{
 "id": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
 "class": "concept",
 "slug": "al-hadith-al-shadhdh",
 "label": {
  "ar": "الحديث الشاذ",
  "en": "The irregular report (shadhdh)",
  "ur": "شاذ حدیث"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشاذ عند ابن حجر ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه، ومقابله الراجح هو المحفوظ؛ ويمثّل له بحديث عوسجة عن ابن عباس الذي وصله ابن عيينة وأرسله حماد بن زيد، فقال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن عيينة {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}. الشاذ عند الشافعي أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس، لا أن يروي ما لا يروي غيره؛ وعند الخليلي ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ به شيخ ثقة أو غير ثقة؛ وعند الحاكم ما تفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع. ويرى ابن الصلاح أن قول الشافعي لا إشكال فيه، وأن التعريفين الآخرين يشكل عليهما ما ينفرد به العدل الحافظ كحديث «إنما الأعمال بالنيات»، فيفصّل: الشاذ المردود قسمان: الفرد المخالف، والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر تفرده {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76-80}.",
  "en": "For Ibn Hajar the irregular report (shadhdh) is what an acceptable narrator transmits in contradiction of someone more worthy, and its stronger counterpart is the preserved (mahfuz); his example is the hadith of 'Awsaja from Ibn 'Abbas, which Ibn 'Uyayna transmitted with a connected chain and Hammad ibn Zayd without Ibn 'Abbas, on which Abu Hatim said the preserved version is Ibn 'Uyayna's {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}. For al-Shafi'i a shadhdh report is not one in which a trustworthy narrator relates what no one else does, but one in which a trustworthy narrator contradicts what others relate; for al-Khalili it is one with only a single chain, whether its sole transmitter is trustworthy or not; for al-Hakim it is one a trustworthy narrator transmits alone with no corroboration. Ibn al-Salah accepts al-Shafi'i's definition and finds the other two problematic in face of solitary reports from reliable hafizes such as 'actions are only by intentions'; he concludes that the rejected shadhdh is of two kinds: the solitary report that contradicts, and the solitary report whose narrator lacks the reliability to carry it.",
  "ur": "ابن حجر کے نزدیک شاذ وہ ہے جسے مقبول راوی اپنے سے بہتر راوی کی مخالفت میں روایت کرے، اور اس کا راجح مقابل محفوظ ہے؛ وہ مثال میں عوسجہ عن ابن عباس کی حدیث دیتے ہیں جسے ابن عیینہ نے متصل اور حماد بن زید نے ابن عباس کے بغیر روایت کیا، جس پر ابو حاتم نے کہا: محفوظ ابن عیینہ کی حدیث ہے {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "term": {
   "ar": "المحفوظ والشاذ",
   "en": "al-mahfuz and al-shadhdh"
  },
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 66-68 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "ibn_salah_section": "Claude Code (OCR-harvest worker F): مقدمة ابن الصلاح، تحقيق عتر، النوع الثالث عشر، ص 76–80"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011",
   "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "إذا خولف الراوي المقبول بمن هو أرجح منه، لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيح، فالراجح يقال له المحفوظ، ومقابله المرجوح يقال له الشاذ؛ هكذا يقرره [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]]. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66}"
    },
    {
     "heading": "المثال",
     "markdown": "يمثّل ابن حجر بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفيان بن عيينة]] عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] أن رجلاً توفي على عهد النبي ولم يدع وارثاً إلا مولى هو أعتقه. وتابع ابنَ عيينة على وصله ابنُ جريج وغيره، وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. قال أبو حاتم: المحفوظ حديث ابن عيينة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}\n\nويعلّق ابن حجر بأن حماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك رجّح أبو حاتم رواية من هم أكثر عدداً منه. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "التعريف المعتمد",
     "markdown": "يستخلص ابن حجر من هذا أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه، ويقول إن هذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "بين الشاذ والمنكر",
     "markdown": "بين الشاذ و[[concept/al-hadith-al-munkar|المنكر]] عند ابن حجر عموم وخصوص من وجه: يجتمعان في اشتراط المخالفة، ويفترقان في أن الشاذ رواية ثقة أو صدوق والمنكر رواية ضعيف؛ ويقول إنه قد غفل من سوّى بينهما. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68}"
    },
    {
     "heading": "صلته بشرط الصحيح",
     "markdown": "انتفاء الشذوذ شرط في حدّ [[concept/al-hadith-al-sahih|الصحيح]] والحسن، ولذلك ينكر ابن حجر قبول [[concept/ziyadat-al-thiqa|زيادة الثقة]] مطلقاً. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "عند ابن الصلاح في «المقدمة»",
     "markdown": "### المدخل\n«معرفة الشاذ» هو النوع الثالث عشر عند [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]]، وفيه ثلاثة تعريفات ينقلها ثم يفصّل القول فيها. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n\n### التعريفات الثلاثة\n:::perspectives\n- **أهل السنة: الشافعي (المخالفة)**: روى يونس بن عبد الأعلى عن [[person/al-shafii|الشافعي]] قوله: ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس؛ وحكى الخليلي نحوه عن الشافعي وجماعة من أهل الحجاز. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n- **أهل السنة: الخليلي (الإسناد الواحد)**: الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة يُتوقف فيه ولا يُحتج به. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n- **أهل السنة: الحاكم (تفرد الثقة بلا متابع)**: الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة، ويغاير المعلل بأن المعلل وُقف على علته، والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n:::\n\n### نقد ابن الصلاح\nيقول ابن الصلاح: أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول، وأما ما حكاه عن غيره فيُشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط، كحديث «إنما الأعمال بالنيات» الذي تفرد به [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] ثم علقمة بن وقاص ثم محمد بن إبراهيم ثم يحيى بن سعيد، على ما هو الصحيح عند أهل الحديث. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77} وأوضح منه حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وهبته، تفرد به عبد الله بن دينار. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 78}\n\n### التفصيل\nيخلص ابن الصلاح إلى أنه إذا انفرد الراوي بشيء نُظر فيه: فإن كان ما انفرد به مخالفاً لما رواه من هو أولى منه بالحفظ وأضبط كان شاذاً مردوداً؛ وإن لم يكن فيه مخالفة نُظر في الراوي: فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بإتقانه قُبل ما انفرد به، وإن لم يكن كذلك كان انفراده خارماً له مزحزحاً عن حيز الصحيح. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} ثم هو دائر بين مراتب: فإن كان المنفرد غير بعيد من درجة الضابط استُحسن حديثه ولم يُحطّ إلى الضعيف، وإن كان بعيداً رُدّ وكان من قبيل الشاذ المنكر. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} فالشاذ المردود قسمان: الحديث الفرد المخالف، والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر ما يوجبه التفرد من النكارة والضعف. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79}\n\n### صلته بغيره\nيتصل الشاذ بـ[[concept/al-hadith-al-gharib|الغريب والفرد]] وبـ[[concept/ziyadat-al-thiqa|زيادة الثقة]]، إذ يرد ابن الصلاح القسم المخالف من زيادات الثقات إلى حكم الشاذ. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} ويليه عنده نوع المنكر، ويمثل فيه لتفرد غير المحتمل بحديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس «كلوا البلح بالتمر»، وهو شيخ صالح أخرج له مسلم غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 66-68 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "When an acceptable narrator is contradicted by someone stronger, through greater precision, greater numbers or some other ground of preference, the stronger report is called the preserved (*mahfuz*) and the weaker one the irregular (*shadhdh*): so [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] sets it out in [[work/nuzhat-al-nazar|*Nuzhat al-Nazar*]]. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66}"
    },
    {
     "heading": "The example",
     "markdown": "Ibn Hajar's example is the report given by al-Tirmidhi, al-Nasa'i and Ibn Maja through [[person/sufyan-ibn-uyayna|Sufyan ibn 'Uyayna]], from 'Amr ibn Dinar, from 'Awsaja, from [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn 'Abbas]], that a man died in the Prophet's time leaving no heir but a freedman he had set free. Ibn Jurayj and others corroborated Ibn 'Uyayna's connected chain, but Hammad ibn Zayd transmitted it from 'Amr ibn Dinar from 'Awsaja without mentioning Ibn 'Abbas. Abu Hatim said: the preserved version is Ibn 'Uyayna's. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}\n\nIbn Hajar comments that Hammad ibn Zayd was upright and precise, yet Abu Hatim preferred the version of those who outnumbered him. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "The accepted definition",
     "markdown": "From this Ibn Hajar concludes that the irregular report is what an acceptable narrator transmits in contradiction of someone more worthy, and calls this the accepted technical definition. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "Irregular and objectionable",
     "markdown": "Between the irregular and the [[concept/al-hadith-al-munkar|objectionable (*munkar*)]] report Ibn Hajar sees a partial overlap: both require contradiction, but the irregular is the report of a trustworthy or truthful narrator and the objectionable that of a weak one; whoever treats them as the same, he says, has overlooked this. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68}"
    },
    {
     "heading": "Its link to the conditions of the sound report",
     "markdown": "Freedom from irregularity is part of the definition of the [[concept/al-hadith-al-sahih|sound]] and the good report, which is why Ibn Hajar rejects the unqualified acceptance of [[concept/ziyadat-al-thiqa|a trustworthy narrator's additions]]. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "In Ibn al-Salah's Muqaddima",
     "markdown": "### Overview\n\"Knowing the shadhdh\" is the thirteenth type in [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]], who quotes three definitions and then sets out his own distinctions. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n\n### Three definitions\n:::perspectives\n- **Sunni: al-Shafi'i (contradiction)**: Yunus ibn Abd al-A'la reported [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] saying: the shadhdh hadith is not that a trustworthy narrator relates what no one else relates; the shadhdh is that a trustworthy narrator relates a hadith that contradicts what others relate. Al-Khalili reported the same from al-Shafi'i and a group of Hijazi scholars. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n- **Sunni: al-Khalili (a single chain)**: what the hafizes hold is that the shadhdh is a report with only one chain, transmitted by a single shaykh, trustworthy or not; if he is not trustworthy it is abandoned, and if he is, it is suspended and not used as proof. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n- **Sunni: al-Hakim (a trustworthy narrator alone, uncorroborated)**: the shadhdh is a hadith a trustworthy narrator transmits alone, with no corroborating source; it differs from the defective (*mu'allal*) in that the defect of the latter has been identified, while no such defect has been found in the shadhdh. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n:::\n\n### Ibn al-Salah's critique\nIbn al-Salah says what al-Shafi'i judged shadhdh is clearly shadhdh and unacceptable, but the other two definitions run up against reports transmitted alone by upright, retentive hafizes, such as \"actions are only by intentions\", which Umar alone transmitted, then Alqama ibn Waqqas alone from him, then Muhammad ibn Ibrahim, then Yahya ibn Sa'id, as hadith scholars soundly hold. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77} Clearer still is Abd Allah ibn Dinar's hadith from Ibn Umar forbidding the sale or gift of clientage, which Abd Allah ibn Dinar alone transmitted. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 78}\n\n### His distinctions\nHe concludes that when a narrator is alone in something, it is examined: if it contradicts what someone with better memory and precision relates, it is shadhdh and rejected; if there is no contradiction, the narrator is examined — if he is upright, retentive and trusted for precision his solitary report is accepted, and if not, his solitariness weakens him and moves the report out of the sound. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} It then falls among degrees: if the solitary narrator is not far below the precise one whose solitariness is accepted, his hadith is deemed fair and not lowered to weak; if he is far below, it is rejected as shadhdh and objectionable (*munkar*). {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} So the rejected shadhdh is of two kinds: the solitary report that contradicts, and the solitary report whose narrator lacks the reliability and precision to offset the objection and weakness that solitariness brings. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79}\n\n### Related notions\nThe shadhdh is linked with [[concept/al-hadith-al-gharib|the rare and solitary report]] and with [[concept/ziyadat-al-thiqa|additions by trustworthy narrators]], since Ibn al-Salah assigns the contradictory kind of addition to the ruling of the shadhdh. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} His next type, the munkar, illustrates an unbearable solitariness with Abu Zukayr Yahya ibn Muhammad ibn Qays's \"eat unripe dates with dried dates\", a righteous shaykh whom Muslim cites, yet not of a standing to carry a report alone. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 66-68 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "جب کسی مقبول راوی کی مخالفت اس سے زیادہ راجح راوی کرے، زیادہ ضبط، زیادہ تعداد یا ترجیح کی کسی اور وجہ سے، تو راجح کو محفوظ اور اس کے مقابل مرجوح کو شاذ کہا جاتا ہے؛ [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] [[work/nuzhat-al-nazar|\"نزہۃ النظر\"]] میں یہی بیان کرتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66}"
    },
    {
     "heading": "مثال",
     "markdown": "ابن حجر کی مثال وہ روایت ہے جو ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ نے [[person/sufyan-ibn-uyayna|سفیان بن عیینہ]] عن عمرو بن دینار عن عوسجہ عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] کی سند سے نقل کی کہ نبی کے زمانے میں ایک شخص فوت ہوا اور اس کا کوئی وارث نہ تھا سوائے ایک آزاد کردہ غلام کے۔ ابن جریج وغیرہ نے ابن عیینہ کی متصل سند کی متابعت کی، مگر حماد بن زید نے اسے عمرو بن دینار عن عوسجہ روایت کیا اور ابن عباس کا ذکر نہیں کیا۔ ابو حاتم نے کہا: محفوظ ابن عیینہ کی حدیث ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 66-67}\n\nابن حجر تبصرہ کرتے ہیں کہ حماد بن زید عادل اور ضابط تھے، پھر بھی ابو حاتم نے ان لوگوں کی روایت کو ترجیح دی جو تعداد میں ان سے زیادہ تھے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "معتمد تعریف",
     "markdown": "اس سے ابن حجر یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ شاذ وہ ہے جسے مقبول راوی اپنے سے بہتر کی مخالفت میں روایت کرے، اور اسے اصطلاح کے لحاظ سے معتمد تعریف کہتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 67}"
    },
    {
     "heading": "شاذ اور منکر",
     "markdown": "ابن حجر کے نزدیک شاذ اور [[concept/al-hadith-al-munkar|منکر]] میں عموم و خصوص من وجہ ہے: دونوں میں مخالفت شرط ہے، مگر شاذ ثقہ یا صدوق کی روایت ہے اور منکر ضعیف کی؛ وہ کہتے ہیں کہ جس نے دونوں کو برابر سمجھا وہ غفلت میں رہا۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68}"
    },
    {
     "heading": "صحیح کی شرط سے تعلق",
     "markdown": "شذوذ کا نہ ہونا [[concept/al-hadith-al-sahih|صحیح]] اور حسن کی تعریف میں شامل ہے، اسی لیے ابن حجر [[concept/ziyadat-al-thiqa|ثقہ کے اضافے]] کے مطلق قبول کو رد کرتے ہیں۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 64}"
    },
    {
     "heading": "ابن الصلاح کے «مقدمہ» میں",
     "markdown": "### تعارف\n«شاذ کی معرفت» [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] کے ہاں تیرہویں نوع ہے؛ وہ اس کی تین تعریفیں نقل کر کے پھر اپنی تفصیل بیان کرتے ہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n\n### تین تعریفیں\n:::perspectives\n- **Sunni (اہلِ سنت): شافعی (مخالفت)**: یونس بن عبد الاعلیٰ نے [[person/al-shafii|شافعی]] کا قول روایت کیا: شاذ یہ نہیں کہ ثقہ وہ روایت کرے جو دوسرا روایت نہ کرے؛ شاذ یہ ہے کہ ثقہ ایسی حدیث روایت کرے جو لوگوں کی روایت کے خلاف ہو؛ خلیلی نے بھی شافعی اور اہلِ حجاز کی ایک جماعت سے یہی نقل کیا۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 76}\n- **Sunni (اہلِ سنت): خلیلی (ایک ہی سند)**: حفاظِ حدیث کا موقف یہ ہے کہ شاذ وہ ہے جس کی صرف ایک سند ہو، جس میں کوئی ایک شیخ منفرد ہو، ثقہ ہو یا غیر ثقہ؛ غیر ثقہ کی ہو تو متروک ہے، اور ثقہ کی ہو تو توقف کیا جائے اور اس سے حجت نہ پکڑی جائے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n- **Sunni (اہلِ سنت): حاکم (ثقہ کا بلا متابع تفرد)**: شاذ وہ حدیث ہے جس میں کوئی ثقہ منفرد ہو اور اس ثقہ کا کوئی متابع نہ ہو؛ یہ معلل سے اس طرح مختلف ہے کہ معلل کی علت پر اطلاع ہو چکی ہوتی ہے، جبکہ شاذ میں ایسی علت پر اطلاع نہیں ہوتی۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77}\n:::\n\n### ابن الصلاح کی تنقید\nابن الصلاح کہتے ہیں کہ جس پر شافعی نے شذوذ کا حکم لگایا وہ بلا اشکال شاذ اور غیر مقبول ہے، مگر دوسری دو تعریفوں پر اس روایت سے اشکال ہوتا ہے جس میں عادل، حافظ، ضابط راوی منفرد ہو، جیسے «انما الاعمال بالنیات»، جس میں [[person/umar-ibn-al-khattab|عمر]] منفرد ہیں، پھر ان سے علقمہ بن وقاص، پھر محمد بن ابراہیم، پھر یحییٰ بن سعید، جیسا کہ محدثین کے نزدیک صحیح ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 77} اس سے زیادہ واضح عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر کی ولاء کی بیع اور ہبہ سے ممانعت والی حدیث ہے، جس میں عبد اللہ بن دینار منفرد ہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 78}\n\n### ان کی تفصیل\nوہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ جب راوی کسی چیز میں منفرد ہو تو اس پر غور کیا جائے: اگر وہ اس کی روایت کے خلاف ہو جو حفظ اور ضبط میں اس سے بہتر ہے تو وہ شاذ اور مردود ہے؛ اور اگر مخالفت نہ ہو تو راوی کو دیکھا جائے — اگر وہ عادل، حافظ اور اتقان میں قابلِ اعتماد ہو تو اس کا تفرد قبول ہے، ورنہ اس کا تفرد اسے کمزور کر کے صحیح کے دائرے سے ہٹا دیتا ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} پھر یہ مختلف درجوں میں ہوتا ہے: اگر منفرد راوی اس ضابط کے درجے سے زیادہ دور نہ ہو جس کا تفرد مقبول ہے تو اس کی حدیث کو حسن سمجھا جائے اور ضعیف تک نہ گرایا جائے، اور اگر دور ہو تو رد کر دی جائے اور شاذ منکر کے قبیل سے ہو۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79} چنانچہ شاذِ مردود کی دو قسمیں ہیں: مخالفت کرنے والی فرد روایت، اور وہ فرد روایت جس کے راوی میں اتنی ثقاہت اور ضبط نہ ہو جو تفرد سے پیدا ہونے والی نکارت اور ضعف کی تلافی کرے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 79}\n\n### متعلقہ تصورات\nشاذ کا تعلق [[concept/al-hadith-al-gharib|غریب اور فرد]] اور [[concept/ziyadat-al-thiqa|زیادۃ الثقہ]] سے ہے، کیونکہ ابن الصلاح ثقہ کی مخالف زیادت کو شاذ کے حکم میں رکھتے ہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 86} ان کی اگلی نوع، منکر، میں ناقابلِ برداشت تفرد کی مثال ابو زکیر یحییٰ بن محمد بن قیس کی روایت «کچی کھجور کو چھوہارے کے ساتھ کھاؤ» ہے؛ وہ ایک نیک شیخ ہیں جن سے مسلم نے روایت لی، مگر وہ اس درجے کو نہیں پہنچے جس کا تفرد قابلِ برداشت ہو۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 66-68 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 10,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-munkar",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-gharib",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ziyadat-al-thiqa",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
  "concept/al-hadith-al-muallal",
  "concept/al-hadith-al-sahih",
  "concept/al-hadith-al-gharib",
  "concept/al-hadith-al-munkar",
  "concept/ziyadat-al-thiqa",
  "concept/al-hadith-al-nabawi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}