{
 "id": "concept/al-maslaha-al-mursala",
 "class": "concept",
 "slug": "al-maslaha-al-mursala",
 "label": {
  "ar": "المصلحة المرسلة ⁦(الاستصلاح)⁩",
  "en": "Unattested interest (al-maslaha al-mursala, istislah)",
  "ur": "مصلحتِ مرسلہ ⁦(استصلاح)⁩"
 },
 "summary": {
  "ar": "المصلحة التي لم يشهد لها من الشرع نص معين بالاعتبار ولا بالإلغاء. يجعل الغزالي في «المستصفى» الاستصلاح رابع «الأصول الموهومة»، ويقسم المصلحة بحسب شهادة الشرع إلى معتبرة ⁦(ترجع إلى القياس)⁩، وملغاة ⁦(باطلة)⁩، ومرسلة هي محل النظر؛ ويعرّف المصلحة بأنها المحافظة على مقصود الشرع في حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال، ويجيز الأخذ بالمرسلة الواقعة في رتبة الضرورات إذا كانت ضرورية قطعية كلية، ويقرر أنها ليست أصلاً خامساً بل راجعة إلى الكتاب والسنة والإجماع {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 148}.",
  "en": "An interest for which no specific text of the law testifies either for or against. In al-Mustasfa al-Ghazali makes istislah the fourth of the 'supposed sources', dividing interests by the law's testimony into those it confirms (which reduce to analogy), those it cancels (void), and unattested ones, which are open to reasoning; he defines interest as preserving the law's purpose in protecting religion, life, intellect, progeny and property, allows acting on an unattested interest at the level of necessities when it is necessary, certain and universal, and holds that it is not a fifth source but returns to the Book, the sunna and consensus.",
  "ur": "وہ مصلحت جس کے اعتبار یا الغا کی شریعت میں کوئی معین نص گواہی نہ دے۔ غزالی «المستصفیٰ» میں استصلاح کو چوتھا «اصلِ موہوم» بناتے ہیں، اور مصلحت کو شریعت کی گواہی کے اعتبار سے تین قسموں میں بانٹتے ہیں: معتبر ⁦(جو قیاس کی طرف لوٹتی ہے)⁩، ملغیٰ ⁦(باطل)⁩، اور مرسل جو محلِ نظر ہے؛ وہ مصلحت کی تعریف یوں کرتے ہیں: دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت میں شریعت کے مقصود کی حفاظت؛ ضروریات کے مرتبے کی مرسل مصلحت پر عمل کو جائز کہتے ہیں جب وہ ضروری، قطعی اور کلی ہو، اور کہتے ہیں کہ یہ پانچواں اصل نہیں بلکہ کتاب، سنت اور اجماع کی طرف لوٹتی ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [
  "madhahib-browser",
  "mh-mafahim"
 ],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "sources": [
   "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1",
   "source/burhan-juwayni-mostafa"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 136, 143-148; burhan-juwayni-mostafa pp. 674-675",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "المصلحة المرسلة، ويسمى العمل بها الاستصلاح، هي المصلحة التي لم يشهد لها من الشرع نص معين بالاعتبار ولا بالإلغاء. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} وقد عدّها [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] في «[[work/al-mustasfa|المستصفى]]» رابع «الأصول الموهومة» بعد شرع من قبلنا وقول الصحابي والاستحسان. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 136} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "أقسام المصلحة بحسب شهادة الشرع",
     "markdown": "يقسم الغزالي المصلحة بالإضافة إلى شهادة الشرع ثلاثة أقسام: {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **ما شهد الشرع لاعتبارها**: وهي حجة ويرجع حاصلها إلى القياس، كتحريم كل مسكر قياساً على الخمر لأنها حُرّمت لحفظ العقل مناط التكليف. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **ما شهد الشرع لبطلانها**: ومثاله فتوى بعض العلماء لبعض الملوك لما جامع في نهار رمضان بصيام شهرين متتابعين دون عتق رقبة، بحجة أن العتق يسهل عليه؛ ويرى الغزالي أن هذا قول باطل مخالف لنص الكتاب، وأن فتح هذا الباب يؤدي إلى تغيير حدود الشرائع بتغير الأحوال. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **ما لم يشهد له نص معين بالبطلان ولا بالاعتبار**: وهو محل النظر. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "معنى المصلحة عند الغزالي",
     "markdown": "يقول الغزالي إن المصلحة في الأصل جلب منفعة أو دفع مضرة، وليس هذا مراده، لأن ذلك مقاصد الخلق؛ وإنما يعني بها المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة: أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوّتها مفسدة ودفعها مصلحة. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} ويقسم المصالح بحسب قوتها إلى ما في رتبة الضرورات، وما في رتبة الحاجات، وما في رتبة التحسينات، ولكل منها تكملة؛ ويمثل للحاجات بتسليط الولي على تزويج الصغيرة، وللتحسينات بسلب العبد أهلية الشهادة. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} وانظر: [[concept/al-daruriyyat-al-khams|الضروريات الخمس]]."
    },
    {
     "heading": "متى يؤخذ بالمرسلة",
     "markdown": "يرى الغزالي أن الواقع في رتبتي الحاجات والتحسينات لا يجوز الحكم بمجرده ما لم يعتضد بشهادة أصل، فإن اعتضد بأصل فذلك قياس؛ أما الواقع في رتبة الضرورات فلا يبعد أن يؤدي إليه اجتهاد مجتهد وإن لم يشهد له أصل معين. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} ويشترط فيها أن تكون ضرورية قطعية كلية، ويمثّل بمسألة الترس: إذا تترّس الكفار بأسارى من المسلمين، وكان الكف عنهم يؤدي قطعاً إلى استئصال المسلمين، فقد يقول قائل إن حفظ جميع المسلمين أقرب إلى مقصود الشرع؛ ويخرج من ذلك ما ليس في معناه: التترس في قلعة ⁦(لأنها غير ضرورية)⁩، وأهل السفينة يُلقى منهم واحد ⁦(لأنها غير كلية)⁩، وأهل المخمصة. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} ثم يقرر أن المسألة «في محل الاجتهاد» وأنه «لا يبعد المنع من ذلك»، ويذكر أن العراقيين من أصحاب المذهب ذكروا فيها وجهين. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}"
    },
    {
     "heading": "أمثلة أخرى يناقشها",
     "markdown": "- يرى أن الضرب بالتهمة لاستنطاق السارق مصلحة قال بها مالك، ولا يقول بها الغزالي لأنها تعارضها مصلحة المضروب الذي قد يكون بريئاً. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145}\n- يجيز للإمام عند خلو بيت المال من كفاية الجند وخوف دخول العدو أن يوظف على الأغنياء مقدار كفاية الجند، لأن الشرع يقصد دفع أشد الضررين. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}\n- يفسر زيادة الصحابة حد الشرب إلى ثمانين بأنه لم يكن مقدراً وأنهم قرّبوه من حد القذف لأن الشرب مظنة الافتراء، فليس ذلك مخالفة للنص بالمصلحة. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147}"
    },
    {
     "heading": "ليست أصلاً خامساً",
     "markdown": "يقرر الغزالي أن الاستصلاح من الأصول الموهومة، وأن من ظنه أصلاً خامساً بعد الكتاب والسنة والإجماع والعقل فقد أخطأ، لأن المصلحة مردودة إلى حفظ مقاصد الشرع، ومقاصد الشرع تُعرف بالكتاب والسنة والإجماع؛ فما لا يرجع إلى ذلك من المصالح الغريبة فهو باطل، «ومن صار إليها فقد شرع، كما أن من استحسن فقد شرع». {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147} ويقول إن المصلحة إذا فُسرت بالمحافظة على مقصود الشرع فلا وجه للخلاف في اتباعها، بل يجب القطع بكونها حجة، وإنما الخلاف عند تعارض مصلحتين، وتسمى مرسلة لأن كون هذه المعاني مقصودة عُرف بأدلة كثيرة لا بأصل معين. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 148}"
    },
    {
     "heading": "عند الجويني",
     "markdown": "ويحكي [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|إمام الحرمين الجويني]]، شيخ الغزالي، في «[[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|البرهان]]» ثلاثة مذاهب في «الاستدلال»، وهو قريب من هذا المعنى؛ وانظر: [[question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof|هل يُحتج بالاستدلال المرسل؟]] {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُذكر هنا عرض المالكية والحنابلة للمصالح المرسلة من كتبهم، ولا دراسات المحدثين فيها."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maslaha-al-mursala",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 136, 143-148; burhan-juwayni-mostafa pp. 674-675"
    }
   },
   "updated": "2026-11-06"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "An unattested interest (al-maslaha al-mursala), acting on which is called istislah, is an interest for which no specific text of the law testifies either for or against. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} [[person/al-ghazali-abu-hamid|Al-Ghazali]], in [[work/al-mustasfa|al-Mustasfa]], counts it as the fourth of the \"supposed sources\", after the law of earlier prophets, the Companion's opinion and istihsan. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 136} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "Kinds of interest by the law's testimony",
     "markdown": "Al-Ghazali divides interests, by the law's testimony, into three: {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **Those the law confirms**: a proof, reducing in effect to analogy - for example forbidding every intoxicant by analogy with wine, forbidden to protect the intellect on which legal responsibility rests. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **Those the law cancels**: for example a scholar who told a king who had had intercourse during a day of Ramadan to fast two consecutive months rather than free a slave, on the grounds that manumission would be too easy for him; al-Ghazali holds this void and contrary to the text of the Book, and says opening this door would let the law's limits change with circumstances. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **Those for which no specific text testifies either way**: these are open to reasoning. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "What al-Ghazali means by interest",
     "markdown": "Al-Ghazali says that interest originally means securing benefit or warding off harm, but that is not what he means, since those are the purposes of creatures; he means preserving the purpose of the law, and the law's purpose for creation is five: to preserve their religion, life, intellect, progeny and property; whatever secures these five is an interest, whatever loses them is harm, and warding harm off is an interest. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} He ranks interests by strength into necessities, needs and refinements, each with its complement, illustrating needs by the guardian's authority to marry off a minor girl and refinements by denying a slave the capacity to testify. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} See: [[concept/al-daruriyyat-al-khams|The five necessities]]."
    },
    {
     "heading": "When an unattested interest is followed",
     "markdown": "Al-Ghazali holds that what falls in the tiers of needs and refinements cannot by itself ground a ruling unless supported by a base - in which case it is analogy - while what falls in the tier of necessities may be reached by a mujtahid's reasoning even without a specific base. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} He requires that it be necessary, certain and universal, illustrated by the \"shield\" case: if unbelievers shield themselves with Muslim captives and holding back would certainly lead to the extermination of the Muslims, one might say that preserving all the Muslims is closer to the law's purpose; he excludes cases that differ - a shield in a fortress (not necessary), people in a boat throwing one overboard (not universal), people starving. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} He then says the question is \"open to ijtihad\" and that \"forbidding it is not far-fetched\", noting that the Iraqi authorities of his school gave two views on it. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}"
    },
    {
     "heading": "Other cases he discusses",
     "markdown": "- Beating a suspect to make him confess to theft is an interest Malik accepted; al-Ghazali does not, because it is opposed by the interest of the one beaten, who may be innocent. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145}\n- When the treasury cannot pay the army and an enemy invasion is feared, he allows the ruler to levy on the rich what the army needs, since the law aims to ward off the greater of two harms. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}\n- He explains the Companions' raising the penalty for drinking to eighty as concerning a penalty that was not fixed, brought close to the penalty for slander because drinking is a likely cause of false accusation - so it was not overriding a text by interest. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147}"
    },
    {
     "heading": "Not a fifth source",
     "markdown": "Al-Ghazali holds that istislah is one of the supposed sources, and that whoever thinks it a fifth source after the Book, the sunna, consensus and reason is mistaken, since interest is traced back to preserving the law's purposes, which are known from the Book, the sunna and consensus; any outlandish interest that does not return to them is void, and \"whoever adopts it has legislated, just as whoever practises istihsan has legislated\". {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147} He adds that once interest is understood as preserving the law's purpose there is no ground for dispute about following it - it must be held a proof - and disagreement arises only when two interests conflict; it is called \"unattested\" because these meanings are known to be intended through countless indications rather than a specific base. {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 148}"
    },
    {
     "heading": "In al-Juwayni",
     "markdown": "[[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|Imam al-Haramayn al-Juwayni]], al-Ghazali's teacher, reports three positions on \"inference\" (istidlal), a closely related notion, in [[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|al-Burhan]]; see: [[question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof|Is unattested inference a valid proof?]] {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The Maliki and Hanbali accounts of unattested interests from their own books, and modern studies, are not given here."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maslaha-al-mursala",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 136, 143-148; burhan-juwayni-mostafa pp. 674-675; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "مصلحتِ مرسلہ، جس پر عمل کو استصلاح کہتے ہیں، وہ مصلحت ہے جس کے اعتبار یا الغا کی شریعت میں کوئی معین نص گواہی نہ دے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] «[[work/al-mustasfa|المستصفیٰ]]» میں اسے سابقہ شریعتوں، قولِ صحابی اور استحسان کے بعد چوتھا «اصلِ موہوم» شمار کرتے ہیں۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 136} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "شریعت کی گواہی کے اعتبار سے مصلحت کی اقسام",
     "markdown": "غزالی مصلحت کو شریعت کی گواہی کے اعتبار سے تین قسموں میں بانٹتے ہیں: {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **جس کے اعتبار کی شریعت گواہی دے**: یہ حجت ہے اور اس کا حاصل قیاس کی طرف لوٹتا ہے — جیسے ہر نشہ آور چیز کو شراب پر قیاس کر کے حرام کرنا، کیونکہ شراب عقل کی حفاظت کے لیے حرام کی گئی جو تکلیف کا مدار ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **جس کے بطلان کی شریعت گواہی دے**: مثلاً ایک عالم نے ایک بادشاہ کو، جس نے رمضان کے دن میں جماع کیا، غلام آزاد کرنے کے بجائے دو ماہ مسلسل روزے کا فتویٰ دیا، اس بنا پر کہ آزاد کرنا اس کے لیے آسان ہے؛ غزالی کے نزدیک یہ باطل اور نصِ کتاب کے خلاف ہے، اور اس دروازے کو کھولنا حالات بدلنے سے شریعت کی حدود بدلنے کی طرف لے جائے گا۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}\n- **جس کے بطلان یا اعتبار کی کوئی معین نص گواہی نہ دے**: یہ محلِ نظر ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143}"
    },
    {
     "heading": "غزالی کے نزدیک مصلحت کا مطلب",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ مصلحت اصل میں منفعت حاصل کرنا یا ضرر دور کرنا ہے، مگر یہ ان کی مراد نہیں، کیونکہ یہ مخلوق کے مقاصد ہیں؛ ان کی مراد شریعت کے مقصود کی حفاظت ہے، اور مخلوق سے شریعت کا مقصود پانچ ہے: ان کے دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت؛ جو چیز ان پانچ اصولوں کی حفاظت کرے وہ مصلحت ہے، جو انہیں فوت کرے وہ مفسدہ ہے، اور اسے دور کرنا مصلحت ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} وہ مصالح کو قوت کے اعتبار سے ضروریات، حاجات اور تحسینات میں تقسیم کرتے ہیں، ہر ایک کے تکملے کے ساتھ؛ حاجات کی مثال نابالغ لڑکی کے نکاح پر ولی کا اختیار، اور تحسینات کی مثال غلام سے اہلیتِ شہادت کا سلب ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 143} {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 144} دیکھیے: [[concept/al-daruriyyat-al-khams|پانچ ضروریات]]۔"
    },
    {
     "heading": "مرسل مصلحت پر کب عمل ہو",
     "markdown": "غزالی کے نزدیک جو حاجات اور تحسینات کے مرتبے میں ہو اس پر محض اسی کی بنا پر حکم جائز نہیں جب تک کسی اصل کی گواہی سے تقویت نہ ملے — اور تب وہ قیاس ہے؛ رہی ضروریات کے مرتبے کی مصلحت، تو یہ بعید نہیں کہ مجتہد کا اجتہاد اس تک پہنچے خواہ کوئی معین اصل گواہی نہ دے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} وہ شرط لگاتے ہیں کہ وہ ضروری، قطعی اور کلی ہو، اور «ترس» کے مسئلے سے مثال دیتے ہیں: اگر کفار مسلمان قیدیوں کو ڈھال بنائیں اور ان سے رکنا قطعی طور پر مسلمانوں کے استیصال تک لے جائے، تو کہنے والا کہہ سکتا ہے کہ تمام مسلمانوں کی حفاظت شریعت کے مقصود سے زیادہ قریب ہے؛ اور وہ ان صورتوں کو الگ کرتے ہیں جو اس کے معنی میں نہیں — قلعے میں ڈھال (ضروری نہیں)، کشتی والوں کا ایک کو پھینکنا (کلی نہیں)، اور قحط زدہ لوگ۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145} پھر کہتے ہیں کہ یہ مسئلہ «محلِ اجتہاد» ہے اور «اس سے منع کرنا بعید نہیں»، اور ذکر کرتے ہیں کہ مذہب کے عراقی اصحاب نے اس میں دو وجہیں ذکر کی ہیں۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}"
    },
    {
     "heading": "دیگر مثالیں جن پر وہ بحث کرتے ہیں",
     "markdown": "- چوری کا اقرار کروانے کے لیے تہمت پر مارنا ایک مصلحت ہے جسے مالک نے قبول کیا؛ غزالی قبول نہیں کرتے کیونکہ اس کے مقابل مارے جانے والے کی مصلحت ہے جو بے قصور بھی ہو سکتا ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 145}\n- جب بیت المال فوج کی کفایت سے خالی ہو اور دشمن کے داخلے کا خوف ہو تو وہ امام کو اجازت دیتے ہیں کہ اغنیا پر فوج کی کفایت کے بقدر محصول مقرر کرے، کیونکہ شریعت دو ضرروں میں سے بڑے کو دور کرنا چاہتی ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 146}\n- وہ صحابہ کے حدِ شرب کو اسی تک بڑھانے کی توجیہ یہ کرتے ہیں کہ وہ مقرر نہیں تھی، اور انہوں نے اسے حدِ قذف کے قریب کیا کیونکہ شراب پینا بہتان کا مظنہ ہے — لہٰذا یہ مصلحت سے نص کی مخالفت نہیں تھی۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147}"
    },
    {
     "heading": "پانچواں اصل نہیں",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ استصلاح اصولِ موہومہ میں سے ہے، اور جس نے اسے کتاب، سنت، اجماع اور عقل کے بعد پانچواں اصل سمجھا اس نے غلطی کی، کیونکہ مصلحت کو شریعت کے مقاصد کی حفاظت کی طرف لوٹایا گیا ہے، اور یہ مقاصد کتاب، سنت اور اجماع سے پہچانے جاتے ہیں؛ جو غریب مصلحت ان کی طرف نہ لوٹے وہ باطل ہے، «اور جس نے اسے اختیار کیا اس نے شریعت سازی کی، جیسے جس نے استحسان کیا اس نے شریعت سازی کی»۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 147} وہ مزید کہتے ہیں کہ جب مصلحت کی تفسیر شریعت کے مقصود کی حفاظت سے کی جائے تو اس کی پیروی میں اختلاف کی کوئی وجہ نہیں — اسے قطعی حجت ماننا واجب ہے — اور اختلاف صرف دو مصلحتوں کے تعارض کے وقت ہوتا ہے؛ اسے «مرسلہ» اس لیے کہتے ہیں کہ ان معانی کا مقصود ہونا کسی معین اصل سے نہیں بلکہ بے شمار دلائل سے معلوم ہوا ہے۔ {cite:mustasfa-tijariyya-1356-v1 p. 148}"
    },
    {
     "heading": "جوینی کے ہاں",
     "markdown": "غزالی کے استاد [[person/imam-al-haramayn-al-juwayni|امام الحرمین جوینی]] «[[work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh|البرہان]]» میں «استدلال» — جو اسی سے قریب تصور ہے — کے بارے میں تین مذاہب نقل کرتے ہیں؛ دیکھیے: [[question/is-unattested-inference-istidlal-a-proof|کیا مرسل استدلال حجت ہے؟]] {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 674} {cite:burhan-juwayni-mostafa p. 675}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "مصالحِ مرسلہ کے بارے میں مالکیہ اور حنابلہ کا بیان ان کی کتب سے، اور جدید دراسات، یہاں نہیں دیے گئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-maslaha-al-mursala",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker L)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "mustasfa-tijariyya-1356-v1 PDF pp. 136, 143-148; burhan-juwayni-mostafa pp. 674-675; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-10",
 "connections": [
  {
   "to": "work/al-mustasfa",
   "type": "ruled_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/maqasid-al-shariah",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/mustasfa-tijariyya-1356-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-daruriyyat-al-khams",
  "work/al-burhan-fi-usul-al-fiqh",
  "work/al-muwafaqat",
  "concept/iqtida-al-nahy-al-fasad",
  "concept/madhhab",
  "work/al-mustasfa",
  "person/al-baqillani",
  "work/al-mankhul"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}