{
 "id": "concept/al-kayy",
 "class": "concept",
 "slug": "al-kayy",
 "label": {
  "ar": "الكي",
  "en": "Cautery (al-kayy)",
  "ur": "داغنا ⁦(الكي)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكي علاج بالنار، وردت فيه أخبار بعضها يفعله وبعضها يكرهه: ففي البخاري «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» {cite:sahih-al-bukhari 5680}، وفيه «وما أحب أن أكتوي» {cite:sahih-al-bukhari 5683}، وفي مسلم أن النبي حسم جرح سعد بن معاذ {cite:sahih-muslim 5748}، وفي أبي داود عن عمران بن حصين «نهى النبي عن الكي» {cite:sunan-abi-dawud 3865}. ويجمع ابن قيم الجوزية بينها بأنها أربعة أنواع: فعله، وعدم محبته، والثناء على تاركه، والنهي عنه، فلا تعارض عنده {cite:zad-al-maad p.612}.",
  "en": "Cautery is treatment by fire, and the reports on it include some in which the Prophet has it done and some in which he dislikes it. In al-Bukhari: 'healing is in three things: a drink of honey, the cut of a cupper's blade and a burn of fire, and I forbid my community to cauterise' {cite:sahih-al-bukhari 5680}, and 'I do not like to be cauterised' {cite:sahih-al-bukhari 5683}; in Muslim the Prophet seared the wound of Sa'd ibn Mu'adh {cite:sahih-muslim 5748}; in Abu Dawud 'Imran ibn Husayn says 'the Prophet forbade cautery' {cite:sunan-abi-dawud 3865}. Ibn Qayyim al-Jawziyya reconciles them by saying they are of four kinds, his act, his not liking it, his praise of those who leave it and his prohibition, and finds no contradiction among them {cite:zad-al-maad p.612}.",
  "ur": "داغنا آگ سے علاج ہے، اور اس کے بارے میں ایسی روایات آئی ہیں جن میں نبی نے داغنے کا عمل بھی کیا اور ناپسند بھی کیا۔ بخاری میں ہے: «شفا تین چیزوں میں ہے: شہد کا گھونٹ، پچھنے کا نشتر اور آگ کا داغ، اور میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» {cite:sahih-al-bukhari 5680}، اور «مجھے داغا جانا پسند نہیں» {cite:sahih-al-bukhari 5683}؛ مسلم میں ہے کہ نبی نے سعد بن معاذ کے زخم کو داغا {cite:sahih-muslim 5748}؛ ابو داود میں عمران بن حصین کہتے ہیں کہ نبی نے داغنے سے منع فرمایا {cite:sunan-abi-dawud 3865}۔ ابن قیم الجوزیہ ان میں یوں جمع کرتے ہیں کہ یہ چار قسم کی ہیں: آپ کا عمل، آپ کا ناپسند کرنا، چھوڑنے والے کی تعریف، اور ممانعت؛ اور ان کے نزدیک ان میں کوئی تضاد نہیں {cite:zad-al-maad p.612}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [
  "tibb-browser",
  "tibb-nabawi"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death"
 ],
 "data": {
  "kind": "scientific",
  "sources": [
   "source/zad-al-maad",
   "source/sahih-al-bukhari",
   "source/sahih-muslim",
   "source/sunan-abi-dawud",
   "source/muwatta-maruf-1997"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 607, 611-612; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
   "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
   "model": "claude-sonnet-5-5",
   "run": "tibb-browser-curated-1"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكي علاج بالنار، وردت فيه أخبار بعضها يفعله وبعضها يكرهه: ففي البخاري «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» {cite:sahih-al-bukhari 5680}، وفيه «وما أحب أن أكتوي» {cite:sahih-al-bukhari 5683}، وفي مسلم أن النبي حسم جرح سعد بن معاذ {cite:sahih-muslim 5748}، وفي أبي داود عن عمران بن حصين «نهى النبي عن الكي» {cite:sunan-abi-dawud 3865}. ويجمع ابن قيم الجوزية بينها بأنها أربعة أنواع: فعله، وعدم محبته، والثناء على تاركه، والنهي عنه، فلا تعارض عنده {cite:zad-al-maad p.612}."
    },
    {
     "heading": "أخبار الفعل والإذن",
     "markdown": "يذكر ابن القيم أن النبي بعث إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع له عرقاً وكواه عليه {cite:zad-al-maad p.611} [[passage/muslim-api-5745|مسلم 5745]]، وأن سعد بن معاذ رُمي في أكحله فحسمه النبي ثم ورمت فحسمه ثانية، والحسم هو الكي {cite:zad-al-maad p.611} {cite:sahih-muslim 5748} [[passage/muslim-api-5748|مسلم 5748]]. ويروي أن رجلاً من الأنصار رُمي في أكحله بمشقص فأمر النبي به فكُوي، وأنه أُتي برجل وُصف له الكي فقال: «اكووه وارضفوه» {cite:zad-al-maad p.612}. ويورد قول أنس: «كُويت من ذات الجنب ورسول الله حي» {cite:sahih-al-bukhari 5719} [[passage/bukhari-api-5719|البخاري 5719]]، وكيّ النبي أسعد بن زرارة من الشوكة عند الترمذي {cite:zad-al-maad p.612}. وفي الموطأ بلاغ أن أسعد بن زرارة اكتوى في زمان النبي من الذبحة فمات {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2719|الموطأ 2719]]، وخبر أن عبد الله بن عمر اكتوى من اللقوة ورُقي من العقرب {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2720|الموطأ 2720]]."
    },
    {
     "heading": "أخبار الكراهة والنهي",
     "markdown": "يروي البخاري عن ابن عباس: «الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى أمتي عن الكي» {cite:sahih-al-bukhari 5680} [[passage/bukhari-api-5680|البخاري 5680]]، وعن جابر قوله في الأدوية: «لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن أكتوي» {cite:sahih-al-bukhari 5683} [[passage/bukhari-api-5683|البخاري 5683]]. وعن عمران بن حصين: «نهى النبي عن الكي، فاكتوينا فما أفلحن ولا أنجحن» {cite:sunan-abi-dawud 3865} [[passage/abudawud-api-3865|أبو داود 3865]]، وفي الترمذي «نُهينا عن الكي» {cite:zad-al-maad p.612} [[passage/tirmidhi-api-2049|الترمذي 2049]]. وفي حديث السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين «لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون» {cite:sahih-al-bukhari 6541} [[passage/bukhari-api-6541|البخاري 6541]] [[passage/bukhari-api-5752|البخاري 5752]]."
    },
    {
     "heading": "كيف يجمع العلماء بين الأخبار",
     "markdown": "يعرض ابن القيم أقوال أهل العلم في الجمع بين هذه الأخبار. فأبو عبد الله المازري يرى أن الكي ذُكر في الأدوية لأنه يُستعمل عند غلبة الطباع لقوى الأدوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب، فهو آخر الطب، وأن قوله «أنهى أمتي عن الكي» و«ما أحب أن أكتوي» إشارة إلى تأخير العلاج به حتى تدفع الضرورة إليه وعدم التعجيل به، لما فيه من استعجال ألم شديد لدفع ألم قد يكون أضعف منه {cite:zad-al-maad p.607}. ويقول الخطابي إن النبي إنما كوى سعداً ليرقأ الدم من جرحه وخاف أن ينزف فيهلك، والكي مستعمل في هذا الباب كما يُكوى من تُقطع يده أو رجله؛ وأما النهي فعن أن يكتوي طالباً للشفاء، وكانوا يعتقدون أنه متى لم يكتو هلك، فنهاهم لأجل هذه النية؛ وقيل إن النهي كان لعمران بن حصين خاصة لأنه كان به ناصور في موضع خطر {cite:zad-al-maad p.612}. ويقول ابن قتيبة إن الكي جنسان: كيّ الصحيح لئلا يعتل، وهو الذي قيل فيه إن من اكتوى لم يتوكل لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه، وكيّ الجرح إذا نغل والعضو إذا قُطع، وفي هذا الشفاء؛ وأما الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع ويجوز ألا ينجع فهو إلى الكراهة أقرب {cite:zad-al-maad p.612}. وأما ابن القيم فيجمع الأخبار في أربعة أنواع: فعله، وعدم محبته له، والثناء على من تركه، والنهي عنه؛ ويقول إن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته لا يدل على المنع، والثناء على تاركه يدل على أن تركه أولى وأفضل، والنهي عنه على سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه بل يُفعل خوفاً من حدوث الداء {cite:zad-al-maad p.612}."
    },
    {
     "heading": "التعليل الطبي الذي ينقله ابن القيم",
     "markdown": "ينقل ابن القيم عن بعض الأطباء أن الأمراض المادية إما حادة فتفضي سريعاً إلى أحد الطرفين فلا يحتاج فيها إلى الكي، وإما مزمنة، وأفضل علاجها بعد الاستفراغ الكي في الأعضاء التي يجوز فيها، لأن المزمن لا يكون إلا عن مادة باردة غليظة قد رسخت في العضو وأفسدت مزاجه {cite:zad-al-maad p.607}. ويربط المازري ذكر العسل والحجامة والكي في الحديث بأصناف الأمراض الامتلائية الدموية والصفراوية والبلغمية والسوداوية {cite:zad-al-maad p.607} [[concept/hijama|الحجامة]] [[concept/asal|العسل]]. وللموضوع الأوسع انظر [[concept/al-tibb-al-nabawi|الطب النبوي]]."
    },
    {
     "heading": "ملاحظة",
     "markdown": "تنقل هذه الصفحة أقوال المصادر في الكي وفي الجمع بين أخباره دون ترجيح بينها، ولا تقدم نصيحة طبية ولا حكماً شرعياً."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-kayy",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 607, 611-612; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph."
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Cautery is treatment by fire, and the reports on it include some in which the Prophet has it done and some in which he dislikes it. In al-Bukhari: 'healing is in three things: a drink of honey, the cut of a cupper's blade and a burn of fire, and I forbid my community to cauterise' {cite:sahih-al-bukhari 5680}, and 'I do not like to be cauterised' {cite:sahih-al-bukhari 5683}; in Muslim the Prophet seared the wound of Sa'd ibn Mu'adh {cite:sahih-muslim 5748}; in Abu Dawud 'Imran ibn Husayn says 'the Prophet forbade cautery' {cite:sunan-abi-dawud 3865}. Ibn Qayyim al-Jawziyya reconciles them by saying they are of four kinds, his act, his not liking it, his praise of those who leave it and his prohibition, and finds no contradiction among them {cite:zad-al-maad p.612}."
    },
    {
     "heading": "Reports of the act and the permission",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim relates that the Prophet sent a physician to Ubayy ibn Ka'b, who cut a vein and cauterised the place {cite:zad-al-maad p.611} [[passage/muslim-api-5745|Muslim 5745]]; that Sa'd ibn Mu'adh was struck in the akhal vein and the Prophet seared the wound, then it swelled and he seared it a second time, 'searing' being cautery {cite:zad-al-maad p.611} {cite:sahih-muslim 5748} [[passage/muslim-api-5748|Muslim 5748]]. He reports that a man of the Ansar struck in the akhal with an arrowhead was cauterised on the Prophet's order, and that when a man was brought for whom cautery had been described the Prophet said 'cauterise him and heat stones for him' {cite:zad-al-maad p.612}. He cites Anas saying 'I was cauterised for pleurisy while the Messenger of God was alive' {cite:sahih-al-bukhari 5719} [[passage/bukhari-api-5719|al-Bukhari 5719]], and, in al-Tirmidhi, the Prophet's cauterising of As'ad ibn Zurara for al-shawka {cite:zad-al-maad p.612}. The Muwatta carries a report that As'ad ibn Zurara was cauterised in the Prophet's time for a throat ailment and died {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2719|Muwatta 2719]], and that Abd Allah ibn Umar was cauterised for facial paralysis and was treated with a charm for a scorpion sting {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2720|Muwatta 2720]]."
    },
    {
     "heading": "Reports of dislike and prohibition",
     "markdown": "Al-Bukhari reports from Ibn Abbas: 'healing is in three things: a drink of honey, the cut of a cupper's blade and a burn of fire, and I forbid my community to cauterise' {cite:sahih-al-bukhari 5680} [[passage/bukhari-api-5680|al-Bukhari 5680]], and from Jabir the Prophet's words on remedies, 'a burn of fire that suits the disease, and I do not like to be cauterised' {cite:sahih-al-bukhari 5683} [[passage/bukhari-api-5683|al-Bukhari 5683]]. 'Imran ibn Husayn says: 'the Prophet forbade cautery; we cauterised and neither prospered nor succeeded' {cite:sunan-abi-dawud 3865} [[passage/abudawud-api-3865|Abu Dawud 3865]], and in al-Tirmidhi 'we were forbidden cautery' {cite:zad-al-maad p.612} [[passage/tirmidhi-api-2049|al-Tirmidhi 2049]]. In the report on the seventy thousand who enter Paradise without reckoning they are those who 'do not seek charms, do not cauterise, do not take omens, and put their trust in their Lord' {cite:sahih-al-bukhari 6541} [[passage/bukhari-api-6541|al-Bukhari 6541]] [[passage/bukhari-api-5752|al-Bukhari 5752]]."
    },
    {
     "heading": "How the scholars reconcile the reports",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim sets out the scholars' ways of reconciling these reports. Abu Abd Allah al-Mazari holds that cautery was named among the remedies because it is used when the body overcomes the force of drugs and where a drink does not help, so it is the last of medicine, and that 'I forbid my community to cauterise' and 'I do not like to be cauterised' point to delaying it until necessity demands and not hurrying to it, since it brings on severe pain to remove a pain that may be milder {cite:zad-al-maad p.607}. Al-Khattabi says the Prophet cauterised Sa'd only to stop the blood from his wound, fearing he would bleed to death, and that cautery is used in this way as when the amputated limb is seared; the prohibition is on cauterising in order to seek healing, since people believed that without it they would die, so he forbade them for the sake of that intention; it is also said that the prohibition was addressed to 'Imran ibn Husayn in particular because he had a fistula in a dangerous place {cite:zad-al-maad p.612}. Ibn Qutayba says cautery is of two kinds: cauterising a healthy person to prevent illness, of which it was said that whoever cauterises has not trusted, since he wants to ward off the decree; and cauterising a festering wound or an amputated limb, in which there is healing; cautery for treatment that may or may not work is nearer to disliked {cite:zad-al-maad p.612}. Ibn al-Qayyim himself sorts the reports into four kinds, his act, his not liking it, his praise of those who leave it and his prohibition, and says his act shows cautery is permitted, his not liking it does not show it is forbidden, his praise of those who leave it shows leaving it is better, and his prohibition is by way of choice and dislike or concerns the kind that is not needed and is done for fear of illness {cite:zad-al-maad p.612}."
    },
    {
     "heading": "The medical reasoning Ibn al-Qayyim relays",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim relays from some physicians that material diseases are either acute, reaching one of the two outcomes quickly, so cautery is not needed, or chronic, for which after evacuation the best treatment is cautery in the organs where it is permissible, because a chronic disease arises only from a cold, thick matter lodged in the organ that has spoiled its temperament {cite:zad-al-maad p.607}. Al-Mazari ties the mention of honey, cupping and cautery to the kinds of plethoric diseases, sanguine, bilious, phlegmatic and melancholic {cite:zad-al-maad p.607} [[concept/hijama|cupping]] [[concept/asal|honey]]. For the wider topic see [[concept/al-tibb-al-nabawi|prophetic medicine]]."
    },
    {
     "heading": "A note",
     "markdown": "This page reports what the sources say of cautery and of reconciling its reports, with no preference among them; it gives no medical advice and no legal ruling."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-kayy",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude (claude-sonnet-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 607, 611-612; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
     "translator_of": "content/ar/concept/al-kayy.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "داغنا آگ سے علاج ہے، اور اس کے بارے میں ایسی روایات آئی ہیں جن میں نبی نے داغنے کا عمل بھی کیا اور ناپسند بھی کیا۔ بخاری میں ہے: «شفا تین چیزوں میں ہے: شہد کا گھونٹ، پچھنے کا نشتر اور آگ کا داغ، اور میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» {cite:sahih-al-bukhari 5680}، اور «مجھے داغا جانا پسند نہیں» {cite:sahih-al-bukhari 5683}؛ مسلم میں ہے کہ نبی نے سعد بن معاذ کے زخم کو داغا {cite:sahih-muslim 5748}؛ ابو داود میں عمران بن حصین کہتے ہیں کہ نبی نے داغنے سے منع فرمایا {cite:sunan-abi-dawud 3865}۔ ابن قیم الجوزیہ ان میں یوں جمع کرتے ہیں کہ یہ چار قسم کی ہیں: آپ کا عمل، آپ کا ناپسند کرنا، چھوڑنے والے کی تعریف، اور ممانعت؛ اور ان کے نزدیک ان میں کوئی تضاد نہیں {cite:zad-al-maad p.612}۔"
    },
    {
     "heading": "عمل اور اجازت کی روایات",
     "markdown": "ابن القیم ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے ابی بن کعب کے پاس ایک طبیب بھیجا جس نے ان کی ایک رگ کاٹی اور اس جگہ کو داغا {cite:zad-al-maad p.611} [[passage/muslim-api-5745|مسلم 5745]]؛ اور سعد بن معاذ کی اکحل رگ میں تیر لگا تو نبی نے زخم کو داغا، پھر وہ ورم کر گیا تو دوبارہ داغا، اور «حسم» داغنا ہی ہے {cite:zad-al-maad p.611} {cite:sahih-muslim 5748} [[passage/muslim-api-5748|مسلم 5748]]۔ وہ روایت کرتے ہیں کہ انصار کے ایک شخص کی اکحل میں تیر کا پھل لگا تو نبی کے حکم سے اسے داغا گیا، اور ایک شخص کو لایا گیا جس کے لیے داغنا تجویز ہوا تھا تو آپ نے فرمایا: «اسے داغو اور پتھر گرم کر کے سینکو» {cite:zad-al-maad p.612}۔ وہ انس کا قول لاتے ہیں: «مجھے ذات الجنب کی وجہ سے داغا گیا جب کہ رسول اللہ زندہ تھے» {cite:sahih-al-bukhari 5719} [[passage/bukhari-api-5719|بخاری 5719]]، اور ترمذی میں نبی کا اسعد بن زرارہ کو شوکہ کی بیماری میں داغنا {cite:zad-al-maad p.612}۔ موطا میں بلاغ ہے کہ اسعد بن زرارہ نے نبی کے زمانے میں گلے کی بیماری میں داغا اور وفات پا گئے {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2719|موطا 2719]]، اور یہ خبر کہ عبد اللہ بن عمر نے چہرے کے لقوے میں داغا اور بچھو کے ڈنک پر دم کروایا {cite:muwatta-maruf-1997 p.533} [[passage/muwatta-31-2720|موطا 2720]]۔"
    },
    {
     "heading": "ناپسندیدگی اور ممانعت کی روایات",
     "markdown": "بخاری میں ابن عباس سے ہے: «شفا تین چیزوں میں ہے: شہد کا گھونٹ، پچھنے کا نشتر اور آگ کا داغ، اور میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» {cite:sahih-al-bukhari 5680} [[passage/bukhari-api-5680|بخاری 5680]]، اور جابر سے دواؤں کے بارے میں آپ کا فرمان: «آگ کی ایسی جلن جو بیماری کے موافق ہو، اور مجھے داغا جانا پسند نہیں» {cite:sahih-al-bukhari 5683} [[passage/bukhari-api-5683|بخاری 5683]]۔ عمران بن حصین کہتے ہیں: «نبی نے داغنے سے منع کیا، ہم نے داغا تو نہ فلاح پائی نہ کامیابی» {cite:sunan-abi-dawud 3865} [[passage/abudawud-api-3865|ابو داود 3865]]، اور ترمذی میں «ہمیں داغنے سے روکا گیا» {cite:zad-al-maad p.612} [[passage/tirmidhi-api-2049|ترمذی 2049]]۔ ان ستر ہزار کی حدیث میں جو بغیر حساب جنت میں جائیں گے، ان کی صفت یہ ہے کہ وہ «نہ داغتے ہیں، نہ دم کراتے ہیں، نہ بدفالی لیتے ہیں اور اپنے رب پر بھروسا کرتے ہیں» {cite:sahih-al-bukhari 6541} [[passage/bukhari-api-6541|بخاری 6541]] [[passage/bukhari-api-5752|بخاری 5752]]۔"
    },
    {
     "heading": "علما ان روایات میں کیسے جمع کرتے ہیں",
     "markdown": "ابن القیم ان روایات میں جمع کے بارے میں اہلِ علم کے اقوال پیش کرتے ہیں۔ ابو عبد اللہ المازری کے نزدیک داغنا دواؤں میں اس لیے ذکر ہوا کہ اس کا استعمال تب ہوتا ہے جب طبیعت دواؤں کی قوت پر غالب آ جائے اور پینے کی دوا فائدہ نہ دے، پس یہ طب کی آخری صورت ہے؛ اور «میں اپنی امت کو داغنے سے منع کرتا ہوں» اور «مجھے داغا جانا پسند نہیں» اشارہ ہے کہ اس سے علاج کو ضرورت پڑنے تک مؤخر رکھا جائے اور جلدی نہ کی جائے، کیونکہ اس میں ایک ایسی تکلیف کو دور کرنے کے لیے شدید درد جلد لانا ہے جو شاید اس سے ہلکی ہو {cite:zad-al-maad p.607}۔ خطابی کہتے ہیں کہ نبی نے سعد کو اس لیے داغا کہ ان کے زخم کا خون رک جائے اور انھیں خدشہ تھا کہ خون بہہ کر وہ ہلاک ہو جائیں گے، اور داغنا اس صورت میں برتا جاتا ہے جیسے کٹے ہوئے ہاتھ یا پاؤں کو داغا جاتا ہے؛ ممانعت اس پر ہے کہ کوئی شفا کی طلب میں داغے، کیونکہ لوگ سمجھتے تھے کہ نہ داغا تو ہلاک ہو جائیں گے، تو اس نیت کی وجہ سے منع کیا؛ اور یہ بھی کہا گیا کہ ممانعت خاص عمران بن حصین کے لیے تھی کیونکہ انھیں ایک خطرناک جگہ ناسور تھا {cite:zad-al-maad p.612}۔ ابن قتیبہ کہتے ہیں کہ داغنا دو قسم کا ہے: تندرست کو داغنا کہ بیمار نہ ہو، جس کے بارے میں کہا گیا کہ جس نے داغا اس نے توکل نہ کیا کیونکہ وہ تقدیر کو اپنے آپ سے ٹالنا چاہتا ہے؛ اور خراب ہوتے زخم یا کٹے ہوئے عضو کو داغنا، جس میں شفا ہے؛ اور وہ داغنا جو علاج کے لیے ہو، جو کارگر بھی ہو سکتا ہے اور نہیں بھی، کراہت کے زیادہ قریب ہے {cite:zad-al-maad p.612}۔ ابن القیم خود روایات کو چار قسموں میں رکھتے ہیں: آپ کا عمل، آپ کا ناپسند کرنا، چھوڑنے والے کی تعریف اور ممانعت؛ اور کہتے ہیں کہ آپ کا عمل جواز پر دلالت کرتا ہے، ناپسند کرنا ممانعت پر دلالت نہیں کرتا، چھوڑنے والے کی تعریف سے معلوم ہوتا ہے کہ چھوڑنا بہتر ہے، اور ممانعت بطورِ اختیار و کراہت ہے، یا اس قسم کے بارے میں ہے جس کی ضرورت نہیں اور بیماری کے خوف سے کیا جاتا ہے {cite:zad-al-maad p.612}۔"
    },
    {
     "heading": "ابن القیم کا نقل کردہ طبی استدلال",
     "markdown": "ابن القیم بعض اطبا سے نقل کرتے ہیں کہ مادی بیماریاں یا تو حاد ہیں جو جلد کسی ایک انجام کو پہنچتی ہیں اور ان میں داغنے کی ضرورت نہیں، یا مزمن ہیں جن کا بہترین علاج استفراغ کے بعد ان اعضا میں داغنا ہے جہاں داغنا جائز ہو، کیونکہ مزمن بیماری ٹھنڈے غلیظ مادے سے ہی ہوتی ہے جو عضو میں بیٹھ گیا اور اس کا مزاج بگاڑ دیا {cite:zad-al-maad p.607}۔ مازری حدیث میں شہد، حجامہ اور داغنے کے ذکر کو امتلائی بیماریوں کی قسموں، دموی، صفراوی، بلغمی اور سوداوی، سے جوڑتے ہیں {cite:zad-al-maad p.607} [[concept/hijama|حجامہ]] [[concept/asal|شہد]]۔ وسیع موضوع کے لیے [[concept/al-tibb-al-nabawi|طبِ نبوی]] دیکھیں۔"
    },
    {
     "heading": "ایک وضاحت",
     "markdown": "یہ صفحہ داغنے اور اس کی روایات میں جمع کے بارے میں ماخذ کے اقوال بغیر کسی کو ترجیح دیے بیان کرتا ہے؛ یہ نہ طبی مشورہ دیتا ہے اور نہ شرعی حکم۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-kayy",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude (claude-sonnet-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude (claude-sonnet-5-5)",
     "model": "claude-sonnet-5-5",
     "run": "tibb-browser-curated-1",
     "source": "Zad al-Ma'ad by Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibb Nabawi chapters; OCR scan folder zad-maad/20200822_20200822_1205 (1120 pages), scan pages 607, 611-612; hadith wording checked against the hadith-api Arabic editions (hadith numbers are those of that edition); passages linked from the graph.",
     "translator_of": "content/ar/concept/al-kayy.md"
    }
   },
   "updated": "2026-11-14"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-14",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-tibb-al-nabawi",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "note": "Cautery is one of the treatments named in the reports on healing.",
   "sources": [
    "source/zad-al-maad"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hijama",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "Cupping and cautery appear together in the report on healing in three things.",
   "sources": [
    "source/zad-al-maad"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawakkul",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "note": "The report on the seventy thousand ties not cauterising to trust in God.",
   "sources": [
    "source/zad-al-maad"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-tibb-al-nabawi",
  "concept/al-ladud-wal-saut",
  "concept/al-qust-al-hindi",
  "concept/hijama",
  "concept/tawakkul",
  "concept/al-fasd",
  "concept/al-habba-al-sawda",
  "concept/al-humma"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}