{
 "id": "concept/al-jam-wal-farq",
 "class": "concept",
 "slug": "al-jam-wal-farq",
 "label": {
  "ar": "الجمع والفرق",
  "en": "Gathering and separation (al-jam' wa'l-farq)",
  "ur": "جمع اور فرق"
 },
 "summary": {
  "ar": "زوج من مصطلحات الصوفية: «الجمع» شهود أن الله خالق كل شيء وفاعله، و«الفرق» شهود أفعال العباد والتمييز بين المأمور والمحظور. يحكي ابن تيمية أن الجنيد نبه أصحابه بعد مقام الجمع على «الفرق الثاني» وهو الفرق الشرعي، فنازعه بعضهم، ويعدّ الوقوف عند الجمع والفناء فيه مزلقاً يؤدي إلى إسقاط الأمر والنهي.",
  "en": "A pair of Sufi terms: 'gathering' is witnessing that God is the creator and maker of everything; 'separation' is witnessing the acts of creatures and distinguishing the commanded from the forbidden. Ibn Taymiyya relates that al-Junayd pointed his companions, after the station of gathering, to a 'second separation', the separation of the law, and that some disputed with him; he regards stopping at gathering and annihilation in it as a slippery place that leads to dropping command and prohibition."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "creed"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "issue": {
   "ar": "هل غاية السالك شهود الجمع، أي أن الله خالق كل شيء، أم الفرق الشرعي بعده بين المأمور والمحظور؟",
   "en": "Is the wayfarer's goal the witnessing of gathering – that God creates everything – or the lawful separation after it between the commanded and the forbidden?",
   "ur": "کیا سالک کی منزل جمع کا شہود ہے، یعنی یہ کہ اللہ ہر چیز کا خالق ہے، یا اس کے بعد مامور اور محظور کے درمیان شرعی فرق؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-taymiyya-second-farq",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "لا بد بعد الجمع من الفرق الشرعي، وهو شهود توحيد الألوهية",
     "en": "After gathering there must be the lawful separation, the witnessing of the unity of divinity",
     "ur": "جمع کے بعد شرعی فرق ضروری ہے، یعنی توحیدِ الوہیت کا شہود"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن تيمية أن الجمع شهود توحيد الربوبية وهو حق، لكن الوقوف عنده ونفي الفرق الشرعي قول بسقوط العبادة، ويؤيد ما يحكيه عن الجنيد من إثبات الفرق الثاني.",
     "en": "Ibn Taymiyya holds that gathering is the witnessing of the unity of lordship and is true, but stopping there and denying the lawful separation amounts to dropping worship; he endorses what he reports of al-Junayd's affirmation of the second separation.",
     "ur": "ابن تیمیہ کے نزدیک جمع توحیدِ ربوبیت کا شہود ہے اور حق ہے، مگر اس پر رک جانا اور شرعی فرق کا انکار عبادت کو ساقط کرنا ہے؛ وہ جنید سے منقول فرقِ ثانی کے اثبات کی تائید کرتے ہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 497–499",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 pp. 497–499"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sufi",
    "id": "junayd-second-farq",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "بعد الجمع فرق ثانٍ: أن تريد ما أمرت به ولا تريد ما نهيت عنه",
     "en": "After gathering comes a second separation: to want what you are commanded and not want what you are forbidden",
     "ur": "جمع کے بعد دوسرا فرق ہے: جس کا حکم ہوا اسے چاہو اور جس سے روکا گیا اسے نہ چاہو"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: اتفق الجنيد وطائفة من أصحابه على شهود توحيد الربوبية وسموه مقام الجمع، ثم ذكر لهم الجنيد الفرق الثاني وهو الفرق الشرعي.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: al-Junayd and some of his companions agreed on witnessing the unity of lordship and called it the station of gathering; then al-Junayd mentioned to them the second separation, the lawful one.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: جنید اور ان کے بعض اصحاب نے توحیدِ ربوبیت کے شہود پر اتفاق کیا اور اسے مقامِ جمع کہا؛ پھر جنید نے ان سے فرقِ ثانی، یعنی شرعی فرق، کا ذکر کیا۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-junayd-ibn-muhammad"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 497",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 p. 497"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sufi",
    "id": "stop-at-jam",
    "standing": "secondary",
    "stance": {
     "ar": "الجمع والفناء في توحيد الربوبية هو الغاية",
     "en": "Gathering and annihilation in the unity of lordship is the goal",
     "ur": "توحیدِ ربوبیت میں جمع اور فنا ہی منزل ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "في نقل ابن تيمية: من أصحاب الجنيد من أنكر الفرق الثاني أو لم يفهمه أو ادعى أن المتكلم فيه لم يصل إليه، ومن الشيوخ بعدهم من ينتهي إلى الجمع ويرى الوقوف مع الأمر لأجل مصلحة العامة.",
     "en": "As Ibn Taymiyya reports: some of al-Junayd's companions denied the second separation, did not understand it, or claimed that the one speaking of it had not reached it; and some later shaykhs end at gathering and see keeping to the command as being for the good of the common people.",
     "ur": "ابن تیمیہ کی نقل میں: جنید کے بعض اصحاب نے فرقِ ثانی کا انکار کیا، یا اسے نہ سمجھا، یا کہا کہ اس کی بات کرنے والا وہاں تک پہنچا ہی نہیں؛ اور بعد کے بعض شیوخ جمع پر رک جاتے ہیں اور امر کی پابندی کو عوام کی مصلحت کے لیے سمجھتے ہیں۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/majmu-fatawa-qasim-v10",
      "note": {
       "ar": "مجموع الفتاوى ج10 ص 497–499",
       "en": "Majmu' al-Fatawa vol. 10 pp. 497–499"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
    ]
   }
  ],
  "sensitivity": "contested",
  "sources": [
   "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مجموع الفتاوى، طبعة مجمع الملك فهد ج10 ص 497–499، والفهرس ص 773",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الجمع» و«الفرق» زوج من مصطلحات [[concept/tasawwuf|الصوفية]]. يشرحهما [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] في كلامه على كلمات للشيخ عبد القادر الجيلاني في المجلد العاشر من [[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاوى]]: فالإنسان قبل أن يشهد توحيد الربوبية يرى للخلق أفعالاً يتفرق بها قلبه، ويتبع هواه فيما يريد، وهذا «الفرق الأول» أو الفرق الطبيعي؛ فإذا شهد أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وهو شهود القدر، خرج بهذا «الجمع» عن ذلك الفرق. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 773}"
    },
    {
     "heading": "نزاع الجنيد وأصحابه",
     "markdown": "يحكي ابن تيمية أن هذا المقام كان موضع النزاع بين [[person/al-junayd-ibn-muhammad|الجنيد بن محمد]] وطائفة من أصحابه الصوفية: اتفقوا على شهود توحيد الربوبية وسموه مقام الجمع، فذكر لهم الجنيد «الفرق الثاني» بعد هذا الجمع، وهو الفرق الشرعي: أن تريد ما أُمرت به ولا تريد ما نُهيت عنه، وأن تشهد أن الله يستحق العبادة دون ما سواه وأن عبادته بطاعة رسله، فتفرق بين المأمور والمحظور وبين أوليائه وأعدائه، وتشهد توحيد الألوهية. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} فنازعوه في هذا الفرق: منهم من أنكره، ومنهم من لم يفهمه، ومنهم من ادعى أن المتكلم فيه لم يصل إليه. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498}"
    },
    {
     "heading": "من وقف عند الجمع",
     "markdown": "يقول ابن تيمية إنك تجد كثيراً من الشيوخ إنما ينتهي إلى ذلك الجمع، وهو توحيد الربوبية والفناء فيه، كما في كلام صاحب «منازل السائرين» مع جلالة قدره وقيامه قطعاً بالأمر والنهي، وإن كانوا قد يدّعون أن ذلك لأجل العامة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} ويعدّد مواقفهم: منهم من يتناقض، ومنهم من يقول إن الوقوف مع الأمر لمصلحة العامة، ومنهم من يسمي ذلك «مقام التلبيس»، ومنهم من يقول إن التحقيق أن يكون الجمع في القلب مشهوداً والفرق على اللسان موجوداً، ومنهم من يرى هذا منتهى سلوك العارفين، ومنهم من يظن أن إرادة الأمر والنهي تكون في البداية، أما في النهاية فلا تبقى إلا إرادة القدر. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}"
    },
    {
     "heading": "تقويم ابن تيمية",
     "markdown": "يرى أن القول الأخير هو في الحقيقة قول بسقوط العبادة والطاعة، لأن العبادة لله والطاعة لرسوله إنما تكون في امتثال الأمر الشرعي لا في الجري مع المقدور ولو كان كفراً أو فسوقاً أو عصياناً؛ ويقول إنه من هنا صار كثير من السالكين من أعوان الكفار والفجار وخفرائهم لأنهم شهدوا القدر معهم ولم يشهدوا الأمر والنهي. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} ويذكر أن منهم من يقول: من شهد القدر سقط عنه الملام، ويحتجون بالخضر. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} ويرى أن الكمال في الولاية أن تُستعمل خوارق العادات في إقامة الأمر والنهي الشرعيين، وأن الخوارق إذا حصلت بغير الأسباب الشرعية، أو استُعملت للتوصل إلى محرم، فهي مذمومة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n:::perspectives\n**أهل السنة (حنبلي): ابن تيمية.** الجمع شهود صحيح لتوحيد الربوبية، لكن لا بد بعده من الفرق الشرعي، والوقوف عنده قول بسقوط العبادة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n**الصوفية: الجنيد، كما ينقله ابن تيمية.** بعد الجمع فرق ثانٍ هو إرادة المأمور وترك المنهي وشهود توحيد الألوهية. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497}\n\n**الصوفية: طائفة من أصحاب الجنيد ومن بعدهم، كما ينقلهم ابن تيمية.** الجمع والفناء في توحيد الربوبية غاية السلوك، والوقوف مع الأمر للعامة أو للبداية. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n:::"
    },
    {
     "heading": "ما لم يذكر هنا",
     "markdown": "لم تُضف بعد تعريفات الجمع والفرق وجمع الجمع من كتب الصوفية أنفسهم، ولا نص الجنيد من رسائله، ولا الدراسات الأكاديمية."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-jam-wal-farq",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 497–499, 773"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Gathering\" (jam') and \"separation\" (farq) are a pair of [[concept/tasawwuf|Sufi]] terms. [[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] explains them in his remarks on sayings of Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani in volume 10 of [[work/majmu-al-fatawa|Majmu' al-Fatawa]]: before a person witnesses the unity of lordship he sees creatures as having acts by which his heart is scattered, and he follows his desire in what he wants – this is the \"first separation\", the natural one; when he witnesses that God is the creator, lord and owner of everything – the witnessing of destiny – he leaves that separation through this \"gathering\". {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 773}"
    },
    {
     "heading": "The dispute of al-Junayd and his companions",
     "markdown": "Ibn Taymiyya relates that this station was the point of dispute between [[person/al-junayd-ibn-muhammad|al-Junayd ibn Muhammad]] and some of his Sufi companions. They agreed on witnessing the unity of lordship and called it the station of gathering; al-Junayd then mentioned to them the \"second separation\" after this gathering, the separation of the law: that you want what you are commanded and do not want what you are forbidden, and witness that God alone deserves worship and that He is worshipped by obeying His messengers, so that you distinguish the commanded from the forbidden and His friends from His enemies, and witness the unity of divinity. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} They disputed with him over this separation: some denied it, some did not understand it, and some claimed that the one who spoke of it had not reached it. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498}"
    },
    {
     "heading": "Those who stopped at gathering",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says that many shaykhs end at that gathering – the unity of lordship and annihilation in it – as in the words of the author of *Manazil al-Sa'irin*, for all his eminence and though he certainly upheld command and prohibition, even if they may claim this is for the sake of the common people. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} He lists their positions: some contradict themselves; some say that keeping to the command is for the good of the common people; some call this \"the station of disguise\"; some say that true realisation is to have gathering witnessed in the heart and separation present on the tongue; some see this as the end of the gnostics' path; and some think that willing command and prohibition belongs to the beginning, while at the end nothing remains but willing destiny. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}"
    },
    {
     "heading": "Ibn Taymiyya's assessment",
     "markdown": "He holds that the last view in reality amounts to dropping worship and obedience, since worship of God and obedience to His Messenger lie in carrying out the command of the law, not in going along with what is decreed, even if it is unbelief, wickedness or sin; and he says that this is how many wayfarers came to be helpers and guards of unbelievers and the wicked, having witnessed destiny with them and not witnessed command and prohibition. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} He notes that some say whoever witnesses destiny is freed from blame, citing al-Khidr. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} He holds that perfection in friendship with God is to use breaches of the ordinary in upholding the lawful command and prohibition, and that such breaches are blameworthy if they come about by other than lawful means or are used to reach something forbidden. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n:::perspectives\n**Ahl al-Sunna (Hanbali): Ibn Taymiyya.** Gathering is a true witnessing of the unity of lordship, but the lawful separation must follow it; stopping at it amounts to dropping worship. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n**Sufi: al-Junayd, as Ibn Taymiyya reports him.** After gathering comes a second separation: willing what is commanded, leaving what is forbidden and witnessing the unity of divinity. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497}\n\n**Sufi: some of al-Junayd's companions and later shaykhs, as Ibn Taymiyya reports them.** Gathering and annihilation in the unity of lordship is the goal of the path; keeping to the command is for the common people or for the beginning. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n:::"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The definitions of gathering, separation and \"the gathering of gathering\" from the Sufis' own books, al-Junayd's text from his letters, and academic studies have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-jam-wal-farq",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 497–499, 773"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«جمع» اور «فرق» [[concept/tasawwuf|صوفیہ]] کی دو جڑواں اصطلاحیں ہیں۔ [[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] [[work/majmu-al-fatawa|مجموع الفتاویٰ]] کی دسویں جلد میں شیخ عبد القادر جیلانی کے کلمات پر گفتگو میں ان کی وضاحت کرتے ہیں: توحیدِ ربوبیت کا شہود کرنے سے پہلے انسان مخلوق کے افعال دیکھتا ہے جن سے اس کا دل منتشر ہوتا ہے، اور اپنی خواہش کی پیروی کرتا ہے؛ یہ «فرقِ اول» یعنی طبعی فرق ہے؛ جب وہ یہ شہود کرتا ہے کہ اللہ ہر چیز کا خالق، رب اور مالک ہے، یعنی تقدیر کا شہود، تو اس «جمع» کے ذریعے اس فرق سے نکل آتا ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 773}"
    },
    {
     "heading": "جنید اور ان کے اصحاب کا نزاع",
     "markdown": "ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ یہی مقام [[person/al-junayd-ibn-muhammad|جنید بن محمد]] اور ان کے بعض صوفی اصحاب کے درمیان نزاع کا مقام تھا۔ انہوں نے توحیدِ ربوبیت کے شہود پر اتفاق کیا اور اسے مقامِ جمع کہا؛ پھر جنید نے ان سے اس جمع کے بعد «فرقِ ثانی» کا ذکر کیا، جو شرعی فرق ہے: یہ کہ تم وہ چاہو جس کا تمہیں حکم ہوا اور وہ نہ چاہو جس سے روکا گیا، اور یہ شہود کرو کہ عبادت کا مستحق صرف اللہ ہے اور اس کی عبادت اس کے رسولوں کی اطاعت سے ہوتی ہے، یوں مامور اور محظور میں اور اس کے دوستوں اور دشمنوں میں فرق کرو اور توحیدِ الوہیت کا شہود کرو۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} انہوں نے اس فرق میں ان سے نزاع کیا: کسی نے اس کا انکار کیا، کسی نے اسے نہ سمجھا، اور کسی نے کہا کہ اس کی بات کرنے والا وہاں تک پہنچا ہی نہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498}"
    },
    {
     "heading": "جو جمع پر رک گئے",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ بہت سے شیوخ اسی جمع پر، یعنی توحیدِ ربوبیت اور اس میں فنا پر، ختم ہو جاتے ہیں، جیسا کہ «منازل السائرین» کے مصنف کے کلام میں ہے، باوجود ان کی جلالتِ قدر کے اور اس کے کہ وہ یقیناً امر و نہی کے پابند تھے، اگرچہ یہ لوگ کبھی دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ عوام کی خاطر ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} وہ ان کے مواقف گنواتے ہیں: کچھ تضاد کا شکار ہیں؛ کچھ کہتے ہیں کہ امر کی پابندی عوام کی مصلحت کے لیے ہے؛ کچھ اسے «مقامِ تلبیس» کہتے ہیں؛ کچھ کہتے ہیں کہ تحقیق یہ ہے کہ جمع دل میں مشہود ہو اور فرق زبان پر موجود؛ کچھ اسے عارفوں کے سلوک کی انتہا سمجھتے ہیں؛ اور کچھ سمجھتے ہیں کہ امر و نہی کا ارادہ ابتدا میں ہے، اور انتہا میں صرف تقدیر کا ارادہ باقی رہتا ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کی رائے",
     "markdown": "ان کے نزدیک آخری قول درحقیقت عبادت اور اطاعت کو ساقط کرنا ہے، کیونکہ اللہ کی عبادت اور اس کے رسول کی اطاعت شرعی حکم کی تعمیل میں ہے، تقدیر کے ساتھ بہنے میں نہیں، خواہ وہ کفر، فسق یا گناہ ہو؛ وہ کہتے ہیں کہ اسی راستے سے بہت سے سالک کافروں اور فاجروں کے مددگار اور محافظ بن گئے، کیونکہ انہوں نے ان کے ساتھ تقدیر کا شہود کیا اور امر و نہی کا شہود نہیں کیا۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} وہ ذکر کرتے ہیں کہ ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ جس نے تقدیر کا شہود کیا اس سے ملامت ساقط ہو گئی، اور خضر سے دلیل لاتے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499} ان کے نزدیک ولایت کا کمال یہ ہے کہ خرقِ عادت کو شرعی امر و نہی قائم کرنے میں استعمال کیا جائے، اور ایسے خوارق اگر غیر شرعی اسباب سے حاصل ہوں یا کسی حرام تک پہنچنے کے لیے استعمال ہوں تو مذموم ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n:::perspectives\n**اہل السنہ (حنبلی): ابن تیمیہ۔** جمع توحیدِ ربوبیت کا صحیح شہود ہے، مگر اس کے بعد شرعی فرق ضروری ہے؛ اس پر رک جانا عبادت کو ساقط کرنا ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n\n**صوفیہ: جنید، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** جمع کے بعد دوسرا فرق ہے: مامور کا ارادہ، ممنوع کو ترک کرنا اور توحیدِ الوہیت کا شہود۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 497}\n\n**صوفیہ: جنید کے بعض اصحاب اور بعد کے شیوخ، ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق۔** توحیدِ ربوبیت میں جمع اور فنا ہی سلوک کی منزل ہے؛ امر کی پابندی عوام کے لیے یا ابتدا کے لیے ہے۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 498} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 499}\n:::"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "صوفیہ کی اپنی کتابوں سے جمع، فرق اور «جمع الجمع» کی تعریفیں، جنید کا متن ان کے رسائل سے، اور علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-jam-wal-farq",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 497–499, 773"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/fana-sufi",
  "concept/rida-bil-qada",
  "work/talbis-iblis",
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
  "concept/faqr",
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/ikhlas"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}