{
 "id": "concept/ada",
 "class": "concept",
 "slug": "ada",
 "label": {
  "ar": "أداء",
  "en": "Ada' (performance of an obligation within its time)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الأداء لغةً الإيصال، ويُطلق على الإتيان بالمؤقتات وغيرها، واصطلاحاً عند الجمهور فعل ما دخل وقته قبل خروجه واجباً كان أو مندوباً، وعند الحنفية تسليم عين ما ثبت بالأمر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976} ويفرّق عن القضاء بمراعاة الوقت عند الجمهور، وبمراعاة العين عند الحنفية؛ وتختلف الإعادة عنه بعذر أو خلل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} والموقت من العبادات مضيق أو موسع، ويجب أداؤه في وقته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} وفي الموسع يتعلق الوجوب بالوقت كله عند الجمهور، ويُستحب أول الوقت ويجوز التأخير بالعزم على الفعل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} وتُدرك الصلاة بركعة في الوقت عند الجمهور، وبالتكبير أو السجدة عند آخرين، مع استثناء الحنفية لصلاة الصبح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nوما لم يُوقَّت من الواجبات كالزكاة والكفارات، فوجوب أدائه يتضيق في آخر العمر بغالب الظن، والمندوب يُطلب أداؤه طلباً للثواب، ويجب إتمام ما شُرع فيه عند الحنفية والمالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980} وشرط الأداء أهلية الأداء مع الإمكان والقدرة، والعاجز يؤدي بالصفة التي يستطيعها، كالصلاة قاعداً أو على جنب، ولا يجب الصوم على الشيخ الفاني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nوالنيابة تجوز في العبادات المالية، ولا تجوز في البدنية حال الحياة، واختلف الفقهاء في النيابة عن الميت في الصوم والحج والنذر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nوتأخير العبادة عن وقتها بغير عذر يوجب الإثم، ويبقى ما وجب من مال أو حج ديناً في الذمة إن لم يُؤدَّ، وفي تركة الميت تختلف المذاهب على ادائه بغير وصية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} ويُقضى النفل عند الشافعية والحنابلة على خلاف في الرواتب، وعند الحنفية والمالكية لا يُقضى إلا سنة الفجر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987} ومن امتنع عن الواجب جاحداً عُدّ كافراً يُستتاب، ومن امتنع كسلاً يُعزَّر في البدنيات ويُقاتل في الزكاة، ولا يُقاتل على الحج. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988} وأثر الأداء الصحيح براءة الذمة بالاتفاق، وفي الثواب خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}",
  "en": "Ada' means, in the lexicon, delivery; it is used both for timed acts and for others. For the majority it is performing, within its time and before the time ends, an act that is obligatory or recommended; for the Hanafis it is handing over the very thing commanded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976} It is distinguished from qada' (making good after the time): by the time for the majority, by the thing performed for the Hanafis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} Timed acts are narrow or wide, and must be performed in their time. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} For a wide time the majority hold the obligation attaches to the whole of it, and early performance is preferred. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} A unit of prayer within its time secures the prayer for the majority; the Hanafis exempt the dawn prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nFor unrestricted obligations such as zakat and expiations, the duty to perform is fixed at the end of life, when the person thinks he can still perform it. Recommended acts are performed for reward; once begun, they must be completed according to the Hanafis and Malikis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980} Performance requires the ability to perform, and one who cannot perform in the prescribed way does so in the way he can, standing, sitting or lying on his side; an aged person who cannot fast owes no fast. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nProxy is allowed for financial acts and not for bodily acts during life; the jurists differ on proxy after death in fasting, pilgrimage and vows. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nDelay past the time of obligation without excuse is a sin: a debt or pilgrimage due but not performed remains in the liability, and the schools differ on payment from the estate without a bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} Regular sunnas are made up according to some and not others; the Hanafis and Malikis make up only the dawn sunna. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987} One who refuses an obligation out of denial is treated as an unbeliever who is asked to repent; one who refuses out of laziness is disciplined in bodily worship and compelled in zakat, but not fought over the pilgrimage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988} Performance in the lawful form discharges the duty by agreement, and whether it brings reward is disputed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «أداء»، ص 1976-1985 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-74"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.1976-1988; the next headword أداء الشهادة begins on p.1989 (see concept/ada-al-shahada), and أداء الدين on p.1990 (see concept/ada-al-dayn); footnotes omitted; page images absent, text only"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الأداء في اللغة الإيصال، يقال: أدّى الشيء أي أوصله، وأدّى دينه أي قضاه. ويُطلق الأداء والقضاء في اللغة على الإتيان بالمؤقتات، كصلاة الفريضة، وبغير المؤقتات، كأداء الزكاة والأمانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nوفي اصطلاح الجمهور من الأصوليين والفقهاء: الأداء فعل ما دخل وقته قبل خروجه، واجباً كان أو مندوباً. أما ما لم يُقدَّر له زمان في الشرع، كالنفل المطلق والنذر المطلق والزكاة، فلا يسمى فعله أداء ولا قضاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nوعند الحنفية الأداء تسليم عين ما ثبت بالأمر، ولم يُعتبر التقييد بالوقت ليشمل أداء الزكاة والأمانات والمنذورات والكفارات، ويعم فعل الواجب والنفل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nوقد يُطلق كل من الأداء والقضاء على الآخر مجازاً شرعياً، كما في قوله تعالى في سورة البقرة (٢٠٠) بمعنى أديتم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nينقسم الأداء إلى محض، وهو الكامل كصلاة المكتوبة في جماعة، أو القاصر كصلاة المنفرد، وإلى غير محض، وهو الشبيه بالقضاء، كفعل اللاحق الذي أدرك أول الصلاة مع الإمام ثم أتم ما فاته بعد فراغ الإمام، فيكون فعله أداء باعتبار الوقت وقضاء باعتبار ما فاته من المتابعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "القضاء: هو لغةً بمعنى الأداء، واستعمله الفقهاء بمعنى اصطلاحي مخالف للوضع اللغوي للتمييز بينه وبين الأداء؛ واصطلاحاً هو ما فُعل بعد خروج وقت أدائه استدراكاً لما سبق من فعل مقتضٍ، أو تسليم مثل ما وجب بالأمر، كما يقول الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nوالفرق بينه وبين الأداء عند الجمهور مراعاة قيد الوقت في الأداء دون القضاء، وعند الحنفية مراعاة العين في الأداء والمثل في القضاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}\nالإعادة: ردّ الشيء ثانياً، واصطلاحاً ما فُعل في وقت الأداء ثانياً لخلل في الأول أو لعذر، كالصلاة جماعة بعد الصلاة منفرداً، فإن طلب الفضيلة يُعدّ عذراً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}"
    },
    {
     "heading": "الأداء في العبادات",
     "markdown": "العبادات التي لم تحدد بوقت لا توصف بالأداء بالمعنى الاصطلاحي المقابل للقضاء عند غير الحنفية، وإن أُطلق عليها لفظ الأداء بمعناه اللغوي؛ أما الحنفية فيسمون غير الموقت أداءً شرعاً وعرفاً، ويختص القضاء بالواجب الموقت. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}"
    },
    {
     "heading": "أقسام العبادات باعتبار وقت الأداء",
     "markdown": "العبادات باعتبار وقت الأداء نوعان: مطلقة، وهي التي لم يتحدد أداؤها بوقت له طرفان، فجميع العمر فيها بمنزلة الوقت، سواء أكانت واجبة كالزكاة والكفارات أم مندوبة كالنفل المطلق. وموقتة، وهي ما حدد الشارع له وقتاً معيناً، لا يجب الأداء قبله، ويأثم بالتأخير عنه بعد أن كان المطلوب واجباً، كالصلوات الخمس وصوم رمضان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nوالوقت الموقت إما موسع، وهو ما يفضل عن أدائه فيتسع لغيره من جنسه، كوقت الظهر؛ وإما مضيق، وهو ما يسع الفعل وحده، كرمضان. والحج يشتبه وقته بالموسع والمضيق، لأن أعماله لا تستوعب وقته، وقيل إنه من المطلق باعتبار العمر وقتاً للأداء كالزكاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}"
    },
    {
     "heading": "حكم الأداء",
     "markdown": "الفرض المؤقت، كالصلاة والصيام، يجب أداؤه في وقته، ولا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره عنه إلا لعذر، لأنه يفوت بفوات الوقت المحدد دون أداء، ويتعلق بالذمة حتى يُقضى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nوإذا كان الوقت مضيقاً فلا خلاف في أن الوقت كله مشغول بالعبادة، لكنهم اختلفوا في تعيين النية لصحة الأداء: فعند الحنفية يكفي مطلق النية لأن الوقت المضيق معيار لا يصلح لعمل آخر من جنسه، وعند الجمهور لا بد من التعيين، فإن لم يُعيّن لم يجزئه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}"
    },
    {
     "heading": "الموسع: وقت الوجوب والتأخير",
     "markdown": "إذا كان الوقت موسعاً فعند الجمهور يتعلق الوجوب بالوقت كله لا بجزء منه، لأن الأمر يقتضي إيقاع الفعل في أي جزء من أجزاء الوقت، وليس تعيين بعض الأجزاء بأولى من بعض. ويجب الأداء في أول الوقت مع الإمكان، وقيل يُستحب، وفي الحديث أن أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله، وقد ضعّف المحدثون لفظه. ويجوز التأخير إلى آخر الوقت المختار، لأن منع التأخير فيه تضييق على الناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nوعند الحنابلة وبعض الشافعية يجوز التأخير مع العزم على الفعل، فإن لم يعزم أثم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nفإن ظن المكلف أنه لا يعيش إلى آخر الوقت ضاق عليه الوقت وحرم عليه التأخير اعتباراً بظنه، فإن أخّر ومات عصى باتفاق؛ فإن لم يمت وفعل في آخر الوقت، فهو قضاء عند القاضي أبي بكر الباقلاني، وأداء عند الجمهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nوعند المحققين من الحنفية وقت الأداء هو الجزء الذي يقع فيه الفعل، ولا تجب الصلاة في أول الوقت على التعيين، بل في جزء غير معين، ويتعين الوقت بالشروع فيه، ويأثم من لم يعيّنه حتى بقي من الوقت قدر ما يصلي فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nوقال بعض الحنفية العراقيين إن الوجوب يتعلق بآخر الوقت، وقال بعض الشافعية إنه يتعلق بأوله، فمن أخّر فهو قضاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "بم يتحقق الأداء إذا تضيّق الوقت",
     "markdown": "عند الجمهور يُدرك الفرض بركعة بسجدتيها في الوقت، فمن صلى ركعة في الوقت ثم خرج الوقت كان مؤدياً للجميع، استناداً إلى الحديث في إدراك الركعة من الصبح والعصر. وذهب أشهب إلى أنه يُدرك بالركوع وحده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nوعند الحنفية وبعض الحنابلة يُدرك الصلاة بتكبيرة الإحرام، ويستدلون بحديث في إدراك أول السجدة. وقال بعض الحنفية والشافعية إنه يكون مؤدياً لما صلى في الوقت قاضياً لما صلى بعد خروجه، واستثنى الحنفية صلاة الصبح وحدها، فلا تُدرك إلا بأدائها كلها قبل طلوع الشمس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "الواجب المطلق والمندوب",
     "markdown": "ما لم يُقدَّر له وقت في الشرع، كالزكاة والكفارات والنذور المطلقة، اختلف الفقهاء في وقت وجوب أدائه، بناءً على اختلافهم في الأمر: هل هو على الفور أم على التراخي؛ فمنهم من يوجب التعجيل في أول أوقات الإمكان، ومنهم من يجيز التراخي. وهم متفقون على أن الوجوب يتضيق في آخر العمر في زمن يتمكن فيه من الأداء بغالب الظن، وأن من مات دون أداء أثم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980}\nوالمندوب ثوابه في فعله، ولا لوم في تركه، لكن فعله أولى من تركه. ومنه الموقت كركعتي الرواتب، والمسبب كصلاة الكسوف، والمطلق كالتهجد، ومنه صيام عاشوراء وعرفة لغير الحاج. وعند الحنفية والمالكية يجب إتمام ما شُرع فيه، فإذا فسد قُضي، أما عند الشافعية والحنابلة فيُستحب الإتمام إلا في تطوع الحج والعمرة فيجب إتمامه باتفاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981}"
    },
    {
     "heading": "أداء أصحاب الأعذار",
     "markdown": "يشترط لأداء العبادة أهلية الأداء مع الإمكان والقدرة. فمن كان أهلاً في أول الوقت ثم طرأ عليه في آخره عذر يمنع الأداء، كالحائض تطهر ثم تحيض في آخر الوقت، أو المجنون والمغمى عليه، فالجمهور يوجبون عليه القضاء لثبوت الوجوب والأهلية في أول الوقت، أما الحنفية ومالك فلا قضاء عليه لأن الوجوب يتعين في آخر الوقت. أما من لم يكن أهلاً في أول الوقت ثم زال العذر في آخره، فللحنفية قولان في وجوب الفرض، والمالكية والحنابلة والشافعية لهم أقوال في مقدار الوقت الذي يلزم به الفرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nوالقدرة على الأداء تكون بأدائه على الصفة التي وردت بها الشريعة، فمن عجز عن القيام في الصلاة صلى قاعداً، ومن لم يستطع فعلى جنب، باتفاق. والعاجز عن الصوم لشيخوخة أو مرض لا يُرجى برؤه لا يجب عليه الصوم، والجمهور على وجوب الفدية عنه، واختلفوا في قدرها. والحج لا يجب إلا على المستطيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nوفي العبادات المالية، تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون عند الجمهور ويؤديها عنهما وليهما، ولا تجب عند الحنفية لأنهما ليسا من أهل العبادة. وفي الكفارة إذا تغيرت حال المكلف بين الوجوب والأداء اختلفوا: فالحنفية والمالكية يعتبرون وقت الأداء، والحنابلة وقول للشافعية يعتبرون وقت الوجوب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "تعجيل الأداء قبل وقت الوجوب",
     "markdown": "العبادات التي جعل الشارع الوقت سبباً لوجوبها، كالصلاة والصيام، لا يجوز تعجيلها قبل وقتها باتفاق. أما الزكاة، فيجوز عند الجمهور تعجيلها بعد تمام النصاب وقبل الحول، لأن النبي استسلف زكاة عامين من العباس، ولأنه حق مالي مؤجل للرفق فجاز تعجيله كالدين المؤجل، ولا يجوز ذلك عند المالكية إلا بالزمن اليسير. وصدقة الفطر يجوز تعجيلها عند الحنفية والشافعية. وكفارة اليمين يجوز تعجيلها قبل الحنث عند الجمهور، ولا يجوز عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "النيابة في أداء العبادات",
     "markdown": "تجوز النيابة في العبادات المالية المحضة، كالزكاة والصدقات والكفارات، قادراً كان من عليه الواجب أو عاجزاً، لأن الواجب فيها إخراج المال وهو يحصل بفعل النائب. أما العبادات البدنية المحضة، كالصلاة والصوم، فلا تجوز النيابة فيها حال الحياة باتفاق، ولا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد، أي في الخروج من العهدة لا في الثواب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}\nوبعد الوفاة: الحنفية والمالكية لا يجيزون النيابة في الصلاة، والشافعية كذلك، والحنابلة كذلك في الفرض الأصلي. أما الصوم فالشافعية على قولين، والأظهر عندهم أن يصوم الولي عن الميت الذي فاته الصوم وتمكن من قضائه، لحديث الصحيحين: من مات وعليه صوم صام عنه وليه، والحنابلة يجيزون ما أوجبه الإنسان على نفسه بالنذر، ويُسنّ لوليه فعله عنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984}"
    },
    {
     "heading": "النيابة في الحج",
     "markdown": "المالكية في المشهور لا يجيزون النيابة في الحج مطلقاً، وبقية الفقهاء يجيزونها للعاجز عجزاً دائماً حتى الموت، كالشيخ الفاني والزَّمِن والمريض الذي لا يُرجى برؤه، ويلزمه أن يُحج عنه إن وجد مالاً. ومن أحج عن نفسه لعذر دائم ثم زال العذر، فعند الحنفية لا يجزئه الحج، وعند الحنابلة يجزئه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nوالحج النذر والحج الفرض والعمرة في ذلك سواء. أما الحج التطوع فيجوز عند الحنفية بعذر وبغير عذر، وعند الحنابلة بعذر، وكره المالكية النيابة فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nومن مات قبل أن يتمكن من الحج سقط فرضه عند الحنابلة والشافعية، ومن مات بعد التمكن ولم يحج وجب القضاء من تركته، لحديث المرأة التي سألت عن حج أمها. أما الحنفية والمالكية فلا يجب الحج عن الميت إلا إن أوصى به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}"
    },
    {
     "heading": "تأخير الأداء عن وقت الوجوب",
     "markdown": "تأخير العبادة عن وقت وجوبها بغير عذر يوجب الإثم. فإن كانت موقتة بوقت محدد، كالصلاة والصيام، وجب قضاؤها، وكذلك النذر المعين إذا لم يُؤدَّ. وإن كان وقتها العمر، كالزكاة والحج، فمتى توفرت شروط الأداء، كحولان الحول وكمال النصاب في الزكاة مع إمكان الأداء، ولم يُؤدَّ، بقي المال دَيْناً في الذمة، وكذلك الحج إذا وُجدت الاستطاعة المالية والبدنية ولم يُحجّ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986}\nومثل ذلك الواجبات المطلقة كالنذور والكفارات. واختلف الفقهاء فيمن مات ولم يؤدِّ زكاة أو حجاً أو نذراً أو كفارة، وكل واجب مالي أمكن أداؤه: فعند الحنفية والمالكية لا يُؤدَّى من تركته إلا إذا أوصى به، فإن لم يوص سقط بالنسبة لأحكام الدنيا؛ وعند الحنابلة والشافعية يُؤدَّى من تركته وإن لم يوص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986}"
    },
    {
     "heading": "النفل إذا فات: هل يُقضى؟",
     "markdown": "النوافل، مطلقة كانت أو مرتبطة بسبب أو وقت، اختلف الفقهاء في قضائها إذا فاتت. فعند الحنفية والمالكية لا يُقضى من السنن شيء سوى سنة الفجر. واستدل الحنفية بحديث أم سلمة في الركعتين اللتين شغله عنهما الوفد، وفيه أنه لما سُئل عن قضائهما قال: لا، فدلّ عندهم على أن القضاء ليس واجباً على الأمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} واستحسنوا قضاء ركعتي الفجر مع الفرض اقتداءً بفعل النبي ليلة التعريس، أما الوتر فواجب عند أبي حنيفة، والواجب ملحق بالفرض في حق العمل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nوعند الحنابلة قال أحمد إنه لم يبلغه أن النبي قضى من التطوع إلا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر؛ وقال القاضي وبعض الأصحاب: لا يُقضى إلا ركعتا الفجر وركعتا الظهر؛ وقال ابن حامد: تُقضى الرواتب كلها قياساً على ما قضاه النبي منها. وعند الشافعية قولان: أحدهما أن الرواتب لا تُقضى، والثاني أنها تُقضى لحديث من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nوسنة الفجر إذا فاتت: عند الحنفية لا تُقضى إلا مع فرض الفجر، فإن فاتت وحدها فلا تُقضى؛ وعند جمهور الفقهاء تُقضى فاتت وحدها أو مع الفرض. ويختلفون في آخر وقت القضاء: فالحنفية والمالكية إلى الزوال، والحنابلة إلى الضحى، والشافعية يقضونها أبداً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nوالنفل المطلق إذا شُرع فيه وجب إتمامه، فإن فسد قُضي؛ وهذا عند الحنفية والمالكية. أما عند الحنابلة والشافعية فيُستحب الإتمام ولا يجب، ويُستحب القضاء، إلا في تطوع الحج والعمرة فيجب إتمامهما إذا شُرع فيهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}"
    },
    {
     "heading": "الامتناع عن الأداء",
     "markdown": "العبادات الواجبة، عينية كانت أو كفائية، كالصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وصلاة الجنازة، من فرائض الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة، وقد جاء الأمر بها في آيات كثيرة وفي حديث بناء الإسلام على خمس. وعلى كل مكلف أن يؤديها على الصفة التي وردت بها الشريعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nفمن امتنع عن أدائها جاحداً لوجوبها عُدّ كافراً يُستتاب، فإن لم يتب قُتل كفراً. ومن امتنع كسلاً فإنه في العبادات البدنية كالصلاة يُؤدَّب ويُعزَّر ويُترك حتى يتضيق الوقت، فإن أصرّ قُتل حداً لا كفراً، وهذا عند الجمهور، وعند الحنفية يُحبس أبداً حتى يصلي. أما في الزكاة فإن امتنع عن أدائها بخلاً أُخذت منه كرهاً وقوتل عليها، كما فعل أبو بكر بمانعي الزكاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nوأما ترك الحج كسلاً فلا يُقاتل عليه سواء أكان على الفور أم على التراخي، بل يُترك ويُؤمر به ويُوكل إلى دينه، لأن شرطه الاستطاعة وقد يكون له عذر باطن لم يُعرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nوأما المندوب، ويسمى سنة أو نافلة، فيثاب فاعله ولا يُذم تاركه. ومن السنن ما هو من إظهار الدين، كالجماعة والأذان والإقامة وصلاتي العيد، فتركها تهاون بالشرع، ولذلك لو اتفق أهل بلدة على تركها وجب قتالهم، بخلاف سائر المندوبات فإنها تُفعل فرادى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "أثر الأداء في العبادات",
     "markdown": "أداء العبادة على الوجه المشروع باستيفاء أركانها وشرائطها يستلزم الإجزاء، وهو بمعنى الامتثال بالإتيان بالمأمور به يبرئ الذمة بغير خلاف. وعلى تفسير الإجزاء بمعنى سقوط القضاء فالمختار أنه يستلزمه، خلافاً لعبد الجبار المعتزلي. والفعل المؤدى على وجهه المشروع يوصف بالصحة، وإلا فبالفساد أو البطلان، مع تفريق الحنفية بين الفاسد والباطل. والصحة أعم من الإجزاء لأنها تكون صفة للعبادات والمعاملات، أما الإجزاء فلا يوصف به إلا العبادات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nوإذا برئت الذمة بالعبادة المستوفية شروطها فقد اختُلف في ترتب الثواب عليها: فقيل إن إبراء الذمة لا يلزم منه الثواب، فقد يبرئ الله الذمة بالفعل ولا يثيب عليه في بعض الصور، وهو معنى القبول، وقيل إن كل واجب صحيح في الشرع مقبول مثاب عليه، بناءً على سعة الثواب ونصوص وعد المطيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "الموسوعة الإسلامية: ما ورد في المادة",
     "markdown": "تعامل الموسوعة الإسلامية (الطبعة الثانية) الأداء مصطلحًا فقهيًا، ومعناه اللغوي «الدفع» أو «الإنجاز». ويُراد به إنجاز الفريضة في الوقت الذي حدده الشرع، في مقابل القضاء، وهو أداؤها بعد فواتها عند جواز التأخير. ويُفرَّق بين الأداء الكامل والأداء الناقص. وفي قراءة القرآن يعني الأداء النطق الموروث للحروف، وهو مرادف للقراءة. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Ada' means, in the lexicon, delivery; the word is used both for acts with a set time, such as the obligatory prayer, and for acts without one, such as zakat or a trust. For the majority of jurists and usulis it is performing, within its time and before the time ends, an act that is obligatory or recommended; an act that has no time fixed by the law is not called ada' or qada'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nFor the Hanafis, ada' is handing over the very thing that was commanded; they do not require a time, so that zakat, trusts, vows and expiations count as ada'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nAda' is complete (mahd) when the act is whole, as the obligatory prayer in congregation, or deficient, as a lone prayer. It is not pure when it resembles qada', as when a late follower who joins the imam for the start of prayer completes it after the imam finishes: the act is ada' by its time and qada' by what he missed of the imam's prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Qada' is, in the lexicon, the same as ada'; the jurists use it in a separate technical sense, and the majority distinguish the two by the time, whereas the Hanafis distinguish them by the thing performed (ada') and its equivalent (qada'). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}\nI'ada (repetition) is doing an act a second time within its time because of a defect in the first or an excuse; praying in congregation after praying alone is a repetition, since seeking the greater merit counts as an excuse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}"
    },
    {
     "heading": "Ada' in worship",
     "markdown": "Acts without a set time are not called ada' in the technical sense that contrasts with qada', except by the Hanafis, who call them ada' in law and custom. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of acts by time",
     "markdown": "Acts are of two kinds: unrestricted, with no time of two limits, as the whole of life is the time for them, such as zakat, expiations and voluntary acts; and timed, with a time the law has set, where performance before it is not due and delay past it is a sin when the act was obligatory, such as the five prayers and the fast of Ramadan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nA timed act's window is wide, when it leaves room for the act and others of its kind, as the time of noon prayer does, or narrow, when it fits only that act, as Ramadan does. The pilgrimage is hard to place, since its acts do not fill its time; some treat it as wide, and some as unrestricted, counting life as its time. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}"
    },
    {
     "heading": "Narrow time",
     "markdown": "Where the time is narrow, all of it is taken up by the act, and no one disputes that. The jurists differ on the intention: the Hanafis require only a general intention, since a narrow time is a measure that cannot be used for another act of its kind; the majority require a specific intention, and without it the act is not valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}"
    },
    {
     "heading": "Wide time: the obligation and delay",
     "markdown": "For a wide time, the majority hold that the obligation attaches to the whole time and not to some part of it, because the command requires performance in any part of it. Performance is due early when possible, though some hold it is recommended; delay to the end of the preferred time is allowed, since forbidding delay would burden people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nThe Hanbalis and some Shafi'is allow delay only with the resolve to act; without that resolve one is sinful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nIf a person thinks he will not live to the end of the time, the time narrows for him and delay is forbidden by his own judgement. If he delays and dies, he is sinful by agreement; if he lives and performs at the end, the act is qada' according to al-Baqillani and ada' according to the majority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nThe Hanafi researchers hold that the time of performance is the part in which the act falls; the prayer is not due at its first moment by name but in an unnamed part of the time, and the time is fixed when one begins it. Some Iraqi Hanafis hold the obligation attaches to the end of the time, and some Shafi'is hold it attaches to the start, so that late performance is qada'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "When the time runs short",
     "markdown": "The majority hold that a unit of prayer with its two prostrations within the time secures the whole prayer, citing the hadith on catching a unit of the dawn or afternoon prayer. Ashhab holds that bowing alone secures it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}\nThe Hanafis and some Hanbalis hold that the opening takbir alone secures it. Some Hanafis and Shafi'is hold that one is performing what was done within the time and making good what was done after it. The Hanafis exempt the dawn prayer alone, which is not secured unless all of it is done before sunrise. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "Unrestricted obligations and recommended acts",
     "markdown": "For acts with no time fixed by the law, such as zakat, expiations and unrestricted vows, the jurists differ on whether the command requires haste or allows delay. All agree that the duty becomes narrow at the end of life, when one thinks he can still perform it, and that whoever dies without performing it is sinful. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980}\nA recommended act brings reward for doing it and no blame for leaving it; the fixed ones include the sunna prayers before and after noon, the prayer after sunset, and the fast of Ashura; the unrestricted ones include night prayer. The Hanafis and Malikis require completing a begun voluntary act, and the Shafi'is and Hanbalis recommend it except for voluntary pilgrimage and visit, which must be completed by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981}"
    },
    {
     "heading": "Performance by people with excuses",
     "markdown": "Performance requires capacity and ability. If someone was capable at the start of the time and an excuse preventing performance arises at its end, such as a woman whose menses begin at the end of the time, or a madman or one who faints, the majority require making good; the Hanafis and Malik do not, since the duty is fixed at the end of the time. If someone was not capable at the start and the excuse ends at the end of the time, the Hanafis have two views on whether the obligation binds, and the Malikis, Hanbalis and Shafi'is have views on how much time must remain. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nAbility concerns the manner: an act must be done as the law describes it. One unable to stand prays sitting, and one unable to sit prays lying on his side, by agreement. One unable to fast because of old age or an incurable illness owes no fast, and the majority require a ransom for him, though they differ on its amount. Pilgrimage is due only from one able to pay for it and to travel, and a woman needs a mahram or a trustworthy company. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nIn financial worship, zakat is due on the property of a child and a madman according to the majority, paid by their guardian; the Hanafis do not impose it, since they are not of the people of worship. If a person's condition changes between the duty and the performance of an expiation, the Hanafis and Malikis count the time of performance; the Hanbalis and one view of the Shafi'is count the time of the duty. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "Performance before the time of obligation",
     "markdown": "Acts for which the law makes the time the cause of obligation, such as prayer and fasting, may not be done early by agreement. Zakat may, for the majority, be paid early once the threshold is reached and before the year ends, on the analogy of a deferred debt; the Malikis allow only a short advance. Alms of breaking the fast may be paid early according to the Hanafis and Shafi'is. A ransom for an oath may be paid before breaking it according to the majority. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "Proxy in performance",
     "markdown": "Proxy is allowed in pure financial worship, such as zakat, alms and expiations, whether the obligor is able or not, since what is due is the handing over of property. Pure bodily worship, such as prayer and fasting, may not be done by proxy during life, by agreement, since no one fasts or prays for another in the sense of discharging the duty, though reward is not transferred in that sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}\nAfter death, the Hanafis, Malikis and Shafi'is do not allow proxy in prayer, and the Hanbalis agree for the original obligation. For fasting, the Shafi'is have two views, the more apparent being that a guardian may fast for the dead who missed fasts and could have made them up, on the hadith in the two Sahihs that whoever dies owing a fast, his guardian fasts for him. The Hanbalis permit a vow to be done by proxy after death, and it is recommended for the guardian. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984}"
    },
    {
     "heading": "Pilgrimage by proxy",
     "markdown": "The Malikis, in the prevailing view, do not allow proxy pilgrimage at all; the rest allow it for one who is permanently unable until death, such as the very old, the chronically disabled and the incurably ill, who must have someone make the pilgrimage for them if they have the means. If one who was permanently unable makes the pilgrimage himself after recovering, the Hanafis hold the proxy pilgrimage invalid and he must go again, while the Hanbalis hold it valid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nVotive and obligatory pilgrimage and the lesser pilgrimage are alike in this. A voluntary pilgrimage may be done by proxy by the Hanafis with or without an excuse, and by the Hanbalis with an excuse; the Malikis dislike proxy in voluntary pilgrimage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nOne who dies before he is able to perform the pilgrimage has his obligation lapse, according to the Hanbalis and Shafi'is; one who dies after being able and not performing it owes it from his estate. The Hanafis and Malikis do not oblige a pilgrimage for the dead unless he bequeathed it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}"
    },
    {
     "heading": "Delay beyond the time of obligation",
     "markdown": "Delaying an act of worship past the time of its obligation, without an excuse, is a sin. A timed act, such as prayer or fasting, must then be made up, and so must a specified vow not performed. For acts whose time is the whole of life, such as zakat and pilgrimage, once the conditions are met (the year has passed and the nisab is complete, with the means to pay, or the financial and bodily capacity for pilgrimage), the obligation stays as a debt on the person. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986}\nThe same holds for unrestricted obligations such as vows and expiations. On a person who dies without performing an obligatory financial duty that was possible for him, the Hanafis and Malikis hold that it is paid from his estate only if he bequeathed it, and otherwise lapses as far as the rulings of this world go; the Hanbalis and Shafi'is hold that it is paid from the estate even without a bequest. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986}"
    },
    {
     "heading": "Making up a missed supererogatory prayer",
     "markdown": "Voluntary acts, whether absolute or tied to a cause or time, differ on whether they are made up. The Hanafis and Malikis make up none of the regular sunnas except the dawn sunna. The Hanafis cite the report of Umm Salama about the two rak'as after noon that the delegation had kept the Prophet from; asked whether they should be made up, he said no, which they take to show that making up is not obligatory for the community. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} They approve making up the dawn sunna together with the fard, following what the Prophet did on the night of the halt at the valley, and they treat the witr, which Abu Hanifa holds obligatory, as attached to the fard in practice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nThe Hanbalis: Ahmad said he had not heard that the Prophet made up any voluntary prayer except the dawn two and the two after the afternoon. Al-Qadi and some companions allowed only the dawn and the noon pair; Ibn Hamid held that all the regular sunnas are made up, by analogy. The Shafi'is have two views: that the regular sunnas are not made up, and that they are, on the hadith that whoever sleeps through or forgets a prayer should pray it when he remembers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nOn the dawn sunna: the Hanafis make it up only when missed together with the dawn fard; the majority make it up whether missed alone or with the fard. The time limit differs: until midday for the Hanafis and Malikis, until forenoon for the Hanbalis, and without limit for the Shafi'is. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}\nAn absolute voluntary act, once begun, must be completed according to the Hanafis and Malikis, and made up if spoiled. The Shafi'is and Hanbalis recommend completing it and making it up, without obligation, except for a voluntary pilgrimage or lesser pilgrimage, which must be completed once begun. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}"
    },
    {
     "heading": "Refusal to perform",
     "markdown": "Obligatory acts, individual or communal, such as prayer, fasting, zakat, pilgrimage, struggle and the funeral prayer, are among the pillars of Islam known in religion by necessity; the Qur'an enjoins them in many passages, and a hadith states that Islam is built on five. Each responsible person must perform them in the form the law prescribes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nA person who refuses while denying the obligation is treated as an unbeliever and asked to repent; if he does not, he is killed as an unbeliever. One who refuses from laziness is disciplined and given ta'zir in bodily worship such as prayer and left until the time narrows; if he persists, he is killed as a hadd penalty and not as unbelief, according to the majority; the Hanafis hold he is kept in prison until he prays. In zakat, one who withholds it from stinginess has it taken from him by force, and he may be fought over it, as Abu Bakr did with those who withheld zakat. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nOne who neglects the pilgrimage out of laziness is not fought, whether the duty is immediate or deferred; he is urged to go and left to his own account before God, since its condition is ability and he may have a hidden excuse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nRecommended acts, called sunna or nafila, are rewarded when done and not blamed when left. Some sunnas are marks of the religion, such as the congregational prayer, the call to prayer, the iqama and the two festival prayers, and leaving them shows contempt for the law; if the people of a town agreed to abandon them, they would be fought, unlike other recommended acts, which are done individually. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "Effect of performance",
     "markdown": "Performing an act in the lawful way, with its pillars and conditions complete, entails its validity in the sense of discharging the duty, and this is agreed. If validity is taken to mean the dropping of the need for making up, the chosen view is that it entails this, against the Mu'tazili Abd al-Jabbar. A properly performed act is called valid (sahih); otherwise it is called defective (fasid) or void (batil), the Hanafis distinguishing the two. Validity is the wider term, since it applies to worship and to transactions, whereas validity in the sense of discharge applies only to worship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nWhether a discharged duty brings reward is disputed. One view holds that discharge does not entail reward, since God may discharge a duty without rewarding it in some cases, which is what acceptance means; the other holds that every valid obligatory act in the law is accepted and rewarded, on the basis of the abundance of reward and the texts promising the obedient. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "Encyclopaedia of Islam account",
     "markdown": "The Encyclopaedia of Islam (2nd ed.) treats ada' as a technical term of fiqh, from the lexical sense \"payment\" or \"accomplishment\". It designates the performance of a religious duty within the time the law prescribes, as opposed to qada', the belated performance of a duty when delay is allowed. A distinction is also drawn between a complete performance (al-ada' al-kamil) and an incomplete one (al-ada' al-naqis). In the reading of the Quran, ada' means the traditional pronunciation of the letters, synonymous with qira'a. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "ادا لغت میں پہنچانے کو کہتے ہیں۔ جمہور فقہاء اور اصولیین کے نزدیک یہ کسی واجب یا مستحب کام کو اس کے وقت کے اندر، وقت ختم ہونے سے پہلے، ادا کرنا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}\nحنفیہ کے نزدیک ادا وہی چیز سپرد کرنا ہے جس کا حکم دیا گیا، اس لیے زکوٰۃ، امانت، نذر اور کفارات کی ادائیگی بھی ادا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "قضاء وقت گزرنے کے بعد ادا کرنے کو کہتے ہیں؛ جمہور وقت کے لحاظ سے فرق کرتے ہیں اور حنفیہ عین اور مثل کے لحاظ سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1976} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}\nاعادہ وقت کے اندر پہلے عمل میں خلل یا عذر کی بنا پر دوبارہ کرنا ہے؛ تنہا نماز کے بعد جماعت سے نماز پڑھنا اعادہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977}"
    },
    {
     "heading": "وقت کے لحاظ سے عبادات کی اقسام",
     "markdown": "عبادات مطلقہ ہیں، جن کے لیے کوئی معین وقت نہیں اور پوری عمر ہی وقت کے حکم میں ہے، جیسے زکوٰۃ اور کفارات؛ اور موقتہ ہیں، جن کا شارع نے وقت مقرر کیا ہے، جیسے پانچ نمازیں اور رمضان کے روزے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}\nموقت وقت موسع ہوتا ہے، جیسے ظہر کا وقت، یا مضیق، جیسے رمضان۔ حج اس میں مشتبہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1977} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978}"
    },
    {
     "heading": "وقت موسع میں وجوب اور تاخیر",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک وجوب پورے وقت سے متعلق ہے، ابتدا میں ادا افضل ہے اور آخر تک تاخیر جائز ہے۔ حنابلہ اور بعض شافعیہ کے نزدیک تاخیر کا ارادہ ضروری ہے، ورنہ گناہ ہے۔ اگر کسی کو گمان ہو کہ وہ آخر وقت تک زندہ نہیں رہے گا تو وقت اس کے لیے تنگ ہو جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1978} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "وقت تنگ ہو جائے تو",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک ایک رکعت (دو سجدوں کے ساتھ) وقت میں ادا ہو جائے تو پوری نماز ادا ہے۔ اشہب کے نزدیک صرف رکوع کافی ہے۔ حنفیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک تکبیرِ تحریمہ کافی ہے۔ صبح کی نماز کا حکم حنفیہ کے نزدیک الگ ہے کہ وہ طلوعِ آفتاب سے پہلے مکمل ادا ہونی چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1979}"
    },
    {
     "heading": "واجب مطلق اور مندوب",
     "markdown": "جس واجب کا شریعت نے وقت مقرر نہیں کیا، جیسے زکوٰۃ، کفارات اور مطلق نذریں، اس کے ادا کے وقت میں اختلاف اس پر مبنی ہے کہ امر فوری ہے یا تراخی کے ساتھ۔ سب متفق ہیں کہ آخر عمر میں، جب ادا کا غالب گمان ہو، وجوب متعین ہو جاتا ہے، اور جو ادا کیے بغیر مر جائے وہ گنہگار ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980}\nمندوب کا ثواب اس کے کرنے میں ہے، ترک پر ملامت نہیں، مگر کرنا ترک سے بہتر ہے۔ اس کی مثالیں: موقت (جیسے سنن رواتب)، مسبب (جیسے نمازِ کسوف) اور مطلق (جیسے تہجد)۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شروع کیا ہوا نفل پورا کرنا واجب ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستحب ہے، مگر نفلی حج اور عمرے کی تکمیل بالاتفاق واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1980} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981}"
    },
    {
     "heading": "عذر والوں کی ادائیگی",
     "markdown": "ادائیگی کے لیے اہلیتِ ادا اور قدرت شرط ہے۔ جو اول وقت میں اہل تھا اور آخر وقت میں عذر پیش آیا، جیسے حائضہ، مجنون یا بے ہوش، تو جمہور کے نزدیک قضا واجب ہے؛ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک قضا نہیں، کیونکہ وجوب آخر وقت میں متعین ہوتا ہے۔ جو اول وقت میں اہل نہ تھا اور آخر وقت میں عذر زائل ہوا، اس میں حنفیہ کے دو قول ہیں اور دوسرے مذاہب کے کچھ اقوال ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nقدرت یہ ہے کہ عبادت شریعت کی بتائی ہوئی صورت میں ادا ہو؛ جو کھڑا نہ ہو سکے وہ بیٹھ کر، اور جو بیٹھ بھی نہ سکے وہ پہلو پر لیٹ کر ادا کرے۔ بڑھاپے یا ایسی بیماری کی وجہ سے روزہ جس کی شفا کی امید نہ ہو، اس پر روزہ واجب نہیں؛ جمہور کے نزدیک فدیہ واجب ہے۔ حج صرف مستطیع پر واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1981} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982}\nمالی عبادات میں جمہور کے نزدیک بچے اور مجنون کے مال میں زکوٰۃ واجب ہے اور ان کا ولی ادا کرے گا؛ حنفیہ کے نزدیک واجب نہیں۔ کفارے میں اگر وجوب اور ادا کے درمیان حالت بدل جائے تو حنفیہ اور مالکیہ ادا کا وقت معتبر مانتے ہیں، جبکہ حنابلہ اور شافعیہ کا ایک قول وجوب کا وقت معتبر مانتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "وجوب سے پہلے ادا کرنا",
     "markdown": "جن عبادات کا سبب وقت ہے، جیسے نماز اور روزہ، ان کا وقت سے پہلے ادا بالاتفاق جائز نہیں۔ زکوٰۃ جمہور کے نزدیک نصاب مکمل ہونے کے بعد اور سال پورا ہونے سے پہلے دی جا سکتی ہے؛ مالکیہ کے نزدیک یہ صرف تھوڑی مدت کے لیے جائز ہے۔ صدقۂ فطر حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک پیشگی دیا جا سکتا ہے۔ کفارۂ یمین جمہور کے نزدیک حنث سے پہلے دیا جا سکتا ہے، حنفیہ کے نزدیک نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1982} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}"
    },
    {
     "heading": "عبادات میں نیابت",
     "markdown": "مالی عبادات، جیسے زکوٰۃ، صدقات اور کفارات، میں نیابت جائز ہے، کیونکہ ان میں مال نکالنا ہی مقصود ہے۔ خالص بدنی عبادات، جیسے نماز اور روزہ، میں زندگی میں بالاتفاق نیابت جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983}\nوفات کے بعد حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ نماز میں نیابت جائز نہیں سمجھتے۔ روزے میں شافعیہ کا راجح قول یہ ہے کہ ولی میت کی طرف سے روزہ رکھے، صحیحین کی اس حدیث کی بنا پر۔ حنابلہ اس چیز میں نیابت جائز سمجھتے ہیں جو انسان نے نذر سے خود پر لازم کی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1983} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984}"
    },
    {
     "heading": "حج میں نیابت",
     "markdown": "مالکیہ کے مشہور قول کے مطابق حج میں نیابت جائز نہیں، جبکہ باقی فقہاء دائمی طور پر عاجز شخص (بہت بوڑھا، معذور یا لا علاج بیمار) کی طرف سے نیابت جائز کہتے ہیں، اور مال ہو تو اس پر حج کرانا لازم ہے۔ دائمی عذر میں خود کی طرف سے حج کرانے کے بعد عذر جاتا رہا تو حنفیہ کے نزدیک وہ حج کافی نہیں، حنابلہ کے نزدیک کافی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1984} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nنذر کا حج، فرض کا حج اور عمرہ اس حکم میں یکساں ہیں۔ نفلی حج حنفیہ کے نزدیک عذر کے ساتھ اور بغیر عذر دونوں طرح جائز ہے، حنابلہ کے نزدیک صرف عذر کی صورت میں، اور مالکیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}\nجو شخص استطاعت سے پہلے مر جائے تو حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک اس سے فرض ساقط ہے؛ جو استطاعت کے بعد بھی حج کیے بغیر مر جائے اس کی طرف سے ترکہ سے قضا واجب ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک میت کی طرف سے حج تب واجب ہے جب اس نے وصیت کی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1985}"
    },
    {
     "heading": "تاخیر کا حکم اور ادا کا اثر",
     "markdown": "بغیر عذر تاخیر گناہ ہے۔ موقت عبادت، جیسے نماز یا روزہ، کی قضا واجب ہے، اور معین نذر کی بھی۔ جن عبادات کا وقت عمر ہے، جیسے زکوٰۃ اور حج، شرائط پوری ہونے پر ادا نہ کی جائیں تو وہ ذمہ میں دین کی طرح باقی رہتی ہیں۔ مطلق واجبات، جیسے نذریں اور کفارات، کا بھی یہی حکم ہے؛ مرنے والے کے ترکہ سے ان کی ادائیگی میں حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک وصیت شرط ہے، جبکہ حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک وصیت کے بغیر بھی ترکہ سے ادا ہوگی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986}\nنفل، خواہ مطلق ہو یا کسی سبب یا وقت سے وابستہ، فوت ہو جائے تو اس کی قضا میں اختلاف ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک فجر کی سنت کے سوا کسی سنت کی قضا نہیں؛ ان کی دلیل ام سلمہ کی روایت ہے، اور فجر کی سنت کو وہ فرض کے ساتھ استحساناً قضا کرتے ہیں۔ حنابلہ اور شافعیہ کے اقوال میں رواتب کی قضا کا اختلاف ہے۔ فجر کی سنت کی قضا میں حنفیہ کے نزدیک زوال تک اور حنابلہ کے نزدیک چاشت تک کی حد ہے، جبکہ شافعیہ کے نزدیک ہمیشہ قضا ہو سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1986} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1987}"
    },
    {
     "heading": "ادا سے انکار",
     "markdown": "فرض عین یا فرض کفایہ عبادات، جیسے نماز، روزہ، زکوٰۃ، حج، جہاد اور نمازِ جنازہ، اسلام کے معلوم فرائض ہیں اور ہر مکلف پر ان کی ادائیگی لازم ہے۔ جو وجوب کا انکار کرتے ہوئے ادا سے رکے وہ کافر ہے اور توبہ کا کہا جائے گا؛ جو سستی کی بنا پر بدنی عبادت چھوڑے اسے تعزیر دی جائے گی، اور جمہور کے نزدیک اصرار پر حد کے طور پر قتل کیا جائے گا، جبکہ حنفیہ کے نزدیک نماز پڑھنے تک قید رکھا جائے گا۔ زکوٰۃ بخل کی بنا پر روکنے والے سے جبراً وصول کی جائے گی، جیسا کہ ابوبکر نے زکوٰۃ روکنے والوں کے ساتھ کیا۔ حج چھوڑنے والے سے لڑائی نہیں ہوگی، بلکہ ترغیب دی جائے گی، کیونکہ اس کی شرط استطاعت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nمندوب، جسے سنت یا نفل کہتے ہیں، کرنے پر ثواب اور چھوڑنے پر ملامت نہیں۔ جماعت، اذان، اقامت اور دو عیدوں کی نماز جیسی بعض سنتیں دین کا شعار ہیں، اس لیے اگر کسی شہر والے ان کے ترک پر متفق ہوں تو ان سے قتال کیا جائے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "ادا کا اثر",
     "markdown": "شرعی طریقے پر ارکان و شرائط کے ساتھ ادا کی گئی عبادت اجزاء کو لازم کرتی ہے، یعنی ذمہ بری ہو جاتا ہے، اور اس پر اتفاق ہے۔ صحیح فعل وہ ہے جو شرعی طریقے پر ادا ہو؛ ورنہ فاسد یا باطل ہے، اور حنفیہ ان میں فرق کرتے ہیں۔ صحت اجزاء سے عام ہے کیونکہ وہ عبادات اور معاملات دونوں کی صفت ہو سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}\nذمہ بری ہونے کے بعد ثواب ملے گا یا نہیں، اس میں اختلاف ہے: ایک قول کے مطابق برأت سے ثواب لازم نہیں، اور یہی قبول کا معنی ہے؛ دوسرا قول یہ ہے کہ شریعت میں ہر صحیح واجب مقبول اور ثواب والا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1988}"
    },
    {
     "heading": "موسوعہ کا بیان",
     "markdown": "موسوعۃ الاسلامیہ (طبع دوم) «ادا» کو فقہ کی ایک اصطلاح کے طور پر لیتی ہے، جس کا لغوی مطلب «ادائیگی» یا «تکمیل» ہے۔ اس سے مراد شریعت کے مقررہ وقت میں کسی فرض کی ادائیگی ہے، اس کے مقابلے میں قضا، یعنی جب تاخیر جائز ہو تو وقت گزرنے کے بعد ادا کرنا۔ کامل ادا اور ناقص ادا میں بھی فرق کیا جاتا ہے۔ قرآن کی قراءت میں ادا سے مراد حروف کا روایتی تلفظ ہے، اور یہ قراءت کا ہم معنی ہے۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 188}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ada",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah",
  "concept/al-mizan"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}