{
 "id": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
 "class": "concept",
 "slug": "al-maqamat-wal-ahwal",
 "label": {
  "ar": "المقامات والأحوال",
  "en": "Stations and states (al-maqamat wa'l-ahwal)",
  "ur": "مقامات اور احوال"
 },
 "summary": {
  "ar": "اصطلاح صوفي لمنازل سير القلب إلى الله وما يرد عليه فيها: فالمقامات عند كثير منهم كسبية والأحوال وهبية. سماها ابن تيمية «أعمال القلوب» وجعلها واجبة على جميع الخلق، ونقد ابن القيم في مدارج السالكين ترتيبها ترتيباً متتابعاً كمنازل السفر الحسي، ورأى أن السالك يستصحب كثيراً منها في كل منزلة.",
  "en": "A Sufi term for the halting places of the heart's journey to God and what comes upon it there: for many Sufis the stations are acquired and the states are gifts. Ibn Taymiyya called them 'the works of the heart' and held them obligatory on all; Ibn al-Qayyim in Madarij al-Salikin criticised ranking them in a sequence like the stages of a physical journey, holding that the wayfarer carries many of them with him in every station."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early",
  "period/mongol-post-mongol"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-sumayi-q1",
   "source/majmu-fatawa-qasim-v10"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، القسم الأول بتحقيق ناصر السعوي، دراسة المحقق ص 125–128؛ مجموع الفتاوى ج10 ص 5–6، 18",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«المقامات والأحوال» اصطلاح من اصطلاحات [[concept/tasawwuf|التصوف]] لمنازل سير القلب إلى الله، كالتوبة والصبر والرضا والمحبة، وما يرد على السالك فيها. وفي التفريق بينهما ينقل [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] أن لأرباب السلوك اختلافاً في بعض المنازل هل هي من المقامات أو الأحوال، وأن الفرق عندهم أن المقامات كسبية والأحوال وهبية، ومنهم من يقول الأحوال نتائج المقامات والمقامات نتائج الأعمال، فمن كان أصلح عملاً كان أعلى مقاماً، ومن كان أعلى مقاماً كان أعظم حالاً. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "أعمال القلوب عند ابن تيمية",
     "markdown": "افتتح [[person/ibn-taymiyya|ابن تيمية]] [[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|التحفة العراقية]] بأنها كلمات في «أعمال القلوب التي قد تسمى المقامات والأحوال»، كمحبة الله ورسوله والتوكل والإخلاص والشكر والصبر والخوف والرجاء، وقرر أنها واجبة على جميع الخلق المأمورين باتفاق أئمة الدين، وأن الناس فيها ظالم لنفسه ومقتصد وسابق. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 5} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 6} ورد على من جعل بعض المقامات كالتوكل من مقامات العامة دون الخاصة. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 18}"
    },
    {
     "heading": "عددها وترتيبها عند ابن القيم",
     "markdown": "في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]] يعقد ابن القيم فصلاً في «منازل إياك نعبد التي ينتقل فيها القلب منزلة منزلة في حال سيره إلى الله»، ويذكر أن الناس أكثروا في صفة المنازل وعددها، فجعلها بعضهم ألفاً وبعضهم مائة، وكلٌّ يصفها بحسب سيره وسلوكه. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} ثم يقرر أن ترتيبها ليس على أن السالك يقطع المقام ويفارقه إلى غيره كمنازل السفر الحسي، فاليقظة معه في كل مقام، وكذلك البصيرة والصبر؛ وإنما هو ترتيب المشروط على شرطه المصاحب له، كترتب الرضا على الصبر لتوقفه عليه. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127}\n\nويرى أن الترتيب الذي يذكره كل مرتِّب للمنازل «لا يخلو عن تحكم ودعوى»، لأن العبد إذا التزم الإسلام كله التزم مقاماته وأحواله، وأن الأولى طريقة المتقدمين من أئمة القوم في الكلام على كل مقام ببيان حقيقته وموجبه وآفته من غير حصر بعدد. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128} ثم يختار أن يذكر منازل العبودية الواردة في القرآن والسنة بترتيب «غير مستحق بل مستحسن» على مثال السير الحسي، ليكون أقرب إلى الفهم. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "قراءة المحقق",
     "markdown": "يستدل محقق القسم الأول من مدارج السالكين بهذه النصوص على استقلال ابن القيم في منهجه، وأنه لم يقصد ابتداءً شرح «منازل السائرين» للهروي، إذ لم يذكر في مقدمة كتابه ولا في غيرها أنه شرح له. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يذكر هنا",
     "markdown": "لم تُضف بعد تعريفات المقامات والأحوال في كتب الصوفية أنفسهم، كرسالة القشيري و«اللمع» للسراج، ولا القراءات الأكاديمية."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-sumayi-q1 PDF pp. 125–128; source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 5–6, 18"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Stations and states\" (al-maqamat wa'l-ahwal) is a term of [[concept/tasawwuf|Sufism]] for the halting places of the heart's journey to God – repentance, patience, contentment, love and others – and for what comes upon the wayfarer in them. On the difference between them, [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] reports that the masters of the path disagree whether some halting places are stations or states; that for them the stations are acquired and the states are gifts; and that some say states are the fruits of stations and stations the fruits of deeds, so that whoever is better in deeds is higher in station, and whoever is higher in station is greater in state. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "The works of the heart in Ibn Taymiyya",
     "markdown": "[[person/ibn-taymiyya|Ibn Taymiyya]] opened [[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|al-Tuhfa al-'Iraqiyya]] by calling it words on \"the works of the heart that are sometimes called the stations and the states\" – love of God and His Messenger, reliance, sincerity, gratitude, patience, fear and hope – and held them obligatory on everyone under the command by agreement of the imams, with people standing in them as those who wrong themselves, those of the middle way and those who race ahead. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 5} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 6} He answered those who made some stations, such as reliance, belong to the common people rather than the elite. {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 18}"
    },
    {
     "heading": "Their number and order in Ibn al-Qayyim",
     "markdown": "In [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]] Ibn al-Qayyim gives a chapter \"on the halting places of 'You alone we worship', in which the heart moves station by station on its journey to God\", and notes that people have said much about their description and number, some making them a thousand and some a hundred, each describing them according to his own journey. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} He then holds that their order does not mean the wayfarer completes a station and leaves it for the next, like the stages of a physical journey: wakefulness is with him in every station, and so are insight and patience; the order is that of something conditioned on its condition, which stays with it – as contentment depends on patience. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127}\n\nHe holds that the order every arranger of the stations proposes \"is not free of arbitrariness and unsupported claim\", since one who takes on the whole of Islam takes on its stations and states, and that the better way is that of the early masters, who spoke of each station – its reality, what brings it about, what spoils it – without restricting them to a number. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128} He then chooses to set out the stations of servanthood found in the Qur'an and Sunna in an order \"not required but commendable\", on the model of a physical journey, to make them easier to grasp. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "The editor's reading",
     "markdown": "The editor of part 1 of Madarij al-Salikin takes these passages as evidence of Ibn al-Qayyim's independence of method, and of his not having set out to write a commentary on al-Harawi's *Manazil al-Sa'irin*, since he says nowhere, in his introduction or elsewhere, that his book is one. {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "The definitions of stations and states in the Sufis' own books, such as al-Qushayri's *Risala* and al-Sarraj's *al-Luma'*, and academic readings have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-sumayi-q1 PDF pp. 125–128; source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 5–6, 18"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«مقامات اور احوال» [[concept/tasawwuf|تصوف]] کی اصطلاح ہے جو اللہ کی طرف دل کے سفر کی منزلوں — توبہ، صبر، رضا، محبت وغیرہ — اور ان میں سالک پر وارد ہونے والی کیفیات کے لیے آتی ہے۔ دونوں کے فرق کے بارے میں [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] نقل کرتے ہیں کہ اہلِ سلوک میں اختلاف ہے کہ بعض منزلیں مقامات ہیں یا احوال؛ ان کے ہاں فرق یہ ہے کہ مقامات کسبی اور احوال وہبی ہیں؛ اور بعض کہتے ہیں کہ احوال مقامات کے نتائج ہیں اور مقامات اعمال کے نتائج، چنانچہ جس کا عمل بہتر ہو اس کا مقام بلند تر، اور جس کا مقام بلند تر ہو اس کا حال عظیم تر۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126}"
    },
    {
     "heading": "ابن تیمیہ کے ہاں دل کے اعمال",
     "markdown": "[[person/ibn-taymiyya|ابن تیمیہ]] نے [[work/al-tuhfa-al-iraqiyya|التحفۃ العراقیہ]] کا آغاز یوں کیا کہ یہ «دل کے ان اعمال کے بارے میں کلمات ہیں جنہیں کبھی مقامات و احوال کہا جاتا ہے» — اللہ اور رسول کی محبت، توکل، اخلاص، شکر، صبر، خوف اور رجا — اور قرار دیا کہ یہ ائمہ کے اتفاق سے تمام مکلفین پر واجب ہیں، اور لوگ ان میں اپنے اوپر ظلم کرنے والے، میانہ رو اور سبقت کرنے والے ہیں۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 5} {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 6} انہوں نے ان لوگوں کا جواب دیا جنہوں نے توکل جیسے بعض مقامات کو خاص کے بجائے عام لوگوں کا حصہ قرار دیا۔ {cite:majmu-fatawa-qasim-v10 p. 18}"
    },
    {
     "heading": "ابن القیم کے ہاں ان کی تعداد اور ترتیب",
     "markdown": "[[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] میں ابن القیم ایک فصل «ایاک نعبد کی ان منزلوں کے بارے میں جن میں دل اللہ کی طرف سفر میں منزل بہ منزل منتقل ہوتا ہے» قائم کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ لوگوں نے ان منزلوں کی صفت اور تعداد میں بہت کچھ کہا، کسی نے انہیں ہزار کہا کسی نے سو، اور ہر ایک نے انہیں اپنے سفر کے مطابق بیان کیا۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} پھر وہ کہتے ہیں کہ ان کی ترتیب کا مطلب یہ نہیں کہ سالک ایک مقام طے کر کے اسے چھوڑ دیتا اور اگلے پر جاتا ہے، جیسے حسی سفر کی منزلیں: بیداری (یقظہ) ہر مقام میں اس کے ساتھ ہے، اور بصیرت اور صبر بھی؛ یہ ترتیب مشروط کی اپنی شرط پر ہے جو اس کے ساتھ رہتی ہے — جیسے رضا صبر پر موقوف ہے۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 126} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127}\n\nان کے نزدیک ہر مرتب کرنے والے کی بتائی ہوئی ترتیب «تحکم اور بے دلیل دعوے سے خالی نہیں»، کیونکہ جو پورا اسلام قبول کرے وہ اس کے مقامات و احوال بھی قبول کرتا ہے، اور بہتر طریقہ اہلِ طریق کے متقدمین کا ہے جنہوں نے ہر مقام پر — اس کی حقیقت، اس کا موجب اور اس کی آفت — کسی عدد میں محدود کیے بغیر کلام کیا۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 127} {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128} پھر وہ قرآن و سنت میں وارد عبودیت کی منزلوں کو حسی سفر کی مثال پر ایک «غیر لازم مگر مستحسن» ترتیب سے بیان کرنا اختیار کرتے ہیں، تاکہ سمجھنا آسان ہو۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "محقق کی قراءت",
     "markdown": "مدارج السالکین کے پہلے حصے کے محقق ان عبارات سے ابن القیم کے منہج کی خود مختاری پر استدلال کرتے ہیں، اور اس پر کہ انہوں نے ابتدا میں ہروی کی «منازل السائرین» کی شرح کا ارادہ نہیں کیا تھا، کیونکہ انہوں نے کتاب کے مقدمے میں یا کہیں اور یہ نہیں کہا کہ ان کی کتاب اس کی شرح ہے۔ {cite:madarij-salikin-sumayi-q1 p. 128}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "صوفیہ کی اپنی کتابوں، جیسے رسالہ قشیریہ اور سراج کی «اللمع»، سے مقامات و احوال کی تعریفیں اور علمی قراءتیں ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-sumayi-q1 PDF pp. 125–128; source/majmu-fatawa-qasim-v10 pp. 5–6, 18"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 22,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-risala-al-qushayriyya",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/risala-qushayriyya-minhaj-2017"
   ]
  },
  {
   "to": "work/kitab-al-luma-fi-al-tasawwuf",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/luma-sarraj-jadir-dar-al-fath"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-sumayi-q1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/firar",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/huzn",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ikhbat",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/inaba",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/itisam",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/riaya",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/riyada",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/yaqaza",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/fana-sufi",
  "concept/ikhlas",
  "work/talbis-iblis",
  "work/kashf-al-mahjub",
  "concept/ikhbat",
  "concept/inaba",
  "concept/tawba",
  "work/al-risala-al-qushayriyya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}