{
 "id": "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
 "class": "concept",
 "slug": "al-mutabaa-wa-al-shahid",
 "label": {
  "ar": "المتابعة والشاهد والاعتبار",
  "en": "Corroboration (mutaba'a), supporting report (shahid) and the search for them (i'tibar)",
  "ur": "متابعت، شاہد اور اعتبار"
 },
 "summary": {
  "ar": "المتابعة عند ابن حجر أن يوجد للحديث الذي ظُنّ فرداً نسبياً من وافق راويه من رواية الصحابي نفسه، تامة إن كانت للراوي نفسه وقاصرة إن كانت لشيخه فمن فوقه؛ والشاهد متن يُروى من حديث صحابي آخر يشبهه لفظاً ومعنى أو معنى فقط؛ والاعتبار تتبّع الطرق من الجوامع والمسانيد والأجزاء للوصول إليهما {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}. الاعتبار عند ابن الصلاح هو النظر في حال الحديث: هل تفرد به راويه أو لا، وهل هو معروف أو لا. ومثّل له ابن حبان بحديث يرويه حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة، فيُنظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، ثم غير ابن سيرين عن أبي هريرة، ثم صحابي غير أبي هريرة. فالمتابعة التامة أن يرويه غير حماد عن أيوب، والقاصرة ما كان أبعد من ذلك، والشاهد أن يُروى حديث آخر بمعناه؛ فإن لم يوجد شيء من ذلك تحقق التفرد المطلق. وقد يدخل في المتابعات والشواهد من لا يحتج به وحده {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82-85}.",
  "en": "For Ibn Hajar corroboration (mutaba'a) is finding, for a report thought to be relatively solitary, someone who agrees with its narrator within the same Companion's report, complete if it is for the narrator himself and partial if for his teacher or someone above; the supporting report (shahid) is a text transmitted from another Companion resembling it in wording and meaning or in meaning alone; and i'tibar is tracing the routes in the collections, musnads and booklets to find them {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}. For Ibn al-Salah i'tibar is examining a hadith to see whether its narrator is alone in it and whether it is known. Ibn Hibban illustrated it with a hadith of Hammad ibn Salama from Ayyub from Ibn Sirin from Abu Hurayra: one looks for a trustworthy narrator other than Ayyub from Ibn Sirin, then someone other than Ibn Sirin from Abu Hurayra, then a Companion other than Abu Hurayra. A complete corroboration (mutaba'a) is another narrator from Ayyub; a partial one lies further up; a supporting report (shahid) is a different hadith with the same meaning; if none is found the report is absolutely solitary. Narrators not relied on alone may still serve in corroborations and supporting reports.",
  "ur": "ابن حجر کے نزدیک متابعت یہ ہے کہ جس حدیث کو نسبی فرد سمجھا گیا اس کے راوی کی موافقت اسی صحابی کی روایت میں کوئی اور کرے؛ راوی کی اپنی موافقت ہو تو تامہ اور اس کے شیخ یا اوپر کی ہو تو قاصرہ؛ شاہد وہ متن ہے جو کسی دوسرے صحابی سے لفظ و معنی یا صرف معنی میں مشابہ روایت ہو؛ اور اعتبار جوامع، مسانید اور اجزا میں طرق کی تلاش ہے تاکہ ان تک پہنچا جائے {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 68-71 (printed)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
   "ibn_salah_section": "Claude Code (OCR-harvest worker F): مقدمة ابن الصلاح، تحقيق عتر، النوع الخامس عشر، ص 82–85"
  },
  "sources": [
   "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011",
   "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يعالج [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] في [[work/nuzhat-al-nazar|«نزهة النظر»]] ما يقوّي الحديث الذي يُظنّ أنه [[concept/al-hadith-al-gharib|فرد]]: فإن وُجد بعد ظنّ كونه فرداً نسبياً من وافق راويه فهو المتابِع، وإن وُجد متن من حديث صحابي آخر يشبهه فهو الشاهد، والبحث عنهما هو الاعتبار. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}"
    },
    {
     "heading": "المتابعة ومراتبها",
     "markdown": "المتابعة على مراتب: إن حصلت للراوي نفسه فهي التامة، وإن حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة، ويستفاد منها التقوية. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nومثالها ما رواه [[person/al-shafii|الشافعي]] في «الأم» عن مالك عن عبد الله بن دينار عن [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] أن النبي قال: الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غمّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين. ظنّ قوم أن الشافعي تفرّد بهذا اللفظ عن مالك، لأن أصحاب مالك رووه بلفظ «فاقدروا له»، لكن وُجد له متابع هو عبد الله بن مسلمة القعنبي، أخرجه عنه [[person/al-bukhari|البخاري]] عن مالك، وهذه متابعة تامة. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nووُجدت له متابعة قاصرة في «صحيح ابن خزيمة» من رواية عاصم بن محمد عن أبيه عن جده ابن عمر بلفظ «فكمّلوا ثلاثين»، وفي «صحيح مسلم» من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ «فاقدروا ثلاثين». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69} ولا تقتصر المتابعة على اللفظ، بل لو جاءت بالمعنى لكفى، لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "الشاهد",
     "markdown": "إن وُجد متن يُروى من حديث صحابي آخر يشبهه في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط فهو الشاهد. ومثاله في الحديث نفسه ما رواه النسائي عن محمد بن حنين عن ابن عباس بمثل لفظ ابن عمر، وهذا باللفظ؛ وما رواه البخاري عن محمد بن زياد عن [[person/abu-hurayra|أبي هريرة]] بلفظ «فأكملوا عدة شعبان ثلاثين»، وهذا بالمعنى. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}\n\nويذكر ابن حجر أن قوماً خصّوا المتابعة بما حصل باللفظ، سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا، والشاهد بما حصل بالمعنى، وأن المتابعة قد تُطلق على الشاهد وبالعكس، «والأمر فيه سهل». {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "الاعتبار",
     "markdown": "تتبّع الطرق من الجوامع والمسانيد والأجزاء لذلك الحديث الذي يُظنّ أنه فرد، ليُعلم هل له متابع أم لا، هو الاعتبار. ويرى ابن حجر أن قول [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] «معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد» قد يوهم أن الاعتبار قسيم لهما، وليس كذلك، بل هو هيئة التوصّل إليهما. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70-71}"
    },
    {
     "heading": "عند ابن الصلاح في «المقدمة»",
     "markdown": "### المدخل\n«معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد» هو النوع الخامس عشر عند [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]]، ويصفها بأنها أمور يتداولها المحدثون في نظرهم في حال الحديث: هل تفرد به راويه أو لا، وهل هو معروف أو لا. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}\n\n### طريق الاعتبار\nينقل ابن الصلاح عن [[person/ibn-hibban|ابن حبان]] مثالاً: أن يروي [[person/hammad-ibn-salama|حماد بن سلمة]] حديثاً لم يُتابع عليه عن [[person/ayyub-al-sakhtiyani|أيوب]] عن [[person/muhammad-ibn-sirin|ابن سيرين]] عن [[person/abu-hurayra|أبي هريرة]] عن النبي، فيُنظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، فإن وُجد عُلم أن للخبر أصلاً يرجع إليه، وإلا فثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي، فأي ذلك وُجد عُلم به أن للحديث أصلاً، وإلا فلا. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83}\n\n### المتابعة والشاهد\nيقول ابن الصلاح: المتابعة التامة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد؛ فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي هريرة، أو رواه غير أبي هريرة عن النبي، فقد يطلق عليه اسم المتابعة أيضاً لكنها تقصر عن الأولى بحسب بعدها منها، ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضاً. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} فإن لم يُرو ذلك الحديث أصلاً من وجه من الوجوه المذكورة لكن رُوي حديث آخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة، فإن لم يُرو بمعناه حديث آخر تحقق فيه التفرد المطلق، وينقسم حينئذ إلى مردود منكر وغير مردود. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} وإذا قالوا: تفرد به أبو هريرة، وتفرد به عنه ابن سيرين، وعن ابن سيرين أيوب، وعن أيوب حماد، كان ذلك إشعاراً بانتفاء وجوه المتابعات فيه. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### من يصلح للاعتبار\nقد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يُحتج بحديثه وحده بل يُعدّ في الضعفاء، وفي كتابي [[person/al-bukhari|البخاري]] و[[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد، وليس كل ضعيف يصلح لذلك، ولهذا يقول [[person/al-daraqutni|الدارقطني]] وغيره في الضعفاء: فلان يُعتبر به، وفلان لا يُعتبر به. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### مثال تطبيقي\nيمثل ابن الصلاح بحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] في الانتفاع بإهاب الميتة إذا دُبغ، ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ، فذكر [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|البيهقي]] لحديث ابن عيينة متابعاً، هو رواية أسامة بن زيد عن عطاء عن ابن عباس بلفظ قريب، وشاهداً هو حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 68-71 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "In [[work/nuzhat-al-nazar|*Nuzhat al-Nazar*]], [[person/ibn-hajar-al-asqalani|Ibn Hajar]] deals with what strengthens a report thought to be [[concept/al-hadith-al-gharib|solitary]]: if, after it was thought relatively solitary, someone is found who agrees with its narrator, that is corroboration (*mutaba'a*); if a text from another Companion resembling it is found, that is a supporting report (*shahid*); and the search for them is *i'tibar*. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}"
    },
    {
     "heading": "Corroboration and its degrees",
     "markdown": "Corroboration has degrees: if it is for the narrator himself it is complete, and if it is for his teacher or someone higher it is partial; it serves to strengthen the report. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nAn example is what [[person/al-shafii|al-Shafi'i]] transmits in *al-Umm* from Malik, from 'Abd Allah ibn Dinar, from [[person/abdullah-ibn-umar|Ibn 'Umar]], that the Prophet said: \"The month is twenty-nine days; do not fast until you see the new moon and do not break the fast until you see it, and if it is clouded over, complete the count as thirty.\" Some thought al-Shafi'i alone transmitted this wording from Malik, since Malik's other students gave it as \"then estimate for it\"; but a corroborator was found, 'Abd Allah ibn Maslama al-Qa'nabi, through whom [[person/al-bukhari|al-Bukhari]] gives it from Malik: this is complete corroboration. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nPartial corroboration was also found: in the *Sahih* of Ibn Khuzayma through 'Asim ibn Muhammad, from his father, from his grandfather Ibn 'Umar, worded \"complete thirty\", and in the *Sahih* of Muslim through 'Ubayd Allah ibn 'Umar, from Nafi', from Ibn 'Umar, worded \"estimate thirty\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69} Corroboration is not limited to the same wording: agreement in meaning suffices, but it must come through that same Companion. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "The supporting report",
     "markdown": "If a text is found transmitted from another Companion that resembles it in wording and meaning, or in meaning alone, that is a supporting report. For the same hadith, an example in wording is al-Nasa'i's report through Muhammad ibn Hunayn from Ibn 'Abbas, exactly like Ibn 'Umar's; an example in meaning is al-Bukhari's report through Muhammad ibn Ziyad from [[person/abu-hurayra|Abu Hurayra]], \"complete the count of Sha'ban as thirty\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}\n\nIbn Hajar mentions that some restricted corroboration to agreement in wording, whether through the same Companion or not, and the supporting report to agreement in meaning; and that each term is sometimes used for the other, \"and the matter is easy\". {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "I'tibar",
     "markdown": "Tracing the routes of a report thought to be solitary through the collections, musnads and booklets, to learn whether it has a corroborator, is *i'tibar*. Ibn Hajar observes that [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]]'s heading \"knowing i'tibar, corroborations and supporting reports\" may suggest that i'tibar is a third category beside them; it is not, but the way of arriving at them. {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70-71}"
    },
    {
     "heading": "In Ibn al-Salah's Muqaddima",
     "markdown": "### Overview\n\"Knowing examination (*i'tibar*), corroborations (*mutaba'at*) and supporting reports (*shawahid*)\" is the fifteenth type in [[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]]; he describes these as tools hadith scholars use in judging a hadith — whether its narrator is alone in it or not, and whether it is known or not. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}\n\n### How examination works\nIbn al-Salah quotes an example from [[person/ibn-hibban|Ibn Hibban]]: suppose [[person/hammad-ibn-salama|Hammad ibn Salama]] relates, uncorroborated, a hadith from [[person/ayyub-al-sakhtiyani|Ayyub]] from [[person/muhammad-ibn-sirin|Ibn Sirin]] from [[person/abu-hurayra|Abu Hurayra]] from the Prophet. One checks whether a trustworthy narrator other than Ayyub relates it from Ibn Sirin; if so, the report is known to have a source; if not, whether a trustworthy narrator other than Ibn Sirin relates it from Abu Hurayra; if not, whether a Companion other than Abu Hurayra relates it from the Prophet. Whichever is found shows the hadith has a source; otherwise it does not. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83}\n\n### Corroboration and supporting report\nA complete corroboration, says Ibn al-Salah, is when someone other than Hammad relates the same hadith from Ayyub; if no one else relates it from Ayyub but someone relates it from Ibn Sirin or Abu Hurayra, or another Companion from the Prophet, this too may be called corroboration, though it falls short of the first in proportion to its distance, and it may also be called a supporting report. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} If the hadith is not related by any of these routes, but another hadith with the same meaning is, that is a supporting report without corroboration; and if no other hadith carries its meaning, its solitariness is absolute, and it then divides into rejected and objectionable (*munkar*) and not rejected. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} When critics say \"Abu Hurayra alone has it, Ibn Sirin alone from him, Ayyub alone from Ibn Sirin, Hammad alone from Ayyub\", this signals that no corroborations exist. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### Who can serve\nCorroborations and supporting reports may include narrators not relied on alone, even counted among the weak; the books of [[person/al-bukhari|al-Bukhari]] and [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|Muslim]] cite a number of weak narrators in corroborations and supporting reports. Yet not every weak narrator qualifies, which is why [[person/al-daraqutni|al-Daraqutni]] and others say of weak narrators: \"so-and-so may be considered\", \"so-and-so may not be considered\". {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### A worked example\nIbn al-Salah cites Sufyan ibn Uyayna's hadith from Amr ibn Dinar from Ata from [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]] on using the hide of a dead animal once tanned, which Ibn Jurayj relates from Amr from Ata without mentioning tanning; [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|al-Bayhaqi]] supplied for Ibn Uyayna's version a corroboration — Usama ibn Zayd's narration from Ata from Ibn Abbas in similar words — and a supporting report, the hadith of Abd al-Rahman ibn Wa'la from Ibn Abbas. {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 68-71 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/nuzhat-al-nazar|\"نزہۃ النظر\"]] میں [[person/ibn-hajar-al-asqalani|ابن حجر]] اس چیز پر بحث کرتے ہیں جو اس حدیث کو تقویت دیتی ہے جسے [[concept/al-hadith-al-gharib|فرد]] سمجھا گیا: اگر نسبی فرد سمجھے جانے کے بعد اس کے راوی کی موافقت کرنے والا مل جائے تو یہ متابعت ہے؛ اگر کسی دوسرے صحابی سے اس جیسا متن مل جائے تو یہ شاہد ہے؛ اور ان کی تلاش اعتبار ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 68-71}"
    },
    {
     "heading": "متابعت اور اس کے درجے",
     "markdown": "متابعت کے درجے ہیں: اگر خود راوی کی ہو تو تامہ، اور اس کے شیخ یا اوپر کی ہو تو قاصرہ؛ اس سے تقویت حاصل ہوتی ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nمثال وہ روایت ہے جو [[person/al-shafii|شافعی]] نے \"الام\" میں مالک عن عبد اللہ بن دینار عن [[person/abdullah-ibn-umar|ابن عمر]] نقل کی کہ نبی نے فرمایا: \"مہینہ انتیس دن کا ہے؛ چاند دیکھے بغیر روزہ نہ رکھو اور چاند دیکھے بغیر افطار نہ کرو، اور اگر بادل ہوں تو تیس کی گنتی پوری کرو۔\" بعض نے سمجھا کہ یہ الفاظ مالک سے صرف شافعی نے روایت کیے، کیونکہ مالک کے دوسرے شاگردوں نے \"تو اس کا اندازہ کرو\" روایت کیا؛ مگر ایک متابع مل گیا، عبد اللہ بن مسلمہ قعنبی، جن کے واسطے سے [[person/al-bukhari|بخاری]] نے مالک سے یہی روایت کیا: یہ متابعتِ تامہ ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69}\n\nمتابعتِ قاصرہ بھی ملی: صحیح ابن خزیمہ میں عاصم بن محمد عن ابیہ عن جدہ ابن عمر کی روایت سے \"تیس پورے کرو\" کے الفاظ کے ساتھ، اور صحیح مسلم میں عبید اللہ بن عمر عن نافع عن ابن عمر کی روایت سے \"تیس کا اندازہ کرو\" کے الفاظ کے ساتھ۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 69} متابعت لفظ تک محدود نہیں، معنی میں موافقت بھی کافی ہے، مگر اسی صحابی کی روایت سے ہونی چاہیے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "شاہد",
     "markdown": "اگر کسی دوسرے صحابی سے ایسا متن روایت ہو جو اس سے لفظ و معنی میں یا صرف معنی میں مشابہ ہو تو یہ شاہد ہے۔ اسی حدیث میں لفظی مثال نسائی کی محمد بن حنین عن ابن عباس روایت ہے جو ابن عمر کی روایت کے بالکل مطابق ہے؛ اور معنوی مثال بخاری کی محمد بن زیاد عن [[person/abu-hurayra|ابو ہریرہ]] روایت ہے: \"شعبان کی گنتی تیس پوری کرو\"۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}\n\nابن حجر بتاتے ہیں کہ بعض نے متابعت کو لفظی موافقت سے خاص کیا، چاہے اسی صحابی سے ہو یا نہیں، اور شاہد کو معنوی موافقت سے؛ اور یہ کہ ہر اصطلاح کبھی دوسری کے لیے بھی بولی جاتی ہے، \"اور معاملہ آسان ہے\"۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70}"
    },
    {
     "heading": "اعتبار",
     "markdown": "جس حدیث کو فرد سمجھا گیا اس کے طرق جوامع، مسانید اور اجزا میں تلاش کرنا تاکہ معلوم ہو کہ اس کا کوئی متابع ہے یا نہیں، اعتبار ہے۔ ابن حجر کہتے ہیں کہ [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] کا عنوان \"اعتبار، متابعات اور شواہد کی معرفت\" یہ وہم پیدا کر سکتا ہے کہ اعتبار ان کے ساتھ ایک تیسری قسم ہے؛ ایسا نہیں، بلکہ وہ ان تک پہنچنے کا طریقہ ہے۔ {cite:nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011 p. 70-71}"
    },
    {
     "heading": "ابن الصلاح کے «مقدمہ» میں",
     "markdown": "### تعارف\n«اعتبار، متابعات اور شواہد کی معرفت» [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] کے ہاں پندرہویں نوع ہے؛ وہ انہیں ایسے امور کہتے ہیں جنہیں محدثین حدیث کے حال پر غور میں استعمال کرتے ہیں — کیا اس کا راوی اس میں منفرد ہے یا نہیں، اور کیا وہ معروف ہے یا نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82}\n\n### اعتبار کا طریقہ\nابن الصلاح [[person/ibn-hibban|ابن حبان]] سے ایک مثال نقل کرتے ہیں: فرض کیجیے [[person/hammad-ibn-salama|حماد بن سلمہ]] ایک حدیث بلا متابعت [[person/ayyub-al-sakhtiyani|ایوب]] عن [[person/muhammad-ibn-sirin|ابن سیرین]] عن [[person/abu-hurayra|ابو ہریرہ]] عن النبی روایت کریں۔ دیکھا جائے کہ کیا ایوب کے علاوہ کسی ثقہ نے اسے ابن سیرین سے روایت کیا؛ اگر ہاں تو معلوم ہوا کہ خبر کی کوئی اصل ہے؛ ورنہ کیا ابن سیرین کے علاوہ کسی ثقہ نے ابو ہریرہ سے؛ ورنہ کیا ابو ہریرہ کے علاوہ کسی صحابی نے نبی سے۔ جو بھی ملے اس سے معلوم ہو گا کہ حدیث کی اصل ہے، ورنہ نہیں۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 82} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83}\n\n### متابعت اور شاہد\nابن الصلاح کہتے ہیں: متابعتِ تامہ یہ ہے کہ وہی حدیث ایوب سے حماد کے علاوہ کوئی روایت کرے؛ اگر ایوب سے کوئی اور روایت نہ کرے مگر کوئی ابن سیرین یا ابو ہریرہ سے روایت کرے، یا ابو ہریرہ کے علاوہ کوئی صحابی نبی سے، تو اسے بھی متابعت کہا جا سکتا ہے، اگرچہ وہ دوری کے تناسب سے پہلی سے کم ہے، اور اسے شاہد بھی کہا جا سکتا ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} اگر وہ حدیث ان میں سے کسی طریق سے مروی نہ ہو مگر اسی مفہوم کی کوئی اور حدیث مروی ہو تو وہ متابعت کے بغیر شاہد ہے؛ اور اگر اس مفہوم کی کوئی اور حدیث بھی نہ ہو تو اس میں تفردِ مطلق ثابت ہو گیا، اور تب وہ مردود منکر اور غیر مردود میں تقسیم ہوتی ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 83} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} جب ناقدین کہیں «اس میں ابو ہریرہ منفرد ہیں، ان سے ابن سیرین، ابن سیرین سے ایوب، اور ایوب سے حماد» تو یہ متابعات کے نہ ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### کون اس کے لائق ہے\nمتابعت اور استشہاد میں ایسے راوی کی روایت بھی آ سکتی ہے جس کی تنہا حدیث سے حجت نہ پکڑی جائے بلکہ وہ ضعفا میں شمار ہو؛ [[person/al-bukhari|بخاری]] اور [[person/muslim-ibn-al-hajjaj|مسلم]] کی کتابوں میں کئی ضعیف راوی متابعات اور شواہد میں مذکور ہیں۔ مگر ہر ضعیف اس کے لائق نہیں، اسی لیے [[person/al-daraqutni|دارقطنی]] وغیرہ ضعفا کے بارے میں کہتے ہیں: «فلاں کا اعتبار کیا جا سکتا ہے»، «فلاں کا اعتبار نہیں کیا جا سکتا»۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84}\n\n### ایک عملی مثال\nابن الصلاح سفیان بن عیینہ عن عمرو بن دینار عن عطاء عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] کی حدیث ذکر کرتے ہیں کہ مردار کی کھال دباغت کے بعد کام میں لائی جا سکتی ہے، جسے ابن جریج نے عمرو عن عطاء سے دباغت کا ذکر کیے بغیر روایت کیا؛ [[person/al-bayhaqi-abu-bakr-ahmad-ibn-al-husayn|بیہقی]] نے ابن عیینہ کی روایت کے لیے ایک متابع پیش کیا — اسامہ بن زید عن عطاء عن ابن عباس قریبی الفاظ کے ساتھ — اور ایک شاہد، یعنی عبد الرحمن بن وعلہ عن ابن عباس کی حدیث۔ {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 84} {cite:muqaddima-ibn-salah-itr p. 85}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-mutabaa-wa-al-shahid",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker A); Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "muqaddima-ibn-salah-itr (Ibn al-Salah section, worker F); Nuzhat al-Nazar, ed. 'Itr, al-Bushra 2011, pp. 68-71 (printed)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-shadhdh",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/muqaddima-ibn-salah-itr"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-hadith-al-gharib",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/nuzhat-al-nazar-itr-bushra-2011"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/al-hadith-al-shadhdh",
  "concept/al-hadith-al-munkar",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "concept/ziyadat-al-thiqa",
  "concept/al-hadith-al-gharib",
  "concept/al-hadith-al-nabawi",
  "concept/isnad",
  "concept/jarh-wa-tadil"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}