{
 "id": "concept/al-humma",
 "class": "concept",
 "slug": "al-humma",
 "label": {
  "ar": "الحمى",
  "en": "Fever (al-humma)",
  "ur": "بخار ⁦(الحمّى)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "في الصحيحين قول النبي: «الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء» {cite:sahih-al-bukhari 3264}، وفي رواية ابن عباس شك في «بماء زمزم» {cite:sahih-al-bukhari 3261}. ويفهم ابن قيم الجوزية هذا الخطاب خاصاً بأهل الحجاز وما والاهم، لأن أكثر حمياتهم عرضية حادثة عن حرارة الشمس ينفعها الماء البارد {cite:zad-al-maad p.597}، ويوضح معنى «فيح جهنم» بوجهين {cite:zad-al-maad p.598}. وفي ابن ماجه أن رجلاً سبّ الحمى فقال النبي: «لا تسبها فإنها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد» {cite:sunan-ibn-majah 3469}.",
  "en": "In the two Sahih collections the Prophet says 'fever is from the heat of Hell; cool it with water' {cite:sahih-al-bukhari 3264}, and in Ibn Abbas's version there is doubt whether the words were 'with the water of Zamzam' {cite:sahih-al-bukhari 3261}. Ibn Qayyim al-Jawziyya understands this address as specific to the people of the Hijaz and their neighbours, since most of their fevers are accidental, caused by the sun's heat, and cold water helps them {cite:zad-al-maad p.597}; he gives two readings of 'the heat of Hell' {cite:zad-al-maad p.598}. In Ibn Majah a man cursed the fever and the Prophet said 'do not curse it, for it removes sins as fire removes the dross of iron' {cite:sunan-ibn-majah 3469}.",
  "ur": "صحیحین میں نبی کا فرمان ہے: «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» {cite:sahih-al-bukhari 3264}، اور ابن عباس کی روایت میں اس بارے میں شک ہے کہ الفاظ «آبِ زمزم سے» تھے یا نہیں {cite:sahih-al-bukhari 3261}۔ ابن قیم الجوزیہ اس خطاب کو اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص سمجھتے ہیں، کیونکہ ان کے بیشتر بخار عارضی ہوتے ہیں جو سورج کی گرمی سے پیدا ہوتے ہیں اور ٹھنڈا پانی انھیں فائدہ دیتا ہے {cite:zad-al-maad p.597}؛ وہ «جہنم کی لپٹ» کے دو مفہوم بیان کرتے ہیں {cite:zad-al-maad p.598}۔ ابن ماجہ میں ہے کہ ایک شخص نے بخار کو برا بھلا کہا تو نبی نے فرمایا: «اسے برا نہ کہو، کیونکہ یہ گناہوں کو یوں دور کرتا ہے جیسے آگ لوہے کے میل کو دور کرتی ہے» {cite:sunan-ibn-majah 3469}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [
  "tibb-browser",
  "tibb-tibb"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death"
 ],
 "data": {
  "kind": "scientific",
  "sources": [
   "source/zad-al-maad",
   "source/sahih-al-bukhari",
   "source/sunan-ibn-majah",
   "source/muwatta-maruf-1997"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 597-600; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
   "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "tibb-browser-curated-1"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في الصحيحين قول النبي: «الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء» {cite:sahih-al-bukhari 3264}، وفي رواية ابن عباس شك في «بماء زمزم» {cite:sahih-al-bukhari 3261}. ويفهم ابن قيم الجوزية هذا الخطاب خاصاً بأهل الحجاز وما والاهم، لأن أكثر حمياتهم عرضية حادثة عن حرارة الشمس ينفعها الماء البارد {cite:zad-al-maad p.597}، ويوضح معنى «فيح جهنم» بوجهين {cite:zad-al-maad p.598}. وفي ابن ماجه أن رجلاً سبّ الحمى فقال النبي: «لا تسبها فإنها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد» {cite:sunan-ibn-majah 3469}."
    },
    {
     "heading": "الأخبار",
     "markdown": "يبدأ ابن القيم الفصل بالحديث الثابت في الصحيحين عن ابن عمر: «إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء» {cite:zad-al-maad p.597}. وفي البخاري «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» عن ابن عمر وعن عائشة {cite:sahih-al-bukhari 3264} {cite:sahih-al-bukhari 3263} [[passage/bukhari-api-3264|البخاري 3264]] [[passage/bukhari-api-3263|البخاري 3263]]، وعن رافع بن خديج «الحمى من فَوْر جهنم فأبردوها عنكم بالماء» {cite:sahih-al-bukhari 3262} [[passage/bukhari-api-3262|البخاري 3262]]. وعن أبي جمرة قال: كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى فقال: أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله قال: «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» أو قال «بماء زمزم»، وقد شك راويه همام {cite:sahih-al-bukhari 3261} [[passage/bukhari-api-3261|البخاري 3261]]. وفي الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه الحديث نفسه {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2722|الموطأ 2722]]. وفي ابن ماجه عن أبي هريرة: «الحمى كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد» {cite:sunan-ibn-majah 3475} [[passage/ibnmajah-api-3475|ابن ماجه 3475]]. ويورد ابن القيم حديث رافع بن خديج في أحمد والترمذي عن الانغماس في الماء الجاري بعد الفجر قبل طلوع الشمس ثلاث غمسات ثلاثة أيام، ويذكر محقق الطبعة أنه من حديث ثوبان وأن في سنده مجهولاً {cite:zad-al-maad p.600}."
    },
    {
     "heading": "خطاب عام وخطاب خاص",
     "markdown": "يقول ابن القيم إن خطاب النبي نوعان: عام لأهل الأرض كعامة خطابه، وخاص ببعضهم، ويمثّل للخاص بقوله «لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول... ولكن شرّقوا أو غرّبوا» فهو خطاب لأهل المدينة وما على سمتها لا لأهل المشرق والمغرب {cite:zad-al-maad p.597}. وعلى هذا يرى أن حديث إبراد الحمى بالماء خاص بأهل الحجاز وما والاهم، إذ كان أكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمى اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس، وهذه ينفعها الماء البارد شرباً واغتسالاً {cite:zad-al-maad p.597}. ويقول إن الحمى حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنبث منه إلى جميع البدن، وتنقسم إلى عرضية، حادثة عن ورم أو حركة أو حرارة الشمس أو شدة القيظ، ومرضية، وهي ثلاثة أنواع: حمى يوم، وحمى عفنية وهي أربعة أصناف صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية، وحمى دقّ {cite:zad-al-maad p.597}. ويقول إن العرضية تسكن بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البارد المثلوج ولا يحتاج صاحبها مع ذلك إلى علاج آخر {cite:zad-al-maad p.598}. ويجوز عنده أيضاً أن يراد بالحديث جميع أنواع الحميات {cite:zad-al-maad p.598}."
    },
    {
     "heading": "الحمى ونفعها",
     "markdown": "ينقل ابن القيم أن البدن قد ينتفع بالحمى انتفاعاً عظيماً لا يبلغه الدواء، فكثيراً ما تكون حمى يوم وحمى العفن سبباً لإنضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها ولتفتح سدد لم تصل إليها الأدوية المفتحة، وأنها تنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلائي وكثير من الأمراض الحادثة عن الفضول الغليظة {cite:zad-al-maad p.597} {cite:zad-al-maad p.598}. ويحكي عن بعض فضلاء الأطباء أن كثيراً من الأمراض يستبشرون فيها بالحمى كما يستبشر المريض بالعافية، فتكون أنفع من شرب الدواء بكثير لأنها تنضج الأخلاط الفاسدة فيجدها الدواء مهيأة للخروج {cite:zad-al-maad p.598}. ثم ينقل أن جالينوس اعترف بأن الماء البارد ينفع في الحمى، فقال في المقالة العاشرة من «حيلة البرء» إن شاباً حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي منتهى الحمى وليس في أحشائه ورم إذا استحمّ بماء بارد أو سبح فيه انتفع، وإنه يأمر بذلك بلا توقف {cite:zad-al-maad p.598}. وينقل عن الرازي في كتابه الكبير أنه إذا كانت القوة قوية والحمى حادة جداً والنضج بيّناً ولا ورم في الجوف ولا فتق ينفع الماء البارد شرباً، وإن كان العليل خصب البدن والزمان حاراً وكان معتاداً استعمال الماء البارد من خارج فليؤذن فيه {cite:zad-al-maad p.598}. وهذا عرض لأقوالهم في الصناعة الطبية كما ينقلها ابن القيم، لا توجيه للمتحف."
    },
    {
     "heading": "معاني الألفاظ",
     "markdown": "يذكر ابن القيم في «فيح جهنم» وجهين: أن ذلك أنموذج ورقيقة اشتُقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها، ثم قدّر الله ظهورها بأسباب تقتضيها، كما أظهر في الدنيا من نعيم الجنة الروح والفرح واللذة عبرة ودلالة؛ أو أن المراد التشبيه، فشبّه شدة الحمى وحرارتها العظيمة بفيح جهنم، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها {cite:zad-al-maad p.598}. وفي «فأبردوها» روايتان: بقطع الهمزة وفتحها من أبرد الشيء إذا صيّره بارداً، وبهمزة الوصل مضمومة من برد الشيء يبرده، وهي عنده أفصح لغة واستعمالاً والرباعي لغة رديئة {cite:zad-al-maad p.598}. وفي «بالماء» قولان: أنه كل ماء وهو الصحيح عنده، وأنه ماء زمزم، ويحتج أصحاب القول الثاني برواية ابن عباس؛ ويقول ابن القيم إن راويها شك فيها ولو جزم لكان أمراً لأهل مكة بماء زمزم لتيسره عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء {cite:zad-al-maad p.598} {cite:zad-al-maad p.599}. ثم اختلف من قال إنه على عمومه: هل المراد الصدقة بالماء أو استعماله؟ ويرى أن الصحيح أنه استعماله {cite:zad-al-maad p.599}."
    },
    {
     "heading": "الحمى وتكفير الذنوب وعدم سبّها",
     "markdown": "يروي ابن ماجه عن أبي هريرة أن الحمى ذُكرت عند النبي فسبّها رجل فقال: «لا تسبها فإنها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد» {cite:sunan-ibn-majah 3469} {cite:zad-al-maad p.599}. ويعلل ابن القيم التشبيه بأن الحمى يتبعها حمية عن الأغذية الرديئة وتناول الأغذية والأدوية النافعة، وفي ذلك إعانة على تنقية البدن ونفي أخباثه، فتفعل فيه كما تفعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية جوهره، وهذا القدر معلوم عند أطباء الأبدان؛ وأما تصفيتها القلب من وسخه فيقول إنه أمر يعلمه أطباء القلوب {cite:zad-al-maad p.599}. وينقل عن أبي هريرة قوله: «ما من مرض يصيبني أحب إليّ من الحمى، لأنها تدخل في كل عضو مني، وإن الله سبحانه يعطي كل عضو حظه من الأجر» {cite:zad-al-maad p.599}. ويذكر أثراً لا يعرف حاله هو «حمى يوم كفارة سنة»، ويحتمل فيه قولين: أنها تدخل في كل الأعضاء والمفاصل وعدتها ثلاثمئة وستون مفصلاً فتكفّر عنه بعدد كل مفصل ذنوب يوم؛ أو أنها تؤثر في البدن تأثيراً لا يزول بالكلية إلى سنة {cite:zad-al-maad p.599}. ويقول إن الحمى تنفع البدن والقلب، وإن ما كان بهذه المثابة فسبّه ظلم وعدوان {cite:zad-al-maad p.599} [[concept/sabr|الصبر]]. وللموضوع الأوسع انظر [[concept/al-tibb-al-nabawi|الطب النبوي]]."
    },
    {
     "heading": "ملاحظة",
     "markdown": "تصف هذه الصفحة الأخبار وشرح ابن القيم لها وما ينقله من أقوال الأطباء، ولا تقدم نصيحة طبية؛ وللحمى الشديدة أو المستمرة مرجعها الطبيب."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-humma",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 597-600; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph."
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the two Sahih collections the Prophet says 'fever is from the heat of Hell; cool it with water' {cite:sahih-al-bukhari 3264}, and in Ibn Abbas's version there is doubt whether the words were 'with the water of Zamzam' {cite:sahih-al-bukhari 3261}. Ibn Qayyim al-Jawziyya understands this address as specific to the people of the Hijaz and their neighbours, since most of their fevers are accidental, caused by the sun's heat, and cold water helps them {cite:zad-al-maad p.597}; he gives two readings of 'the heat of Hell' {cite:zad-al-maad p.598}. In Ibn Majah a man cursed the fever and the Prophet said 'do not curse it, for it removes sins as fire removes the dross of iron' {cite:sunan-ibn-majah 3469}."
    },
    {
     "heading": "The reports",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim opens the chapter with the report established in the two Sahih collections from Ibn Umar: 'fever, or the severity of fever, is from the heat of Hell; cool it with water' {cite:zad-al-maad p.597}. In al-Bukhari it is reported 'fever is from the heat of Hell, so cool it with water' from Ibn Umar and from 'A'isha {cite:sahih-al-bukhari 3264} {cite:sahih-al-bukhari 3263} [[passage/bukhari-api-3264|al-Bukhari 3264]] [[passage/bukhari-api-3263|al-Bukhari 3263]], and from Rafi' ibn Khadij 'fever is from the boiling of Hell, so cool it from you with water' {cite:sahih-al-bukhari 3262} [[passage/bukhari-api-3262|al-Bukhari 3262]]. Abu Jamra says he was sitting with Ibn Abbas in Mecca when fever took him and Ibn Abbas said cool it with the water of Zamzam, for the Messenger of God said 'fever is from the heat of Hell, so cool it with water', or 'with the water of Zamzam', the narrator Hammam being unsure {cite:sahih-al-bukhari 3261} [[passage/bukhari-api-3261|al-Bukhari 3261]]. The Muwatta has the same from Hisham ibn Urwa from his father {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2722|Muwatta 2722]]. In Ibn Majah, from Abu Hurayra: 'fever is a bellows of the bellows of Hell, so drive it from you with cold water' {cite:sunan-ibn-majah 3475} [[passage/ibnmajah-api-3475|Ibn Majah 3475]]. Ibn al-Qayyim also gives the report on Rafi' ibn Khadij, in Ahmad and al-Tirmidhi, about plunging three times in running water after dawn and before sunrise for three days; the editor notes that it comes from Thawban's report and has an unknown narrator in its chain {cite:zad-al-maad p.600}."
    },
    {
     "heading": "A general address and a specific one",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim says the Prophet's address is of two kinds: general for the people of the earth, like most of his speech, and specific to some; for the specific he gives the example 'do not face the qibla or turn your back to it when relieving yourselves, but face east or west', which is addressed to the people of Medina and those on its bearing, not to the people of the east and west {cite:zad-al-maad p.597}. On this basis he holds that the report on cooling fever with water is specific to the people of the Hijaz and their neighbours, since most of the fevers that befell them were of the accidental one-day kind caused by the sun's intense heat, which cold water helps by drinking and washing {cite:zad-al-maad p.597}. He says fever is a foreign heat that kindles in the heart and spreads from it through the whole body, and divides it into accidental, arising from a swelling, from movement, from the sun's heat or severe summer heat, and pathological, of three kinds: one-day fever, putrid fever in four types, bilious, melancholic, phlegmatic and sanguine, and hectic fever {cite:zad-al-maad p.597}. He says the accidental kinds settle at once by plunging in cold water and drinking iced water, needing no other treatment {cite:zad-al-maad p.598}. He also allows that the report may mean all kinds of fever {cite:zad-al-maad p.598}."
    },
    {
     "heading": "Fever and its benefit",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim relays that the body can benefit greatly from fever, more than from any drug: one-day fever and putrid fever are often the cause of ripening thick matter that would not ripen without it and of opening blockages that opening drugs could not reach, and it helps against palsy, facial paralysis, plethoric spasm and many diseases from thick residues {cite:zad-al-maad p.597} {cite:zad-al-maad p.598}. He tells of a physician of note who said that in many diseases they welcome fever as the sick welcome health, and fever helps far more than drinking a drug, since it ripens the corrupt humours and the drug finds them ready to leave {cite:zad-al-maad p.598}. He then relays that Galen admitted that cold water helps in fever, saying in the tenth discourse of his Hila al-bur' that a young man of good flesh in summer at the peak of fever with no swelling in his viscera would benefit from bathing or swimming in cold water, and that he orders it without hesitation {cite:zad-al-maad p.598}. He relays from al-Razi in his large book that when the strength is good, the fever very acute, the ripening plain and there is no swelling in the belly and no rupture, cold water helps by drinking, and if the sick person is of full body, the season hot and he is used to cold water from outside, it may be permitted {cite:zad-al-maad p.598}. This presents their statements of the craft as Ibn al-Qayyim relays them; it is not guidance from the museum."
    },
    {
     "heading": "The meaning of the words",
     "markdown": "On 'the heat of Hell' Ibn al-Qayyim gives two readings: that it is a sample and a thin trace drawn from Hell by which people infer it and take warning, God having decreed its appearance through causes that bring it about, as He showed in this world the ease, joy and delight of Paradise as a sign and lesson; or that it is a comparison, likening the severity of fever and its great heat to the heat of Hell that reaches those near it {cite:zad-al-maad p.598}. 'Fa-abridūhā' is reported two ways: with a cut-off hamza opened, from abrada, to make cold, or with a joining hamza with damma, from barada, to cool, which he judges the more eloquent in language and use and the four-letter form a poor usage {cite:zad-al-maad p.598}. On 'with water' there are two views: any water, which he holds correct, or the water of Zamzam, whose advocates cite Ibn Abbas's version; Ibn al-Qayyim says its narrator was unsure, and had he been certain it would be an order to the people of Mecca to use Zamzam, being at hand for them, and to others to use the water they have {cite:zad-al-maad p.598} {cite:zad-al-maad p.599}. Among those who take it as general there is a difference whether it means giving water as charity or using it, and he holds that using it is correct {cite:zad-al-maad p.599}."
    },
    {
     "heading": "Fever, expiation of sins and not cursing it",
     "markdown": "Ibn Majah reports from Abu Hurayra that fever was mentioned in the Prophet's presence and a man cursed it, and he said 'do not curse it, for it removes sins as fire removes the dross of iron' {cite:sunan-ibn-majah 3469} {cite:zad-al-maad p.599}. Ibn al-Qayyim explains the comparison: fever is followed by abstention from bad foods and taking helpful foods and drugs, which helps purify the body and remove its impurities, so it does to it what fire does to iron in removing its dross and purifying its substance, which is known to physicians of the body; as for its cleansing the heart of its dirt, he says physicians of hearts know it {cite:zad-al-maad p.599}. He quotes Abu Hurayra: 'no illness that strikes me is dearer to me than fever, because it enters every limb of mine, and God gives each limb its share of reward' {cite:zad-al-maad p.599}. He cites a saying of unknown standing, 'a day's fever is an expiation of a year', with two possible readings: that fever enters all the limbs and joints, three hundred and sixty of them, and expiates for each joint a day's sins; or that it affects the body with an effect that does not wholly pass for a year {cite:zad-al-maad p.599}. He says fever benefits both body and heart, and that to curse what does so is wrong and aggression {cite:zad-al-maad p.599} [[concept/sabr|patience]]. For the wider topic see [[concept/al-tibb-al-nabawi|prophetic medicine]]."
    },
    {
     "heading": "A note",
     "markdown": "This page describes the reports, Ibn al-Qayyim's explanation of them and the physicians' statements he relays; it gives no medical advice, and severe or persistent fever is a matter for a physician."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-humma",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude (claude-sonnet-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 597-600; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
     "translator_of": "content/ar/concept/al-humma.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "صحیحین میں نبی کا فرمان ہے: «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» {cite:sahih-al-bukhari 3264}، اور ابن عباس کی روایت میں اس بارے میں شک ہے کہ الفاظ «آبِ زمزم سے» تھے یا نہیں {cite:sahih-al-bukhari 3261}۔ ابن قیم الجوزیہ اس خطاب کو اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص سمجھتے ہیں، کیونکہ ان کے بیشتر بخار عارضی ہوتے ہیں جو سورج کی گرمی سے پیدا ہوتے ہیں اور ٹھنڈا پانی انھیں فائدہ دیتا ہے {cite:zad-al-maad p.597}؛ وہ «جہنم کی لپٹ» کے دو مفہوم بیان کرتے ہیں {cite:zad-al-maad p.598}۔ ابن ماجہ میں ہے کہ ایک شخص نے بخار کو برا بھلا کہا تو نبی نے فرمایا: «اسے برا نہ کہو، کیونکہ یہ گناہوں کو یوں دور کرتا ہے جیسے آگ لوہے کے میل کو دور کرتی ہے» {cite:sunan-ibn-majah 3469}۔"
    },
    {
     "heading": "روایات",
     "markdown": "ابن القیم فصل کا آغاز صحیحین میں ثابت ابن عمر کی روایت سے کرتے ہیں: «بخار، یا بخار کی شدت، جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» {cite:zad-al-maad p.597}۔ بخاری میں ابن عمر اور عائشہ سے «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» ہے {cite:sahih-al-bukhari 3264} {cite:sahih-al-bukhari 3263} [[passage/bukhari-api-3264|بخاری 3264]] [[passage/bukhari-api-3263|بخاری 3263]]، اور رافع بن خدیج سے «بخار جہنم کے جوش سے ہے، اسے اپنے اوپر سے پانی سے ٹھنڈا کرو» {cite:sahih-al-bukhari 3262} [[passage/bukhari-api-3262|بخاری 3262]]۔ ابو جمرہ کہتے ہیں کہ میں مکہ میں ابن عباس کے پاس بیٹھا کرتا تھا، مجھے بخار آ گیا تو انھوں نے کہا اسے آبِ زمزم سے ٹھنڈا کرو، کیونکہ رسول اللہ نے فرمایا: «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» یا فرمایا «آبِ زمزم سے»، اور راوی ہمام کو شک ہوا {cite:sahih-al-bukhari 3261} [[passage/bukhari-api-3261|بخاری 3261]]۔ موطا میں ہشام بن عروہ سے ان کے والد کے واسطے سے یہی ہے {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2722|موطا 2722]]۔ ابن ماجہ میں ابو ہریرہ سے: «بخار جہنم کی بھٹیوں میں سے ایک بھٹی ہے، اسے ٹھنڈے پانی سے اپنے سے دور کرو» {cite:sunan-ibn-majah 3475} [[passage/ibnmajah-api-3475|ابن ماجہ 3475]]۔ ابن القیم احمد اور ترمذی میں رافع بن خدیج کی وہ روایت بھی لاتے ہیں جس میں فجر کے بعد اور طلوعِ آفتاب سے پہلے بہتے پانی میں تین دن تک تین غوطے لگانے کا ذکر ہے؛ محقق بتاتے ہیں کہ یہ ثوبان کی روایت سے ہے اور اس کی سند میں ایک مجہول راوی ہے {cite:zad-al-maad p.600}۔"
    },
    {
     "heading": "عام خطاب اور خاص خطاب",
     "markdown": "ابن القیم کہتے ہیں کہ نبی کا خطاب دو طرح کا ہے: اہلِ زمین کے لیے عام، جیسا کہ آپ کے اکثر خطاب، اور بعض کے لیے خاص؛ خاص کی مثال میں «قضائے حاجت کے وقت قبلے کی طرف منہ یا پیٹھ نہ کرو، بلکہ مشرق یا مغرب کی طرف رخ کرو» کو رکھتے ہیں جو اہلِ مدینہ اور ان کی سمت والوں سے خطاب ہے، نہ کہ اہلِ مشرق و مغرب سے {cite:zad-al-maad p.597}۔ اسی بنیاد پر وہ بخار کو پانی سے ٹھنڈا کرنے کی حدیث کو اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص سمجھتے ہیں، کیونکہ ان کو لاحق ہونے والے اکثر بخار عارضی یومیہ نوع کے تھے جو سورج کی شدید گرمی سے پیدا ہوتے ہیں، اور انھیں ٹھنڈا پانی پینے اور نہانے سے فائدہ ہوتا ہے {cite:zad-al-maad p.597}۔ وہ کہتے ہیں کہ بخار ایک اجنبی حرارت ہے جو دل میں بھڑکتی ہے اور وہاں سے پورے بدن میں پھیلتی ہے، اور اسے عارضی میں بانٹتے ہیں، جو ورم، حرکت، سورج کی گرمی یا شدید گرمی سے ہو، اور مرضی میں، جو تین قسم کی ہے: یومیہ بخار، عفنی بخار جس کی چار اقسام ہیں صفراوی، سوداوی، بلغمی اور دموی، اور دق کا بخار {cite:zad-al-maad p.597}۔ وہ کہتے ہیں کہ عارضی بخار ٹھنڈے پانی میں غوطہ لگانے اور برف کا ٹھنڈا پانی پلانے سے فوراً ٹھہر جاتا ہے اور اس کے ساتھ کسی اور علاج کی ضرورت نہیں رہتی {cite:zad-al-maad p.598}۔ وہ یہ بھی جائز سمجھتے ہیں کہ حدیث سے مراد بخار کی تمام قسمیں ہوں {cite:zad-al-maad p.598}۔"
    },
    {
     "heading": "بخار اور اس کا فائدہ",
     "markdown": "ابن القیم نقل کرتے ہیں کہ بدن کو بخار سے بڑا فائدہ پہنچ سکتا ہے جو کوئی دوا نہیں پہنچاتی: یومیہ بخار اور عفنی بخار اکثر ایسے غلیظ مادوں کے پکنے کا سبب بنتے ہیں جو اس کے بغیر نہ پکتے، اور ایسی رکاوٹوں کے کھلنے کا جن تک کھولنے والی دوائیں نہ پہنچتیں، اور یہ فالج، لقوے، امتلائی تشنج اور غلیظ فضلات سے پیدا ہونے والی بہت سی بیماریوں میں مفید ہے {cite:zad-al-maad p.597} {cite:zad-al-maad p.598}۔ وہ ایک ممتاز طبیب کا قول بتاتے ہیں کہ بہت سی بیماریوں میں ہم بخار کو اس طرح خوش خبری سمجھتے ہیں جیسے مریض عافیت کو، اور وہ دوا پینے سے کہیں زیادہ مفید ہوتا ہے کیونکہ وہ فاسد اخلاط کو پکا دیتا ہے اور دوا انھیں نکلنے کے لیے تیار پاتی ہے {cite:zad-al-maad p.598}۔ پھر وہ نقل کرتے ہیں کہ جالینوس نے اعتراف کیا کہ ٹھنڈا پانی بخار میں مفید ہے، چنانچہ اپنی «حیلۃ البرء» کی دسویں مقالے میں کہا کہ ایک جوان جو گوشت دار اور بھرے بدن کا ہو، گرمی کے موسم میں اور بخار کی انتہا پر، اور اس کے احشا میں ورم نہ ہو، ٹھنڈے پانی سے نہائے یا اس میں تیرے تو فائدہ پائے گا، اور وہ بلا تردد اس کا حکم دیتے ہیں {cite:zad-al-maad p.598}۔ رازی سے اپنی بڑی کتاب میں نقل کرتے ہیں کہ جب قوت اچھی ہو، بخار بہت تیز ہو، پکنا واضح ہو اور پیٹ میں نہ ورم ہو نہ ہرنیا، تو ٹھنڈا پانی پینے سے فائدہ دیتا ہے، اور اگر مریض بھرے بدن کا ہو، موسم گرم ہو اور وہ باہر سے ٹھنڈا پانی استعمال کرنے کا عادی ہو تو اس کی اجازت دی جا سکتی ہے {cite:zad-al-maad p.598}۔ یہ ان کے فن کے اقوال ہیں جیسے ابن القیم نقل کرتے ہیں؛ یہ عجائب گھر کی رہنمائی نہیں۔"
    },
    {
     "heading": "الفاظ کے معانی",
     "markdown": "«جہنم کی لپٹ» کے بارے میں ابن القیم دو مفہوم بتاتے ہیں: ایک یہ کہ یہ جہنم سے نکالا گیا نمونہ اور باریک اثر ہے جس سے بندے اس کا استدلال کریں اور عبرت لیں، پھر اللہ نے اس کا ظہور ایسے اسباب سے مقدر کیا جو اس کا تقاضا کرتے ہیں، جیسے اس نے دنیا میں جنت کی نعمت کی راحت، فرحت اور لذت بطور عبرت و دلالت ظاہر کی؛ دوسرا یہ کہ تشبیہ مراد ہے، یعنی بخار کی شدت اور اس کی عظیم حرارت کو جہنم کی لپٹ سے تشبیہ دی گئی جو اس کے قریب والے کو اس کی گرمی سے پہنچتی ہے {cite:zad-al-maad p.598}۔ «فابردوھا» دو طرح روایت ہوا ہے: ہمزۂ قطع کی زبر کے ساتھ، «ابرد» سے جس کا مطلب ٹھنڈا کر دینا ہے، یا ہمزۂ وصل کے پیش کے ساتھ «برد یبرد» سے، جو ان کے نزدیک زبان اور استعمال میں زیادہ فصیح ہے اور چار حرفی صورت کو وہ ناقص لغت کہتے ہیں {cite:zad-al-maad p.598}۔ «پانی سے» کے دو اقوال ہیں: ہر پانی، جو ان کے نزدیک درست ہے، یا آبِ زمزم، جس کے قائل ابن عباس کی روایت سے استدلال کرتے ہیں؛ ابن القیم کہتے ہیں کہ اس کے راوی کو شک ہوا، اور اگر یقین ہوتا تو یہ اہلِ مکہ کو آبِ زمزم کا حکم ہوتا کیونکہ ان کے ہاں وہ میسر ہے، اور دوسروں کو اس پانی کا جو ان کے پاس ہو {cite:zad-al-maad p.598} {cite:zad-al-maad p.599}۔ جو اسے عام مانتے ہیں ان میں اختلاف ہے کہ مراد پانی کا صدقہ کرنا ہے یا اس کا استعمال، اور وہ سمجھتے ہیں کہ درست استعمال ہے {cite:zad-al-maad p.599}۔"
    },
    {
     "heading": "بخار، گناہوں کا کفارہ اور اسے برا نہ کہنا",
     "markdown": "ابن ماجہ میں ابو ہریرہ سے ہے کہ نبی کے پاس بخار کا ذکر ہوا تو ایک شخص نے اسے برا بھلا کہا، تو آپ نے فرمایا: «اسے برا نہ کہو، کیونکہ یہ گناہوں کو یوں دور کرتا ہے جیسے آگ لوہے کے میل کو دور کرتی ہے» {cite:sunan-ibn-majah 3469} {cite:zad-al-maad p.599}۔ ابن القیم تشبیہ کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ بخار کے بعد بُری غذاؤں سے پرہیز اور مفید غذاؤں اور دواؤں کا استعمال آتا ہے، جس سے بدن کی صفائی اور اس کی گندگی کے دور ہونے میں مدد ملتی ہے، تو وہ بدن میں وہی کرتا ہے جو آگ لوہے میں اس کا میل نکالنے اور اس کا جوہر صاف کرنے میں کرتی ہے، اور یہ اطبائے ابدان کو معلوم ہے؛ رہا دل کو اس کی میل سے صاف کرنا تو وہ کہتے ہیں کہ یہ اطبائے قلوب جانتے ہیں {cite:zad-al-maad p.599}۔ وہ ابو ہریرہ کا قول لاتے ہیں: «مجھے لاحق ہونے والی کوئی بیماری مجھے بخار سے زیادہ محبوب نہیں، کیونکہ یہ میرے ہر عضو میں داخل ہوتا ہے، اور اللہ ہر عضو کو اس کا حصۂ اجر دیتا ہے» {cite:zad-al-maad p.599}۔ وہ ایک ایسا قول ذکر کرتے ہیں جس کی حیثیت انھیں معلوم نہیں، «ایک دن کا بخار ایک سال کا کفارہ ہے»، اور اس کے دو مفہوم ممکن بتاتے ہیں: یا یہ کہ بخار تمام اعضا اور جوڑوں میں داخل ہوتا ہے جن کی تعداد تین سو ساٹھ ہے، تو ہر جوڑ کے بدلے ایک دن کے گناہوں کا کفارہ ہو جاتا ہے؛ یا یہ کہ وہ بدن میں ایسا اثر ڈالتا ہے جو سال بھر مکمل طور پر زائل نہیں ہوتا {cite:zad-al-maad p.599}۔ وہ کہتے ہیں کہ بخار بدن اور دل دونوں کو فائدہ دیتا ہے، اور جو چیز ایسی ہو اسے برا کہنا ظلم اور زیادتی ہے {cite:zad-al-maad p.599} [[concept/sabr|صبر]]۔ وسیع موضوع کے لیے [[concept/al-tibb-al-nabawi|طبِ نبوی]] دیکھیں۔"
    },
    {
     "heading": "ایک وضاحت",
     "markdown": "یہ صفحہ روایات، ابن القیم کی شرح اور ان کے نقل کردہ اطبا کے اقوال بیان کرتا ہے؛ یہ طبی مشورہ نہیں دیتا، اور شدید یا مسلسل بخار کے لیے طبیب سے رجوع کرنا چاہیے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-humma",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude (claude-sonnet-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 597-600; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
     "translator_of": "content/ar/concept/al-humma.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-14",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-tibb-al-nabawi",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "note": "The first of the natural remedies Ibn al-Qayyim takes up in the Tibb Nabawi chapters.",
   "sources": [
    "source/zad-al-maad"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sabr",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "The reports link fever to expiation of sins and the sick person's patience.",
   "sources": [
    "source/zad-al-maad"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-habba-al-sawda",
  "concept/al-ithmid",
  "concept/al-kamaa",
  "concept/al-kayy",
  "concept/al-ladud-wal-saut",
  "concept/al-qust-al-hindi",
  "concept/al-sana-wal-sannut",
  "concept/al-talbina"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}