{
 "id": "concept/al-fawasil",
 "class": "concept",
 "slug": "al-fawasil",
 "label": {
  "ar": "الفواصل ورؤوس الآي",
  "en": "Verse-endings (fawasil)",
  "ur": "فواصل اور رؤوسِ آیات"
 },
 "summary": {
  "ar": "الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينة السجع، وهي النوع الثالث عند الزركشي؛ فرّق الداني بين الفاصلة ورأس الآية، وسُميت فواصل لا أسجاعًا تنزيهًا للقرآن، واختلفوا في وقوع السجع فيه: نفاه الرماني والباقلاني ونقله عن الأشعري، وأثبته آخرون.",
  "en": "A fasila is the last word of a verse, like a poem's rhyme or the paired end of rhymed prose; it is al-Zarkashi's third type. Al-Dani distinguished the fasila from the verse-end; the endings were called fawasil rather than saj' to honour the Qur'an, and scholars differed over whether rhymed prose occurs in it: al-Rummani and al-Baqillani denied it, the latter citing al-Ash'ari, while others affirmed it.",
  "ur": "فاصلہ آیت کا آخری کلمہ ہے، جیسے شعر کا قافیہ اور سجع کا قرینہ؛ یہ زرکشی کے ہاں تیسری نوع ہے۔ دانی نے فاصلہ اور رأسِ آیت میں فرق کیا؛ قرآن کی تعظیم میں انہیں سجع کے بجائے فواصل کہا گیا، اور اس میں سجع کے وقوع پر اختلاف ہوا: رمانی اور باقلانی نے انکار کیا، باقلانی نے اشعری سے بھی نقل کیا، اور دوسروں نے اثبات کیا۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "discipline",
  "sources": [
   "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "source/burhan-dar-al-hadith-2006 PDF pp. 50–51",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker B)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker B)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الفاصلة كلمة آخر الآية، كقافية الشعر وقرينة السجع، وقد جعل [[person/badr-al-din-al-zarkashi|الزركشي]] معرفة الفواصل ورؤوس الآي النوع الثالث من [[work/al-burhan-fi-ulum-al-quran-zarkashi|البرهان]]. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} وينقل عن [[person/abu-amr-al-dani|أبي عمرو الداني]] أنها كلمة آخر الجملة، وعن [[person/al-jabari-abu-ishaq-ibrahim-ibn-umar|الجعبري]] أن ذلك خلاف المصطلح، وعن القاضي أبي بكر أن الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50}"
    },
    {
     "heading": "الفاصلة ورأس الآية",
     "markdown": "يفرق الداني بينهما: الفاصلة هي الكلام المنفصل مما بعده، وقد يكون رأس آية وغير رأس، فكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة رأس آية؛ ولهذا مثّل سيبويه في القوافي بكلمات ليست رؤوس آي بالإجماع. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} وسميت فواصل لأنه ينفصل عندها الكلامان، ولم يسموها أسجاعًا: أما تسميتها فواصل فلوصف القرآن آياته بأنها فُصّلت، وأما تجنب لفظ السجع فلأن أصله من سجع الطير، فشُرّف القرآن عن أن يستعار له، ولأنه من صفات الله فلا يوصف بما لم يرد الإذن به. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} وفرقوا بينهما بأن السجع يُقصد في نفسه ثم يُحال المعنى عليه، والفواصل تتبع المعاني ولا تُقصد في نفسها. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    },
    {
     "heading": "هل في القرآن سجع؟",
     "markdown": "بنى [[person/ali-ibn-isa-al-rummani|الرماني]] في «إعجاز القرآن» على هذا أن الفواصل بلاغة والسجع عيب، وتبعه [[person/al-baqillani|الباقلاني]] في كتابه في الإعجاز، ونقل عن الأشعرية امتناع كون السجع في القرآن، ونص عليه أبو الحسن الأشعري. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} وذهب كثير من مخالفيهم إلى إثبات السجع فيه، وأنه من أجناس التفاضل في البيان كالتجنيس والالتفات، واستدلوا بتقديم هارون على موسى في موضع وتأخيره في آخر مراعاةً للفاصلة. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} ويرد الباقلاني بأنه لو كان سجعًا لم يخرج عن أساليب كلامهم فلم يقع به الإعجاز، وأن السجع مما كانت كهان العرب تألفه، فنفيه أجدر. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-fawasil",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A fasila is the last word of a verse, like a poem's rhyme or the paired end of rhymed prose; [[person/badr-al-din-al-zarkashi|al-Zarkashi]] made the knowledge of verse-endings the third type in [[work/al-burhan-fi-ulum-al-quran-zarkashi|al-Burhan]]. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} He cites [[person/abu-amr-al-dani|Abu Amr al-Dani]] that it is the last word of a sentence, [[person/al-jabari-abu-ishaq-ibrahim-ibn-umar|al-Ju'bari]] that this departs from the technical usage, and Qadi Abu Bakr that fawasil are matching sounds at the ends of segments through which meanings are conveyed. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50}"
    },
    {
     "heading": "Fasila and verse-end",
     "markdown": "Al-Dani distinguishes them: a fasila is speech set off from what follows, which may or may not be the end of a verse — every verse-end is a fasila but not every fasila is a verse-end; that is why Sibawayh, illustrating rhymes, cited words agreed not to be verse-ends. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} They are called fawasil because two utterances are separated at them, not saj': the name follows the Qur'an's own description of its verses as set out distinctly, and saj' was avoided because the word comes from the cooing of birds, from which the Qur'an was kept apart, and because the Qur'an is among God's attributes and may not be described in terms not sanctioned. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} They also distinguished them thus: rhymed prose is sought for itself and the meaning made to follow it, while fawasil follow the meanings and are not sought for themselves. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    },
    {
     "heading": "Is there rhymed prose in the Qur'an?",
     "markdown": "On this basis [[person/ali-ibn-isa-al-rummani|al-Rummani]] in his book on inimitability held that fawasil are eloquence and rhymed prose a fault; [[person/al-baqillani|al-Baqillani]] followed him and reported from the Ash'aris that the Qur'an cannot contain rhymed prose, as Abu al-Hasan al-Ash'ari stated. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} Many of their opponents affirmed rhymed prose in it as one of the ways speech excels, like paronomasia and change of person, citing Harun placed before Musa in one place and after him in another to keep the rhyme. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} Al-Baqillani answers that if it were rhymed prose it would not leave the Arabs' own styles and so could not be inimitable, and that rhymed prose was the soothsayers' habit, so denying it of the Qur'an is all the more fitting. {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-fawasil",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker B), claude-opus-5-5"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فاصلہ آیت کا آخری کلمہ ہے، جیسے شعر کا قافیہ اور سجع کا قرینہ؛ [[person/badr-al-din-al-zarkashi|زرکشی]] نے [[work/al-burhan-fi-ulum-al-quran-zarkashi|البرہان]] میں فواصل اور رؤوسِ آیات کی معرفت کو تیسری نوع بنایا۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} وہ [[person/abu-amr-al-dani|ابو عمرو دانی]] سے نقل کرتے ہیں کہ یہ جملے کا آخری کلمہ ہے، [[person/al-jabari-abu-ishaq-ibrahim-ibn-umar|جعبری]] سے کہ یہ اصطلاح کے خلاف ہے، اور قاضی ابو بکر سے کہ فواصل مقاطع میں ہم شکل حروف ہیں جن سے معانی سمجھائے جاتے ہیں۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50}"
    },
    {
     "heading": "فاصلہ اور رأسِ آیت",
     "markdown": "دانی دونوں میں فرق کرتے ہیں: فاصلہ وہ کلام ہے جو بعد والے سے الگ ہو، جو رأسِ آیت بھی ہو سکتا ہے اور نہیں بھی — ہر رأسِ آیت فاصلہ ہے مگر ہر فاصلہ رأسِ آیت نہیں؛ اسی لیے سیبویہ نے قوافی کی مثال میں ایسے کلمات دیے جو بالاجماع رؤوسِ آیات نہیں۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} انہیں فواصل اس لیے کہا گیا کہ ان پر دو کلام جدا ہوتے ہیں، سجع نہیں کہا گیا: نام قرآن کے اپنی آیات کو مفصل کہنے سے ہے، اور سجع کا لفظ اس لیے چھوڑا گیا کہ یہ پرندوں کی آواز سے نکلا ہے، اور قرآن اس سے بلند رکھا گیا، اور قرآن اللہ کی صفات میں سے ہے اس لیے اسے ایسے وصف سے متصف نہیں کیا جاتا جس کی اجازت نہ آئی ہو۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.50} {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} انہوں نے یہ فرق بھی کیا کہ سجع بذاتِ خود مقصود ہوتا ہے اور معنی اس کے تابع کیا جاتا ہے، جبکہ فواصل معانی کے تابع ہیں اور بذاتِ خود مقصود نہیں۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    },
    {
     "heading": "کیا قرآن میں سجع ہے؟",
     "markdown": "اسی بنیاد پر [[person/ali-ibn-isa-al-rummani|رمانی]] نے اعجاز پر اپنی کتاب میں کہا کہ فواصل بلاغت ہیں اور سجع عیب؛ [[person/al-baqillani|باقلانی]] نے ان کی پیروی کی اور اشاعرہ سے نقل کیا کہ قرآن میں سجع ممتنع ہے، جیسا ابو الحسن اشعری نے تصریح کی۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} ان کے بہت سے مخالفین نے قرآن میں سجع کا اثبات کیا کہ یہ بیان میں فضیلت کی ایک جنس ہے جیسے تجنیس اور التفات، اور استدلال کیا کہ ایک جگہ ہارون کو موسیٰ پر مقدم اور دوسری جگہ مؤخر کیا گیا تاکہ فاصلہ قائم رہے۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51} باقلانی جواب دیتے ہیں کہ اگر یہ سجع ہوتا تو عربوں کے اسالیب سے باہر نہ ہوتا اور اس سے اعجاز نہ ہوتا، اور سجع کاہنوں کی عادت تھی، اس لیے اس کی نفی زیادہ مناسب ہے۔ {cite:burhan-dar-al-hadith-2006 p.51}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-fawasil",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker B), claude-opus-5-5"
    ]
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 8,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/ulum-al-quran",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ijaz-al-quran",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abu-amr-al-dani",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-baqillani",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/burhan-dar-al-hadith-2006"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-mubhamat",
  "concept/al-tahaddi-bil-quran",
  "concept/al-wujuh-wal-nazair",
  "concept/asbab-al-nuzul",
  "concept/mujiza",
  "concept/mutashabih-al-lafz",
  "event/baqillani-byzantine-embassy-369",
  "event/baqillani-mujaddid-fourth-century"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}