{
 "id": "concept/al-hadith-al-mutawatir",
 "class": "concept",
 "slug": "al-hadith-al-mutawatir",
 "label": {
  "ar": "الحديث المتواتر",
  "en": "The mass-transmitted report (mutawatir)",
  "ur": "متواتر حدیث"
 },
 "summary": {
  "ar": "المتواتر عند ابن حجر في «نزهة النظر» خبر له طرق كثيرة بلا حصر عدد معيّن، أحالت العادة تواطؤ رواته على الكذب، رووه عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء، وكان مستند انتهائهم الحس، وصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه؛ وهو يفيد العلم اليقيني الضروري، ولا يُبحث عن رجاله لأنه ليس من مباحث علم الإسناد {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-41}.",
  "en": "For Ibn Hajar in Nuzhat al-Nazar the mutawatir is a report with many chains, not limited to a set number, whose transmitters custom rules out having agreed on a lie, who relate it from others like them from beginning to end, whose final basis is sense perception, and whose report yields knowledge in the hearer; it gives certain, immediate knowledge, and its narrators are not examined, since it is not a subject of the science of chains {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-41}.",
  "ur": "ابن حجر کے نزدیک «نزہۃ النظر» میں متواتر وہ خبر ہے جس کے بہت سے طرق ہوں، کسی مقررہ عدد کی قید کے بغیر، جن کے راویوں کا جھوٹ پر متفق ہونا عادتاً محال ہو، وہ اپنے جیسوں سے ابتدا سے انتہا تک روایت کریں، ان کی انتہا کی بنیاد حس ہو، اور ان کی خبر سننے والے کو علم دے؛ یہ یقینی ضروری علم دیتی ہے، اور اس کے راویوں کی چھان بین نہیں ہوتی کیونکہ یہ علمِ اسناد کے مباحث میں سے نہیں {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-41}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "term": {
   "ar": "المتواتر، من التواتر وهو التتابع",
   "en": "al-mutawatir"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 36–42 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "المتواتر أول أقسام الخبر في تقسيم [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] بحسب عدد الطرق في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]]: خبر له طرق كثيرة لا تنحصر في عدد معيّن. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37} ويستعمل ابن حجر لفظ «الخبر» بدل «الحديث» ليكون أشمل، ويذكر أن الخبر عند علماء الفن مرادف للحديث، وقيل الحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 36-37}"
    },
    {
     "heading": "شروطه",
     "markdown": "يجمع ابن حجر للمتواتر أربعة شروط: {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}\n1. عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم أو توافقهم على الكذب.\n2. أن يرووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء، أي ألا تنقص الكثرة في بعض المواضع.\n3. أن يكون مستند انتهائهم الحس، مشاهداً أو مسموعاً، لا ما ثبت بقضية العقل الصرف.\n4. أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.\n\nفإن تخلّفت إفادة العلم كان مشهوراً فقط، «فكل متواتر مشهور من غير عكس». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "العدد",
     "markdown": "لا معنى عند ابن حجر لتعيين العدد على الصحيح؛ ومن العلماء من عيّنه في أربعة، وقيل خمسة، وقيل سبعة، وقيل عشرة، وقيل اثني عشر، وقيل أربعين، وقيل سبعين، وتمسك كل قائل بدليل ورد فيه ذلك العدد فأفاد العلم، ولا يلزم أن يطّرد في غيره لاحتمال الاختصاص. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-38} ويشرح المحقق [[person/nur-al-din-itr|نور الدين عتر]] أن العلم اليقيني قد يحصل بثلاثة أو أربعة من الحفاظ، ويحتاج إلى أكثر من عشرة ممن دونهم. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "ما يفيده",
     "markdown": "- المعتمد عند ابن حجر أن المتواتر يفيد العلم الضروري، الذي يُضطر الإنسان إليه بحيث لا يمكنه دفعه؛ ويرد قول من قال إنه لا يفيد إلا علماً نظرياً، لأن العلم بالتواتر حاصل للعامي الذي ليس له أهلية النظر. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- واليقين عنده «الاعتقاد الجازم المطابق». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- ولم يذكر شروط التواتر في المتن لأنه ليس من مباحث علم الإسناد؛ فعلم الإسناد يبحث عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات الرجال وصيغ الأداء، «والمتواتر لا يُبحث عن رجاله، بل يجب العمل به من غير بحث». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "هل هو موجود؟",
     "markdown": "ينقل ابن حجر قول [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] إن مثال المتواتر يعزّ وجوده إلا أن يُدّعى في حديث «من كذب عليّ»، ويقول إن ما ادعاه من العزة ممنوع، وكذا ما ادعاه غيره من العدم، وإن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق؛ ويقرر وجوده بكثرة بأن الكتب المشهورة المقطوع بنسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه التعدد المذكور أفاد العلم اليقيني بصحته. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41} ويضرب المحقق أمثلة: حديث «من كذب عليّ متعمداً» رواه بضع وسبعون صحابياً، وحديث [[concept/al-hawd-al-nabawi|الحوض]] رواه أكثر من خمسين، و[[practice/mash-ala-al-khuffayn|المسح على الخفين]] رواه سبعون، و«نزل القرآن على سبعة أحرف» رواه سبعة وعشرون. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38} {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "اللفظي والمعنوي",
     "markdown": "يقسم المحقق المتواتر إلى لفظي، كحديث «من كذب عليّ»، ومعنوي، وهو أن ينقل جمع وقائع مختلفة تشترك في أمر واحد، كرفع اليدين في الدعاء الذي ورد فيه نحو مائة حديث. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 42} ويذكر أن الحنفية يقسمون الخبر ثلاثة أقسام: متواتر ومشهور وآحاد، والمشهور عندهم ما كان آحادياً ثم تواتر. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "نقاش الأصوليين والمتكلمين في إفادة التواتر العلم وفي عدده لم يُنقل من مصادره بعد."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-mutawatir",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 36–42 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The mutawatir is the first class in [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]]'s division of reports by the number of their chains in [[work/nuzhat-al-nazar|Nuzhat al-Nazar]]: a report with many chains, not confined to a fixed number. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37} Ibn Hajar uses the word *khabar* (report) rather than *hadith* to be more inclusive, noting that for scholars of the discipline *khabar* is a synonym of *hadith*, though some say a *hadith* is what comes from the Prophet and a *khabar* what comes from others. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 36-37}"
    },
    {
     "heading": "Its conditions",
     "markdown": "Ibn Hajar gathers four conditions: {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}\n1. A large number whom custom rules out having agreed or coincided on a lie.\n2. That they relate it from others like them from beginning to end, the number never falling at any point.\n3. That their final basis is sense perception — something seen or heard — not a matter established by pure reason.\n4. That their report yields knowledge in the hearer.\n\nIf knowledge does not result, the report is only mashhur: \"every mutawatir is mashhur, but not the reverse\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "The number",
     "markdown": "For Ibn Hajar there is no point, on the sound view, in fixing a number; some fixed it at four, others at five, seven, ten, twelve, forty or seventy, each citing a text in which that number figures, but what holds in one case need not hold in others. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-38} The editor, [[person/nur-al-din-itr|Nur al-Din 'Itr]], explains that certainty may come from three or four memorisers, while more than ten may be needed of lesser men. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "What it yields",
     "markdown": "- The view relied on, for Ibn Hajar, is that the mutawatir yields immediate (daruri) knowledge, which a person cannot resist; he rejects the view that it yields only inferential knowledge, since a common person without the capacity for inference still has it. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- Certainty, for him, is \"firm belief that corresponds to reality\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- He left the conditions of mass transmission out of the base text because it is not a subject of the science of chains, which examines the soundness or weakness of a report through the qualities of narrators and the forms of transmission, whereas \"the narrators of the mutawatir are not examined; it must be acted on without examination\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "Does it exist?",
     "markdown": "Ibn Hajar quotes [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]] that an example of the mutawatir is hard to find, unless one claims it for \"whoever lies about me\"; he answers that this claimed rarity, and others' claim that it does not exist, both come from too little acquaintance with the many chains, and argues that when the famous collections, whose attribution to their authors is certain, agree on a report with chains of that number, it yields certain knowledge of its soundness, and such cases are many. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41} The editor gives examples: \"whoever lies about me deliberately\" from some seventy Companions, [[concept/al-hawd-al-nabawi|the Basin]] from over fifty, [[practice/mash-ala-al-khuffayn|wiping over leather socks]] from seventy, and \"the Qur'an was revealed in seven modes\" from twenty-seven. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38} {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "Verbal and thematic",
     "markdown": "The editor divides the mutawatir into verbal, like \"whoever lies about me\", and thematic, where many relate different incidents sharing one point, such as raising the hands in supplication, on which some hundred reports exist. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 42} He notes that the Hanafis divide reports into three: mutawatir, mashhur and ahad, the mashhur for them being a report solitary at first that later became mass-transmitted. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The debate of legal theorists and theologians on what mass transmission yields and on its number has not yet been taken from their own works."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-mutawatir",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 36–42 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "متواتر [[work/nuzhat-al-nazar|«نزہۃ النظر»]] میں [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] کی طرق کی تعداد کے اعتبار سے خبر کی تقسیم کی پہلی قسم ہے: وہ خبر جس کے بہت سے طرق ہوں جو کسی مقررہ عدد میں محدود نہ ہوں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37} ابن حجر «حدیث» کے بجائے «خبر» کا لفظ استعمال کرتے ہیں تاکہ زیادہ جامع ہو، اور بتاتے ہیں کہ اس فن کے علما کے ہاں خبر حدیث کا مترادف ہے، اگرچہ بعض کہتے ہیں کہ حدیث وہ ہے جو نبی سے آئے اور خبر وہ جو دوسروں سے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 36-37}"
    },
    {
     "heading": "اس کی شرائط",
     "markdown": "ابن حجر چار شرائط جمع کرتے ہیں: {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}\n1. اتنی بڑی تعداد جس کا جھوٹ پر اتفاق یا اتفاقاً جھوٹ عادتاً محال ہو۔\n2. وہ اپنے جیسوں سے ابتدا سے انتہا تک روایت کریں، کسی مرحلے پر تعداد کم نہ ہو۔\n3. ان کی انتہا کی بنیاد حس ہو — دیکھی یا سنی چیز — نہ کہ محض عقل سے ثابت شدہ امر۔\n4. ان کی خبر سننے والے کو علم دے۔\n\nاگر علم حاصل نہ ہو تو وہ صرف مشہور ہے: «ہر متواتر مشہور ہے، مگر اس کا عکس نہیں»۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 39}"
    },
    {
     "heading": "تعداد",
     "markdown": "ابن حجر کے نزدیک صحیح قول پر عدد مقرر کرنے کا کوئی معنی نہیں؛ بعض نے چار، بعض نے پانچ، سات، دس، بارہ، چالیس یا ستر مقرر کیا، ہر ایک نے کسی ایسی نص سے دلیل لی جس میں وہ عدد آیا، مگر ایک جگہ کا حکم دوسری جگہ لازم نہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 37-38} محقق [[person/nur-al-din-itr|نور الدین عتر]] واضح کرتے ہیں کہ یقین تین چار حفاظ سے بھی حاصل ہو سکتا ہے، جبکہ کم درجے کے لوگوں میں دس سے زیادہ درکار ہو سکتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38}"
    },
    {
     "heading": "یہ کیا فائدہ دیتی ہے",
     "markdown": "- ابن حجر کے نزدیک معتمد یہ ہے کہ متواتر علمِ ضروری دیتی ہے جسے انسان رد نہیں کر سکتا؛ وہ اس قول کو رد کرتے ہیں کہ یہ صرف نظری علم دیتی ہے، کیونکہ عامی کو بھی، جس میں نظر کی اہلیت نہیں، یہ علم حاصل ہوتا ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- ان کے نزدیک یقین «پختہ اعتقاد جو حقیقت کے مطابق ہو» ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}\n- انہوں نے متن میں تواتر کی شرائط اس لیے بیان نہیں کیں کہ یہ علمِ اسناد کا موضوع نہیں، جو راویوں کی صفات اور ادا کے صیغوں سے حدیث کی صحت یا ضعف کی بحث کرتا ہے، جبکہ «متواتر کے راویوں کی چھان بین نہیں ہوتی، بلکہ بغیر بحث کے اس پر عمل واجب ہے»۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "کیا یہ موجود ہے؟",
     "markdown": "ابن حجر [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ متواتر کی مثال نایاب ہے، سوائے اس کے کہ «من کذب علیّ» کے بارے میں دعویٰ کیا جائے؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ نایابی کا دعویٰ، اور دوسروں کا عدمِ وجود کا دعویٰ، طرق کی کثرت سے کم واقفیت کا نتیجہ ہے، اور یہ دلیل دیتے ہیں کہ جب مشہور کتابیں، جن کی نسبت ان کے مصنفین کی طرف قطعی ہے، کسی حدیث کی تخریج پر متفق ہوں اور اس کے طرق اس تعداد کو پہنچیں تو اس کی صحت کا یقینی علم حاصل ہوتا ہے، اور ایسی مثالیں بہت ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41} محقق مثالیں دیتے ہیں: «من کذب علیّ متعمداً» ستر سے زائد صحابہ سے، [[concept/al-hawd-al-nabawi|حوض]] پچاس سے زائد سے، [[practice/mash-ala-al-khuffayn|موزوں پر مسح]] ستر سے، اور «قرآن سات حروف پر نازل ہوا» ستائیس سے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 38} {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 41}"
    },
    {
     "heading": "لفظی اور معنوی",
     "markdown": "محقق متواتر کو لفظی میں تقسیم کرتے ہیں، جیسے «من کذب علیّ»، اور معنوی میں، جس میں بہت سے لوگ مختلف واقعات نقل کریں جو ایک بات میں مشترک ہوں، جیسے دعا میں ہاتھ اٹھانا، جس کے بارے میں تقریباً سو احادیث ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 42} وہ بتاتے ہیں کہ حنفیہ خبر کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: متواتر، مشہور اور آحاد، اور ان کے ہاں مشہور وہ ہے جو پہلے آحاد تھی پھر متواتر ہو گئی۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 40}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "تواتر سے حاصل ہونے والے علم اور اس کی تعداد پر اصولیوں اور متکلمین کی بحث ابھی ان کے اپنے مصادر سے نہیں لی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-mutawatir",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker K), claude-opus-5-5, translation from the Arabic, run ocr-harvest-2026-11-04"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker K)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 36–42 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/nuzhat-al-nazar",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/al-khatib-al-baghdadi-ahmad",
  "person/ibn-al-salah",
  "work/muqaddimat-ibn-al-salah",
  "work/sahih-al-bukhari",
  "work/sahih-muslim",
  "concept/al-hadith-al-hasan",
  "concept/al-hadith-al-sahih",
  "person/al-ramahurmuzi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}