{
 "id": "concept/al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya",
 "class": "concept",
 "slug": "al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya",
 "label": {
  "ar": "السبي في الحرب الدينية والمحصنات",
  "en": "Captives in a religious war and married women (Q. 4:24)"
 },
 "summary": {
  "ar": "تفسير قوله تعالى في سورة النساء عن المحصنات وما ملكت الأيمان، وهو موضع اختلاف في أثر السبي على عقد الزوجية وفي شروط حل السبي. ينقل محمد رشيد رضا قول الجمهور بأنه استثناء، وقول الحنفية وبعض الحنابلة في الأسرى المسبيين مع أزواجهم، ويقرر مع محمد عبده أن السبي يكون في حرب دينية لا في حرب لمطامع الدنيا.",
  "en": "The commentary on the Qur'anic verse about married women and those whom the right hand possesses, a point of disagreement on whether capture ends a marriage and on the conditions for lawful captivity. Rashid Rida reports the majority reading as an exception, and the Hanafi and some Hanbali view on women captured with their husbands. With Muhammad Abduh he holds that captivity is lawful only in a religious war and not in a war for worldly gain."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "arabia"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "laws-of-war-and-peace",
  "slavery-and-freedom"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "issue": {
   "ar": "ما حكم السبايا المتزوجات في قوله تعالى «والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم»، ومتى يحل السبي أصلاً؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "majority-exception",
    "stance": {
     "ar": "الجمهور: المحصنات المتزوجات، وما ملكت الأيمان استثناء منهن إذا سُبين في حرب دينية"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل رضا أن الجمهور جعلوا قوله «إلا ما ملكت أيمانكم» استثناءً من المحصنات، أي إلا ما سُبي منهن في حرب دينية، ورأى المسلمون أن لا تُعاد السبايا إلى أزواجهن الكفار في دار الحرب، فينحل عقد زواجهن ويحل الاستمتاع بعد الاستبراء. وتوقف الحل على شروط منها استبراء الرحم بوضع الحمل أو بالحيض ثم الطهر، وقد وردت هذه الشروط في روايات من أبي سعيد الخدري ذكرها رضا."
    },
    "holders": [
     "person/sad-ibn-malik-al-khudri"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/tafsir-manar-v05",
      "note": {
       "ar": "ص 4 (قول الجمهور وشروط الاستبراء؛ الرواية عن أبي سعيد الخدري مذكورة في النص)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-manar-v05"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "captured-with-husband",
    "stance": {
     "ar": "الحنفية وبعض الحنابلة: من سُبيت مع زوجها لا تحل لغيره"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل رضا أن بعض العلماء، كالحنفية وبعض الحنابلة، قالوا إن من سُبي معها زوجها لا تحل لغيره، فاعتبروا في الحل اختلاف الدار: دار الإسلام ودار الحرب. ويذكر رضا قولاً آخر يرى أن اختلاف الدار لا أثر له، وأن من سُبيت دون زوجها تحل للسابي بعد الاستبراء لاحتمال انقطاع أمل لحاقه بها."
    },
    "holders": [],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/tafsir-manar-v05",
      "note": {
       "ar": "ص 4 (ينقل رضا القولين؛ لم تُذكر أسماء أصحاب القول الثاني)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-manar-v05"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "rida-abduh-conditions",
    "stance": {
     "ar": "رأي رضا وعبده: السبي في حرب دينية للدفاع أو لنشر الدعوة، لا في حرب لمطامع الدنيا"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقرر رضا، نقلاً عن محمد عبده، أن السبي مشروط بحرب دينية يدافع فيها المسلمون عن حقيقتهم أو يؤمّنون بها دعوتهم، وأن الإسلام لم يفرض السبي ولم يوجبه ولم يحرمه، لأن فيه مصلحة في بعض الأحوال حتى للسبايا. وإن كانت الحرب لمطامع الدنيا وحظوظ الملوك فلا يباح فيها السبي. وهذا رأي رضا وعبده، ويُقدَّم هنا بوصفه كذلك."
    },
    "holders": [
     "person/rashid-rida",
     "person/muhammad-abduh"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/tafsir-manar-v05",
      "note": {
       "ar": "ص 4-5 (شروط الحرب الدينية، وقوله إن الإسلام لم يفرض السبي ولا حرمه، وقول عبده في تعليقه على الآية)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-manar-v05"
    ]
   }
  ],
  "sources": [
   "source/tafsir-manar-v05"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "تفسير المنار، المجلد الخامس، ص 3-6 (نسخة OCR محلية)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "lib-exp-tafsir-manar-v04-05 batch 1"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "library-expansion (Claude Haiku 5.5); from Rida's commentary on Q. 4:24-25 in volume 5; the academic account of captivity in early Islam is still to be added; the holders of the second majority-view report are not named; no ruling is given"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "في قوله تعالى «والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم» خلاف في أثر السبي على الزوجية وفي شروط حله. ينقل [[person/rashid-rida|محمد رشيد رضا]] قول الجمهور بأن ما ملكت الأيمان استثناء من المتزوجات إذا سُبين في حرب دينية، ويقرر مع [[person/muhammad-abduh|محمد عبده]] أن السبي لا يباح في حرب لمطامع الدنيا. {cite:tafsir-manar-v05 p.4} {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "قول الجمهور",
     "markdown": "ينقل رضا أن الجمهور جعلوا الاستثناء من المحصنات، أي إلا ما سُبي منهن في حرب دينية يدافع فيها المسلمون عن دينهم، ورأوا أن السبايا لا يُعدن إلى أزواجهن الكفار في دار الحرب، فينحل عقد الزوجية ويحل الاستمتاع بعد الاستبراء. ويذكر أن الاستبراء بوضع الحامل حملها، أو بحيض غير الحامل ثم طهرها. وأن رواية في سبب نزول الآية عن [[person/sad-ibn-malik-al-khudri|أبي سعيد الخدري]] تتعلق بسبايا أوطاس. {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "من سُبي مع زوجها",
     "markdown": "ينقل رضا أن الحنفية وبعض الحنابلة قالوا إن من سُبيت مع زوجها لا تحل لغيره، فاعتبروا في الحل اختلاف الدار. وقال آخرون إن اختلاف الدار لا أثر له، وإن من سُبيت دون زوجها تحل بعد الاستبراء، لاحتمال أن يكون زوجها قد قُتل أو فرّ. {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "الحكمة في الحل",
     "markdown": "يذكر رضا أن الغالب أن يُقتل أزواج السبايا أو يفر بعضهم، وأن على المسلمين كفالتهن، فكان من المصلحة لهن وللمجتمع أن يكون لكل منهن كافل. ويجيب عن سؤال: إن الإسلام لم يفرض السبي ولم يوجبه ولم يحرمه، لأن فيه مصلحة في بعض الأحوال، ومنها أن تستأصل الحرب رجال قبيلة. وإذا رأى المسلمون المصلحة في رد السبايا إلى قومهن جاز لهم أو وجب. وكل هذا في الحرب الدينية؛ أما الحرب لمطامع الدنيا فلا يباح فيها السبي. {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "رأي رضا في ملك اليمين",
     "markdown": "يرى رضا أن قوله «ما ملكت أيمانكم» يدل على حدوث الملك بالسبي، لا على الإخبار عن ملك سابق، ويرى أن الأمة المتزوجة في دار الإسلام مسألة أخرى لا يتناولها الاستثناء. وينقل قولاً روي عن بعض الصحابة، ومنهم ابن مسعود، بأن المالك الجديد يبطل نكاح الأمة، ويذكر أن ذلك يُقال إنه قول جمهور الإمامية، وأن رضا يرى هذا القول أرجح من مذهب جمهور أهل السنة لولا ما اختاره عبده من عدم الاعتداد بزواج الأمة. وهذا كله من كلام رضا وعبده. {cite:tafsir-manar-v05 p.5} {cite:tafsir-manar-v05 p.6}"
    },
    {
     "heading": "للاستكمال",
     "markdown": "لم تُضف بعد الدراسات الحديثة في تاريخ السبي في صدر الإسلام، ولا الكتب الفقهية التي تنسب كل قول إلى أصحابه، ولا الروايات التي ذكرها رضا في الاستبراء بأسانيدها."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-19"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Scholars differ over the effect of captivity on a marriage in the verse about married women, which makes an exception for captives owned by the believers, and over the conditions for making captives lawful. [[person/rashid-rida|Muhammad Rashid Rida]] relates the majority view that the exception covers married women taken captive in a religious war, and holds with [[person/muhammad-abduh|Muhammad Abduh]] that captivity is not permitted in a war waged for worldly gain. {cite:tafsir-manar-v05 p.4} {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "The majority view",
     "markdown": "Rida relates that the majority took the exception to refer to married women, meaning those taken captive in a religious war in which Muslims defend their religion, and held that captive women do not return to their unbelieving husbands in the land of war. Their marriage is therefore dissolved, and enjoyment becomes lawful after a waiting period. He notes that the waiting period for a pregnant woman ends with the birth of her child, and for a woman who is not pregnant, with a menstrual period followed by purity. He also relates a report on the occasion of the revelation, from [[person/sad-ibn-malik-al-khudri|Abu Sa'id al-Khudri]], which concerns the captives of Awtas. {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "Captives taken with their husbands",
     "markdown": "Rida relates that the Hanafis and some Hanbalis held that a woman taken captive together with her husband may not be lawful to another man, and so they treated a difference of territory as relevant to lawfulness. Others said that a difference of territory has no effect, and that a woman taken without her husband becomes lawful after the waiting period, since her husband may have been killed or may have fled. {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "The wisdom of the rule",
     "markdown": "Rida notes that captives' husbands were usually killed or fled, and that the Muslims were responsible for maintaining these women, so it was in the interest of the women and of society that each have a guardian. He answers the question of why Islam neither imposed nor required captivity nor forbade it: there is benefit in it in some circumstances, such as when a war would otherwise wipe out the men of a tribe. When Muslims see the interest in returning captives to their people, it is permitted or even obligatory. All of this applies to religious war; captivity is not permitted in a war for worldly gain. {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "Rida's view of the phrase on ownership",
     "markdown": "Rida holds that the wording on ownership indicates that ownership arises through captivity, not that they report an earlier ownership. He considers the case of a married slave-woman in the land of Islam a different question that the exception does not cover. He relates a view attributed to some Companions, including Ibn Mas'ud, that the new owner nullifies a slave-woman's marriage, and notes that this is said to be the view of the majority of the Imamis. Rida regards this view as preferable to the view of the majority of Sunni scholars, were it not for Abduh's view that such a marriage is not to be counted. All of this is the opinion of Rida and Abduh. {cite:tafsir-manar-v05 p.5} {cite:tafsir-manar-v05 p.6}"
    },
    {
     "heading": "For completion",
     "markdown": "Recent studies of the history of captivity in early Islam have not yet been added, nor have the works of jurisprudence that attribute each view to its proponents, nor the reports Rida cites on the waiting period, with their chains of transmission."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-19"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "اس آیت میں جہاں شادی شدہ عورتوں کا ذکر ہے اور اہلِ ایمان کی ملکیت میں آنے والی قیدی عورتوں کا استثناء ہے، اس میں اختلاف ہے کہ قید ہونے کا نکاح پر کیا اثر ہے، اور قید کو حلال ہونے کی شرائط کیا ہیں۔ [[person/rashid-rida|محمد رشید رضا]] جمہور کا قول نقل کرتے ہیں کہ یہ استثناء ان شادی شدہ عورتوں سے ہے جو دینی جنگ میں قید ہوں، اور [[person/muhammad-abduh|محمد عبدہ]] کے ساتھ ان کا موقف ہے کہ دنیاوی مفاد کی جنگ میں قید جائز نہیں۔ {cite:tafsir-manar-v05 p.4} {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "جمہور کا قول",
     "markdown": "رضا نقل کرتے ہیں کہ جمہور نے استثناء کو محصنات (شادی شدہ عورتوں) سے مستثنیٰ سمجھا، یعنی وہ عورتیں جو دینی جنگ میں قید ہوں جس میں مسلمان اپنے دین کا دفاع کریں، اور ان کے نزدیک قیدی عورتیں دارالحرب میں اپنے کافر شوہروں کی طرف نہیں لوٹتیں، لہٰذا نکاح ٹوٹ جاتا ہے اور استبراء کے بعد ان سے مباشرت حلال ہو جاتی ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ حاملہ کا استبراء حمل کے وضع ہونے سے ہوتا ہے، اور غیر حاملہ کا حیض کے بعد طہر سے۔ اور نزولِ آیت کے سبب کے بارے میں ایک روایت [[person/sad-ibn-malik-al-khudri|ابو سعید خدری]] سے ہے جو اوطاس کی قیدی عورتوں سے متعلق ہے۔ {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "جو عورت شوہر کے ساتھ قید ہوئی",
     "markdown": "رضا نقل کرتے ہیں کہ حنفیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک جو عورت اپنے شوہر کے ساتھ قید ہوئی وہ کسی دوسرے کے لیے حلال نہیں، اس لیے انہوں نے حلت میں دار کے اختلاف کو معتبر مانا۔ دوسروں نے کہا کہ دار کے اختلاف کا کوئی اثر نہیں، اور جو عورت شوہر کے بغیر قید ہوئی وہ استبراء کے بعد حلال ہے، کیونکہ اس کا شوہر قتل ہوا ہو یا فرار ہو گیا ہو۔ {cite:tafsir-manar-v05 p.4}"
    },
    {
     "heading": "حکم کی حکمت",
     "markdown": "رضا بتاتے ہیں کہ اکثر قیدی عورتوں کے شوہر قتل ہو جاتے یا فرار ہو جاتے، اور مسلمانوں پر ان عورتوں کی کفالت لازم ہوتی، اس لیے ان کے اور معاشرے کے مفاد میں یہ تھا کہ ہر عورت کا کوئی کفیل ہو۔ وہ اس سوال کا جواب دیتے ہیں کہ اسلام نے قید کو نہ فرض کیا، نہ واجب کیا، نہ حرام، کیونکہ بعض حالات میں اس میں مصلحت ہے، جیسے جب جنگ کسی قبیلے کے مردوں کا صفایا کر دے۔ اور جب مسلمان قیدیوں کو ان کی قوم کی طرف لوٹانے میں مصلحت دیکھیں تو ایسا کرنا جائز بلکہ واجب ہو سکتا ہے۔ یہ سب دینی جنگ کے بارے میں ہے؛ دنیاوی مفاد کی جنگ میں قید جائز نہیں۔ {cite:tafsir-manar-v05 p.5}"
    },
    {
     "heading": "ملکیت کے الفاظ پر رضا کی رائے",
     "markdown": "رضا کا موقف ہے کہ ملکیت کے ان الفاظ سے معلوم ہوتا ہے کہ ملکیت قید سے پیدا ہوتی ہے، نہ کہ کسی پہلے کی ملکیت کی خبر دیتے ہیں۔ وہ دارِ اسلام میں شادی شدہ لونڈی کو ایک الگ مسئلہ قرار دیتے ہیں جس پر یہ استثناء نہیں آتا۔ وہ بعض صحابہ، جن میں ابن مسعود بھی شامل ہیں، سے مروی ایک قول نقل کرتے ہیں کہ نیا مالک لونڈی کا نکاح باطل کر دیتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ یہ قول جمہور امامیہ کا بتایا جاتا ہے۔ رضا کے نزدیک یہ قول جمہور اہلِ سنت کے مذہب سے راجح ہے، اگر عبدہ کی وہ رائے نہ ہوتی کہ ایسے نکاح کو شمار نہ کیا جائے۔ یہ سب رضا اور عبدہ کا کلام ہے۔ {cite:tafsir-manar-v05 p.5} {cite:tafsir-manar-v05 p.6}"
    },
    {
     "heading": "تکمیل کے لیے",
     "markdown": "قدیم اسلام میں قید کی تاریخ پر جدید مطالعات ابھی شامل نہیں ہوئے، نہ وہ فقہی کتب جو ہر قول کو اس کے قائلین کی طرف منسوب کرتی ہیں، اور نہ وہ روایات جو رضا نے استبراء کے بارے میں اپنی اسناد کے ساتھ ذکر کی ہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-19"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-19",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/emancipation-of-enemy-slaves",
  "event/capture-and-release-of-hatims-daughter",
  "concept/al-muallafa-qulubuhum",
  "concept/ariya-madmuna",
  "concept/fath-anwa",
  "concept/ghulul",
  "concept/harim-precincts",
  "concept/hudna-fiqh"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}