{
 "id": "concept/adalat-al-sahaba",
 "class": "concept",
 "slug": "adalat-al-sahaba",
 "label": {
  "ar": "عدالة الصحابة",
  "en": "The probity of the Companions ('adalat al-sahaba)"
 },
 "summary": {
  "ar": "أصل عند أهل السنة في علم الحديث: أن الصحابة كلهم عدول بتعديل الله ورسوله، فلا يُبحث عن عدالة الصحابي الذي يرفع الحديث إلى النبي، وإنما يُبحث عمن دونه. قرره الخطيب البغدادي في «الكفاية» واستدل له بآيات من القرآن وأحاديث في فضل القرن الأول، وبحالهم من الهجرة والجهاد والنصرة، وقال إنه مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء، وحكى خلاف طائفة يسميها من أهل البدع رأت سقوط عدالة من شارك في الحروب بينهم {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46-49}.",
  "en": "A Sunni principle of hadith science: all the Companions are of established probity by the vindication of God and His Messenger, so the probity of the Companion who carries a hadith to the Prophet is not investigated, only that of those after him. Al-Khatib al-Baghdadi sets it out in al-Kifaya, citing Qur'anic verses, hadiths on the merit of the first generation, and their record of emigration, struggle and support; he calls it the position of all the scholars and of the jurists whose word counts, and reports the dissent of a group he calls people of innovation, who held that those who took part in the wars among them lost their probity."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "people"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [
  "period/rashidun"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "sects-and-schools"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "sunni-khatib",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الصحابة كلهم عدول، لا يحتاجون إلى تعديل أحد",
     "en": "All the Companions are of probity and need no one's vindication"
    },
    "summary": {
     "ar": "الخطيب البغدادي: عدالتهم ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم، وبثناء النبي عليهم، ولو لم يرد فيهم شيء لأوجبت حالهم من الهجرة والجهاد والنصرة القطع بعدالتهم؛ ولا تسقط إلا بثبوت ارتكاب ما لا يحتمل إلا قصد المعصية، وقد برأهم الله من ذلك؛ وما جرى بينهم من القتال محمول على التأويل والاجتهاد. وينقل عن أبي زرعة الرازي أن من ينتقص أحداً منهم إنما يريد أن يجرح شهود الكتاب والسنة.",
     "en": "Al-Khatib al-Baghdadi: their probity is established and known by God's vindication and His telling of their purity, and by the Prophet's praise; even without this, their emigration, struggle and support would require certainty of their probity; it would fall only on proof of an act that admits no reading but intended sin, from which God has cleared them; the fighting among them is understood as interpretation and independent judgement. He reports Abu Zur'a al-Razi saying that whoever disparages any of them seeks to wound the witnesses of the Book and the Sunna."
    },
    "holders": [
     "person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad",
     "person/abu-zura-al-razi"
    ],
    "sources": [
     "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "other-as-reported-by-khatib",
    "standing": "other",
    "stance": {
     "ar": "عدولٌ إلى وقت الحروب، ثم يُبحث عن حال من شارك فيها",
     "en": "Of probity until the wars, after which those who took part must be examined"
    },
    "summary": {
     "ar": "رأي تحكيه «الكفاية» عن طائفة يسميها الخطيب من أهل البدع: أن حال الصحابة كانت مرضية إلى وقت الحروب التي سُفكت فيها الدماء بينهم، فسقطت عدالة أهل تلك الحروب، ولما اختلطوا بأهل النزاهة وجب البحث عن الرواة منهم. لم يُعرض هنا من مصادر أصحاب هذا الرأي أنفسهم بعد.",
     "en": "A view that al-Kifaya reports from a group al-Khatib calls people of innovation: the Companions' state was approved until the wars in which they shed one another's blood, so those who fought lost their probity, and since they were mixed with the blameless, the transmitters among them must be examined. Not yet set out here from that group's own sources."
    },
    "sources": [
     "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357"
    ]
   }
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357",
   "source/muqaddima-ibn-salah-itr",
   "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "kifaya-khatib-hyderabad-1357 pp. 46–50",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "mizan_section": "Claude Code (OCR-harvest worker F), claude-opus-5-5, run ocr-harvest-2026-11-04: kifaya-khatib-hyderabad-1357 pp. 46–50"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "عدالة الصحابة أصل يقرره [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|الخطيب البغدادي]] في [[work/al-kifaya-fi-ilm-al-riwaya|الكفاية]] في باب بعنوان «ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة، وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم، وإنما يجب فيمن دونهم». {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} ومعناه في علم الحديث أن كل حديث اتصل إسناده إلى النبي لا يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه، لأن عدالة [[group/sahaba|الصحابة]] ثابتة معلومة. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46}"
    },
    {
     "heading": "أدلته عند الخطيب",
     "markdown": "يستدل الخطيب بآيات منها [[passage/quran-3-110|آل عمران 110]] و[[passage/quran-2-143|البقرة 143]]، ويذكر أن لفظ الثانية وإن كان عاماً فالمراد به الخاص، وقيل هو وارد في الصحابة دون غيرهم. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} ومنها [[passage/quran-48-18|الفتح 18]] في بيعة الشجرة، و[[passage/quran-9-100|التوبة 100]] في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، و[[passage/quran-56-10|الواقعة 10]]، و[[passage/quran-8-64|الأنفال 64]]، وآيتا الحشر في المهاجرين والأنصار [[passage/quran-59-8|الحشر 8]] و[[passage/quran-59-9|9]]. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} ثم يسوق بأسانيده أحاديث «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم» من طرق ابن مسعود وأبي هريرة وعمران بن حصين، وحديث النهي عن سب الأصحاب. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} ويروي أيضاً أخباراً في أن الأصحاب كالنجوم، من طرق في بعضها مقال عند النقاد، دون أن يحكم عليها في هذا الموضع. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48}\n\nويضيف حجة من السيرة: لو لم يرد في الصحابة شيء من ذلك لأوجبت حالهم من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد في الدين القطع بعدالتهم، وأنهم أفضل من جميع المعدّلين بعدهم. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} ويقرر أن أحداً منهم لا يحتاج مع تعديل الله له إلى تعديل أحد من الخلق، إلا أن يثبت على أحد ارتكاب ما لا يحتمل إلا قصد المعصية والخروج عن باب التأويل، «وقد برأهم الله من ذلك». {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} ويقول: «هذا مذهب كافة العلماء ومن يُعتد بقوله من الفقهاء». {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف الذي يحكيه",
     "markdown": "يحكي الخطيب أن طائفة يسميها من أهل البدع ذهبت إلى أن حال الصحابة كانت مرضية إلى وقت الحروب التي ظهرت بينهم، فصار أهل تلك الحروب ساقطي العدالة، ولما اختلطوا بأهل النزاهة وجب البحث عن الرواة منهم. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} ويرد بأن ما جرى بينهم يحتمل التأويل والاجتهاد، فهم بمنزلة الفقهاء المجتهدين المختلفين في تأويل الأحكام، ويبقون على الأصل من العدالة إذ لم يثبت ما يزيلها. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} ويختم الباب بقول [[person/abu-zura-al-razi|أبي زرعة الرازي]]: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من الصحابة فاعلم أنه زنديق، لأن القرآن والسنن إنما أدّاها إلينا الصحابة، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "من هو الصحابي",
     "markdown": "يتبع الخطيب ذلك بباب في معنى وصف الرجل بأنه صحابي والطريق إلى معرفة ذلك، ويسوق فيه أقوالاً متفاوتة: شعبة يقول في جندب بن سفيان إنه أتى النبي «وإن شئت قلت له صحبة»، وعاصم الأحول يقول إن عبد الله بن سرجس رأى النبي «غير أنه لم يكن له صحبة»، وأحمد يتوقف في صحبة عامر بن مسعود القرشي ويثبتها مصعب الزبيري. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 50} وانظر [[concept/companionship-suhba|الصحبة]].\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: الخطيب البغدادي، وأبو زرعة الرازي**: الصحابة كلهم عدول بتعديل الله ورسوله، لا يُسأل عنهم، وما وقع بينهم محمول على التأويل والاجتهاد. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n- **رأي آخر كما يحكيه الخطيب عن طائفة يسميها من أهل البدع**: عدول إلى وقت الحروب، ثم يُبحث عن حال من شارك فيها. لم يُعرض هنا من مصادرهم بعد، ولم يُذكر الرأي الأكاديمي بعد. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n:::"
    },
    {
     "heading": "عند ابن الصلاح",
     "markdown": "في النوع التاسع والثلاثين ذكر ابن الصلاح أن المعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى النبي فهو من الصحابة، واستشهد بقول البخاري في صحيحه، ونقل عن أبي المظفر السمعاني أن الأصوليين يشترطون طول الصحبة، وعن سعيد بن المسيب أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام معه سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين، وقال إن في هذه العبارة ضيقاً يخرج جرير بن عبد الله البجلي ونحوه ممن لا يعرف خلاف في صحبتهم. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 293} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294} وذكر أن الصحبة تعرف بالتواتر، أو بالاستفاضة، أو بقول أحد الصحابة، أو بإخبار الرجل عن نفسه بعد ثبوت عدالته. ثم قال إن للصحابة بأسرهم خصيصة هي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، لكونهم معدلين على الإطلاق بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294}"
    },
    {
     "heading": "عند السيوطي في «تدريب الراوي»",
     "markdown": "قرر النووي في «التقريب» أن الصحابة كلهم عدول، من لابس الفتن وغيرهم، بإجماع من يعتد به، وشرحه السيوطي ونقل عن إمام الحرمين أن السبب في عدم الفحص عن عدالتهم أنهم حملة الشريعة، فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة على عصر النبي ولما استرسلت على سائر الأعصار. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 185} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186} ثم حكى أقوالاً مخالفة، وقال إنها كلها ليست بصواب، إحساناً للظن بهم وحملاً لهم على الاجتهاد المأجور فيه كل منهم:\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: الجمهور كما يقرره النووي والسيوطي**: الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن منهم وغيرهم، والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **أهل السنة: المازري كما ينقله السيوطي**: لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رأى النبي يوماً أو زاره لماماً، وإنما الذين لازموه وعزروه ونصروه؛ وردّه العلائي بأنه قول غريب يخرج كثيراً من المشهورين بالصحبة كوائل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان بن أبي العاص. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **أقوال أخرى يحكيها السيوطي، منها قول المعتزلة**: قيل يجب البحث عن عدالتهم مطلقاً، وقيل بعد وقوع الفتن، وقالت المعتزلة: عدول إلا من قاتل علياً، وقيل إذا انفرد، وقيل إلا المقاتل والمقاتَل. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}\n:::\n\nويعقّب المحقق محمد عوامة بأن حكم السيوطي على هذه الأقوال بأنها «ليست بصواب» فيه لين، وأن الزركشي وغيره قالوا بعد حكايتها: كلها باطلة والصحيح الأول وعليه جمهور السلف والخلف. ونقل عن الأبياري أنه ليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم، وإنما قبول رواياتهم من غير بحث عن أسباب العدالة. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 172} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/adalat-al-sahaba",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "kifaya-khatib-hyderabad-1357 pp. 46–50"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The probity of the Companions is a principle that [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|al-Khatib al-Baghdadi]] sets out in [[work/al-kifaya-fi-ilm-al-riwaya|al-Kifaya]], in a chapter entitled \"what has come on God's and His Messenger's vindication of the Companions, and that there is no need to enquire about them; enquiry is required only for those after them\". {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} In hadith science it means that a hadith whose chain reaches the Prophet need not be acted on until the probity of its men is established, and their state must be examined — except for the Companion who carried it to the Prophet, because the probity of the [[group/sahaba|Companions]] is established and known. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46}"
    },
    {
     "heading": "His proofs",
     "markdown": "Al-Khatib cites verses including [[passage/quran-3-110|Al Imran 110]] and [[passage/quran-2-143|al-Baqara 143]], noting that the wording of the latter, though general, means a particular group, and that it is said to concern the Companions specifically. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} Others are [[passage/quran-48-18|al-Fath 18]] on the pledge under the tree, [[passage/quran-9-100|al-Tawba 100]] on the first forerunners of the Emigrants and Helpers, [[passage/quran-56-10|al-Waqi'a 10]], [[passage/quran-8-64|al-Anfal 64]], and the two verses of al-Hashr on the Emigrants and Helpers, [[passage/quran-59-8|al-Hashr 8]] and [[passage/quran-59-9|9]]. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} He then relates through his chains the hadiths \"the best of my community is my generation, then those who follow them\" from Ibn Mas'ud, Abu Hurayra and Imran ibn Husayn, and the hadith forbidding the cursing of the Companions. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} He also relates reports likening the Companions to stars, through chains some of which critics have questioned, without ruling on them at this point. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48}\n\nHe adds an argument from their history: even had nothing of this come down, their emigration, struggle, support, sacrifice of lives and wealth and killing of their own fathers and sons for the faith would require certainty of their probity, and that they are better than all who vindicate others after them. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} None of them, he says, needs anyone's vindication alongside God's, unless it were proven that one committed an act that admits no reading but intended sin outside any interpretation — \"and God has cleared them of that\". {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} He states: \"This is the position of all the scholars and of the jurists whose word counts.\" {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "The dissent he reports",
     "markdown": "Al-Khatib reports that a group he calls people of innovation held that the Companions' state was approved until the wars that arose among them, so that those who fought in them lost their probity, and since they were mixed with the blameless, the transmitters among them must be examined. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} He replies that what happened among them admits interpretation and independent judgement, so they are like jurists differing in interpreting rulings, and they remain on the original presumption of probity since nothing removing it has been proven. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} He closes the chapter with [[person/abu-zura-al-razi|Abu Zur'a al-Razi]]: when you see a man disparaging any of the Companions, know that he is a heretic, for the Qur'an and the Sunna reached us through the Companions, and such people want to wound our witnesses in order to annul the Book and the Sunna. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "Who is a Companion",
     "markdown": "Al-Khatib follows with a chapter on what it means to call someone a Companion and how this is known, quoting varied sayings: Shu'ba said of Jundab ibn Sufyan that he came to the Prophet \"and if you wish, say he had companionship\"; Asim al-Ahwal said that Abd Allah ibn Sarjis saw the Prophet \"but had no companionship\"; Ahmad was unsure about Amir ibn Mas'ud al-Qurashi's companionship, which Mus'ab al-Zubayri affirmed. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 50} See also [[concept/companionship-suhba|companionship]].\n\n:::perspectives\n- **Sunni: al-Khatib al-Baghdadi, and Abu Zur'a al-Razi**: all the Companions are of probity by the vindication of God and His Messenger and are not enquired about; what happened among them is understood as interpretation and independent judgement. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n- **Other view, as al-Khatib reports it from a group he calls people of innovation**: of probity until the wars, after which those who took part must be examined. Not yet set out here from their own sources; the academic view is also still to be added. {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n:::"
    },
    {
     "heading": "In Ibn al-Salah",
     "markdown": "In the thirty-ninth type, Ibn al-Salah states that the hadith scholars' known practice counts every Muslim who saw the Prophet as a Companion, citing al-Bukhari's words in his Sahih. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 293}\n\nHe reports two stricter definitions:\n- from Abu al-Muzaffar al-Sam'ani, that the legal theorists require long companionship;\n- from Sa'id ibn al-Musayyab, that he counted as a Companion only one who stayed with the Prophet a year or two and went on one or two campaigns with him.\n\nIbn al-Salah remarks that the second wording is too narrow: it would exclude Jarir ibn Abd Allah al-Bajali and others whose companionship no one disputes. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 293} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294}\n\nCompanionship, he says, is known in four ways:\n- by mass transmission;\n- by wide report;\n- by the word of a Companion;\n- by a man's own statement once his uprightness is established.\n\nHe then says the Companions as a whole share one distinction: no one's uprightness among them is questioned. They are declared upright without qualification by the texts of the Book and the Sunna and by the consensus of those whose view counts in consensus. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294}"
    },
    {
     "heading": "In al-Suyuti's Tadrib al-Rawi",
     "markdown": "In al-Taqrib, al-Nawawi states that the Companions are all upright, both those who were caught up in the civil strife and the others, by the consensus of those whose view counts. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171}\n\nAl-Suyuti, commenting, quotes the Imam al-Haramayn on why their uprightness is not examined: they are the carriers of the Sharia. Were their transmission held in doubt, the Sharia would be confined to the Prophet's own time and would not have flowed on through the ages. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 185} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}\n\nHe then reports dissenting views. He calls them all incorrect, thinking well of the Companions and taking each of them to have exercised a reasoned judgement for which he is rewarded:\n\n:::perspectives\n- **Sunni: the majority, as al-Nawawi and al-Suyuti state it**: the Companions are all upright, those caught up in the strife and the others alike. The general rule is what the majority stated, and it is the one that counts. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **Sunni: al-Mazari, as al-Suyuti quotes him**: by \"the Companions are upright\" we do not mean everyone who saw the Prophet one day or visited him briefly, but those who stayed with him, honoured him and supported him. Al-Ala'i answered that this is an odd view which would exclude many well-known Companions, such as Wa'il ibn Hujr, Malik ibn al-Huwayrith and Uthman ibn Abi al-As. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **Other views reported by al-Suyuti, including the Mu'tazili view**: some said their uprightness must always be examined; some said only after the civil strife began. The Mu'tazila said they are upright except those who fought Ali. Others said they are upright when a Companion's report is supported by others, or upright except both the one who fought and the one fought against. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}\n:::\n\nThe editor, Muhammad Awwama, comments that al-Suyuti's verdict \"incorrect\" is too mild. Al-Zarkashi and others, after reporting these views, said: all of them are false; the first view is the sound one, held by most scholars of the early and later generations. He also quotes al-Abyari: their uprightness does not mean they were protected from sin; it means their reports are accepted without inquiry into the grounds of their uprightness. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 172} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/adalat-al-sahaba",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "kifaya-khatib-hyderabad-1357 pp. 46–50"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "صحابہ کی عدالت ایک اصول ہے جسے [[person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad|خطیب بغدادی]] [[work/al-kifaya-fi-ilm-al-riwaya|الکفایہ]] میں اس عنوان کے باب میں بیان کرتے ہیں: «اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے صحابہ کی تعدیل، اور یہ کہ ان کے بارے میں پوچھنے کی ضرورت نہیں، یہ صرف ان کے بعد والوں کے بارے میں واجب ہے»۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} علمِ حدیث میں اس کا مطلب یہ ہے کہ جس حدیث کی سند نبی تک متصل ہو اس پر عمل اس کے رجال کی عدالت ثابت ہونے کے بعد ہی لازم ہوتا ہے اور ان کے احوال کی جانچ ضروری ہے — سوائے اس صحابی کے جس نے اسے نبی تک پہنچایا، کیونکہ [[group/sahaba|صحابہ]] کی عدالت ثابت اور معلوم ہے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46}"
    },
    {
     "heading": "خطیب کے دلائل",
     "markdown": "خطیب کئی آیات سے استدلال کرتے ہیں، جن میں [[passage/quran-3-110|آل عمران 110]] اور [[passage/quran-2-143|البقرہ 143]] ہیں، اور کہتے ہیں کہ دوسری آیت کے الفاظ اگرچہ عام ہیں مگر مراد خاص ہے، اور کہا گیا ہے کہ یہ خاص طور پر صحابہ کے بارے میں ہے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} دیگر آیات میں درخت کے نیچے بیعت والی [[passage/quran-48-18|الفتح 18]]، مہاجرین و انصار میں سابقین اولین والی [[passage/quran-9-100|التوبہ 100]]، [[passage/quran-56-10|الواقعہ 10]]، [[passage/quran-8-64|الانفال 64]]، اور مہاجرین و انصار کے بارے میں الحشر کی دو آیات [[passage/quran-59-8|الحشر 8]] اور [[passage/quran-59-9|9]] شامل ہیں۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} پھر وہ اپنی سندوں سے «میری امت کا بہترین زمانہ میرا زمانہ ہے، پھر وہ جو ان کے بعد آئیں» والی حدیثیں ابن مسعود، ابو ہریرہ اور عمران بن حصین کے طرق سے، اور صحابہ کو برا کہنے کی ممانعت والی حدیث روایت کرتے ہیں۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 47} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} وہ صحابہ کو ستاروں سے تشبیہ دینے والی روایات بھی نقل کرتے ہیں، جن کے بعض طرق پر ناقدین نے کلام کیا ہے، اور اس جگہ ان پر کوئی حکم نہیں لگاتے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48}\n\nوہ سیرت سے ایک دلیل بڑھاتے ہیں: اگر ان کے بارے میں ان میں سے کچھ بھی وارد نہ ہوتا، تب بھی ان کی ہجرت، جہاد، نصرت، جان و مال کی قربانی اور دین کی خاطر اپنے باپوں اور بیٹوں سے قتال ان کی عدالت کے یقین کو واجب کرتے، اور یہ کہ وہ اپنے بعد کے تمام معدّلین سے افضل ہیں۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} ان کے نزدیک اللہ کی تعدیل کے ساتھ ان میں سے کسی کو مخلوق میں سے کسی کی تعدیل کی ضرورت نہیں، الا یہ کہ کسی کے بارے میں ایسے فعل کا ارتکاب ثابت ہو جس میں تاویل کی کوئی گنجائش نہ ہو اور صرف قصدِ معصیت ہو — «اور اللہ نے انہیں اس سے بری کر دیا ہے»۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 48} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} وہ کہتے ہیں: «یہ تمام علما اور ان فقہا کا مذہب ہے جن کی بات معتبر ہے۔» {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "جو اختلاف وہ نقل کرتے ہیں",
     "markdown": "خطیب نقل کرتے ہیں کہ ایک گروہ، جسے وہ اہلِ بدعت کہتے ہیں، اس طرف گیا کہ صحابہ کا حال ان کے درمیان ہونے والی جنگوں تک پسندیدہ تھا، پس ان جنگوں میں شریک ہونے والے عدالت سے ساقط ہو گئے، اور چونکہ وہ بے داغ لوگوں کے ساتھ ملے ہوئے تھے اس لیے ان میں سے راویوں کی جانچ واجب ہے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} وہ جواب دیتے ہیں کہ ان کے درمیان جو ہوا اس میں تاویل اور اجتہاد کا احتمال ہے، لہٰذا وہ احکام کی تاویل میں اختلاف کرنے والے مجتہد فقہا کی طرح ہیں، اور اصل عدالت پر باقی ہیں کیونکہ اسے زائل کرنے والی کوئی بات ثابت نہیں۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} وہ باب [[person/abu-zura-al-razi|ابو زرعہ رازی]] کے قول پر ختم کرتے ہیں: جب تم کسی کو صحابہ میں سے کسی کی تنقیص کرتے دیکھو تو جان لو کہ وہ زندیق ہے، کیونکہ قرآن اور سنن ہم تک صحابہ ہی نے پہنچائے، اور ایسے لوگ ہمارے گواہوں کو مجروح کرنا چاہتے ہیں تاکہ کتاب و سنت کو باطل کریں۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}"
    },
    {
     "heading": "صحابی کون ہے",
     "markdown": "خطیب اس کے بعد ایک باب لاتے ہیں کہ کسی کو صحابی کہنے کا کیا مطلب ہے اور یہ کیسے معلوم ہوتا ہے، اور مختلف اقوال نقل کرتے ہیں: شعبہ نے جندب بن سفیان کے بارے میں کہا کہ وہ نبی کے پاس آئے «اور چاہو تو کہو انہیں صحبت حاصل ہے»؛ عاصم احول نے کہا کہ عبد اللہ بن سرجس نے نبی کو دیکھا «مگر انہیں صحبت حاصل نہ تھی»؛ احمد عامر بن مسعود قرشی کی صحبت کے بارے میں متردد رہے جبکہ مصعب الزبیری نے اسے ثابت کیا۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 50} مزید دیکھیے [[concept/companionship-suhba|صحبت]]۔\n\n:::perspectives\n- **Sunni (اہلِ سنت): خطیب بغدادی، اور ابو زرعہ رازی**: تمام صحابہ اللہ اور اس کے رسول کی تعدیل سے عادل ہیں، ان کے بارے میں پوچھا نہیں جاتا؛ ان کے درمیان جو ہوا وہ تاویل اور اجتہاد پر محمول ہے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 46} {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n- **دوسری رائے، جیسا کہ خطیب اسے ایک گروہ سے نقل کرتے ہیں جسے وہ اہلِ بدعت کہتے ہیں**: جنگوں تک عادل، پھر ان میں شریک ہونے والوں کی جانچ ضروری۔ یہاں ان کے اپنے ماخذوں سے ابھی پیش نہیں کی گئی؛ علمی رائے بھی ابھی شامل کرنی ہے۔ {cite:kifaya-khatib-hyderabad-1357 p. 49}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ابن الصلاح کے ہاں",
     "markdown": "انتالیسویں نوع میں ابن الصلاح کہتے ہیں کہ اہلِ حدیث کا معروف طریقہ یہ ہے کہ ہر وہ مسلمان جس نے نبی کو دیکھا صحابی ہے، اور اس پر صحیح بخاری میں بخاری کے قول سے استشہاد کرتے ہیں؛ ابو المظفر سمعانی سے نقل کرتے ہیں کہ اصولیین طولِ صحبت کی شرط لگاتے ہیں، اور سعید بن المسیب سے کہ وہ صرف اسی کو صحابی شمار کرتے تھے جو آپ کے ساتھ ایک یا دو سال رہا ہو اور ایک یا دو غزوات میں شریک ہوا ہو؛ اور کہتے ہیں کہ اس عبارت میں ایسی تنگی ہے جو جریر بن عبد اللہ بجلی جیسے لوگوں کو خارج کر دیتی ہے جن کی صحبت میں کوئی اختلاف معروف نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 293} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294} وہ بتاتے ہیں کہ صحبت تواتر سے، استفاضہ سے، کسی صحابی کے قول سے، یا عدالت ثابت ہونے کے بعد آدمی کے اپنے بیان سے معلوم ہوتی ہے۔ پھر کہتے ہیں کہ تمام صحابہ کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ ان میں سے کسی کی عدالت کے بارے میں سوال نہیں کیا جاتا، کیونکہ وہ کتاب و سنت کی نصوص اور امت کے معتبر اہلِ اجماع کے اجماع سے مطلقاً عادل قرار دیے گئے ہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 294}"
    },
    {
     "heading": "سیوطی کی «تدریب الراوی» میں",
     "markdown": "نووی نے «التقریب» میں لکھا کہ تمام صحابہ عادل ہیں، خواہ فتنوں میں شریک ہوئے ہوں یا نہیں، معتبر اہلِ اجماع کے اجماع سے؛ سیوطی نے اس کی شرح میں امام الحرمین سے نقل کیا کہ ان کی عدالت کی تفتیش نہ کرنے کی وجہ یہ ہے کہ وہ شریعت کے حامل ہیں، اگر ان کی روایت میں توقف ثابت ہو تو شریعت نبی کے زمانے تک محدود رہ جاتی اور بعد کے زمانوں تک جاری نہ ہوتی۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 185} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186} پھر انہوں نے مخالف اقوال بیان کیے اور کہا کہ یہ سب نادرست ہیں، صحابہ کے ساتھ حسنِ ظن کی بنا پر اور اس بنا پر کہ ان میں سے ہر ایک نے ایسا اجتہاد کیا جس پر اسے اجر ملتا ہے:\n\n:::perspectives\n- **Sunni (اہلِ سنت): جمہور، جیسا کہ نووی اور سیوطی بیان کرتے ہیں**: تمام صحابہ عادل ہیں، فتنوں میں شریک ہونے والے بھی اور دوسرے بھی؛ عمومی قول ہی جمہور کا صریح قول اور معتبر ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 171} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **Sunni (اہلِ سنت): مازری، جیسا کہ سیوطی نقل کرتے ہیں**: «صحابہ عادل ہیں» سے ہماری مراد ہر وہ شخص نہیں جس نے نبی کو ایک دن دیکھا یا مختصر ملاقات کی، بلکہ وہ لوگ ہیں جو آپ کے ساتھ رہے، آپ کی تعظیم اور مدد کی؛ علائی نے اس کا رد کیا کہ یہ عجیب قول ہے جو وائل بن حجر، مالک بن الحویرث اور عثمان بن ابی العاص جیسے بہت سے مشہور صحابہ کو خارج کر دیتا ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 187}\n- **دیگر اقوال جو سیوطی نقل کرتے ہیں، ان میں معتزلہ کا قول**: کہا گیا کہ ان کی عدالت کی ہمیشہ تحقیق واجب ہے؛ کہا گیا کہ فتنوں کے بعد؛ معتزلہ نے کہا: سب عادل ہیں سوائے ان کے جنہوں نے علی سے جنگ کی؛ کہا گیا: جب اکیلے روایت کریں؛ اور کہا گیا: سوائے لڑنے والے اور جس سے لڑا گیا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}\n:::\n\nمحقق محمد عوامہ تبصرہ کرتے ہیں کہ سیوطی کا ان اقوال کو «نادرست» کہنا نرمی ہے، اور زرکشی وغیرہ نے انہیں بیان کر کے کہا: یہ سب باطل ہیں، صحیح پہلا قول ہے اور اسی پر جمہور سلف و خلف ہیں۔ نیز انہوں نے ابیاری سے نقل کیا کہ ان کی عدالت سے مراد ان کی عصمت نہیں، بلکہ عدالت کے اسباب کی تحقیق کے بغیر ان کی روایات کا قبول ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 172} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 186}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/adalat-al-sahaba",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "kifaya-khatib-hyderabad-1357 pp. 46–50"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 10,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-istiab",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "note": "يقرر في مقدمته ثبوت عدالة جميع الصحابة {cite:istiab-alam-2002 p. 15}",
   "sources": [
    "source/istiab-alam-2002"
   ]
  },
  {
   "to": "work/al-kifaya-fi-ilm-al-riwaya",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357"
   ]
  },
  {
   "to": "work/muqaddimat-ibn-al-salah",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "work/tadrib-al-rawi",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/jarh-wa-tadil",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/kifaya-khatib-hyderabad-1357"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "work/nuzhat-al-nazar",
  "concept/jarh-wa-tadil",
  "work/muqaddimat-ibn-al-salah",
  "work/al-kifaya-fi-ilm-al-riwaya",
  "work/tadrib-al-rawi",
  "concept/isnad",
  "person/ibn-al-salah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}