{
 "id": "concept/ard-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "ard-fiqh",
 "label": {
  "ar": "أرض",
  "en": "Ard (land: purity, places and rulings)",
  "ur": "ارض (زمین کے احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الأرض الأصل فيها الطهارة، وتطهر من النجاسة المائعة بالغمر بالماء، وتطهر من النجاسة الجامدة بالإزالة. وتفصيل الصلاة عليها، وأحكام أرض العذاب من النهي عن الدخول بغير خشوع ومن الانتفاع بمائها، وأحكام الصلاة فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}",
  "en": "Land is pure by default. An impurity that is liquid is cleansed by flooding the ground with water; a solid impurity is cleansed by removing it. The entry also covers prayer on land, the land of torment with its prohibition of entering it without awe and its water, and the sacred precinct. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}",
  "ur": "زمین بنیادی طور پر پاک ہے۔ مائع نجاست کو پانی بہا کر اور جامد نجاست کو ہٹا کر پاک کیا جاتا ہے۔ اس مدخل میں زمین پر نماز، عذاب کی زمین (بغیر خشوع کے داخلے کی ممانعت اور اس کے پانی کا حکم) اور حرم کی زمین کے احکام بھی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «أرض» ص 2193-2196 من المسح (الجزء الأول)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-135"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 0,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword open: the entry continues on p.2196-2197 (the sacred precinct's revival and the rest of the section on the uses of the sacred land, from the middle of §18), then the next sections to the next heading; footnotes omitted; the en and ur prose are draft translations"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "أرض",
     "markdown": "الأرض هي التي عليها الناس، ولفظها مؤنث، وهي اسم جنس، وجمعها أراض وأروض وأرضون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nالأصل في الأرض الطهارة باتفاق علماء المسلمين، فتصح الصلاة على أي جزء منها ما لم يتنجس. ودليل ذلك ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله عن النبي أن الأرض جعلت له مسجدا وطهورا؛ وفي رواية لمسلم أن تربتها طهور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nإذا تنجست الأرض بمائع كالبول والخمر، فتطهر بأن يغمرها الماء حتى يذهب لونها وريحها، وما انفصل عنها غير متغير بها فهو طاهر، وهذا قول جمهور الفقهاء، لحديث الأعرابي الذي بال في المسجد فأمر النبي بصب دلو من ماء عليه. ومثل الغمر أن يصيبها المطر أو السيل فيجري عليها، لأن تطهير النجاسة لا تعتبر فيه نية ولا فعل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nقال أبو حنيفة: إذا كانت الأرض رخوة فتطهر بغمرها بالماء كما قال الجمهور، وإن كانت صلبة فلا تطهر حتى ينفصل الماء ويكون المنفصل نجسا، لأن النجاسة انتقلت إليه، وإنما تطهر بحفرها حتى يصل الحفر إلى موضع لم تصله النجاسة، أو بكبسها بتراب يلقى عليها حتى تزول رائحة النجاسة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nإذا جفت النجاسة المائعة فقال جمهور الفقهاء لا تطهر إلا بالماء. وقال أبو حنيفة وصاحباه في الأظهر إنها تطهر للصلاة عليها لا للتيمم منها، واستدلوا بما رواه البخاري وأبو داود عن ابن عمر أن الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. وقال بعض الشافعية إذا جفت الأرض في الظل فقد طهرت، لأثر أبي قلابة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nأما النجاسة غير المائعة، ذات الأجزاء المتفرقة كالرمة والروث والدم إذا جف واختلط بأجزاء الأرض، فلا تطهر بالغسل، بل بإزالة أجزاء المكان حتى يتيقن زوال النجاسة، وهذا لا خلاف فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nالاستجمار هو قلع النجاسة بالجمار، وهي الأحجار الصغار، ويصح الاستنجاء بالأحجار كما يصح بالماء بلا خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nاتفق العلماء على أن النعل وما في معناها إذا تنجس بمائع كالبول والدم والخمر لا يطهر إلا بالغسل، أما النجاسة ذات الجرم فتطهر بالدلك على الراجح عند الحنفية والمالكية والصحيح عند الحنابلة، لحديث أبي هريرة: إذا وطئ أحدكم الأذى بنعله فإن التراب له طهور. وعند الشافعية النجاسة لا تطهر إلا بالماء المطلق، وهي رواية عند الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nويجب عند الشافعية والحنابلة استعمال التراب مع الماء في تطهير نجاسة الكلب والخنزير، لحديث أبي هريرة: يغسل الإناء من ولوغ الكلب سبع مرات أولاهن بالتراب، وقاسوا الخنزير عليه. وقال الحنفية والمالكية لا يجب التراب، وتفصيله في «كلب». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nأجمع الفقهاء على أن التيمم يبيح ما يبيحه الوضوء والغسل عند وجود سببه، وأن التيمم يكون بالتراب الطهور بالإجماع، واختلفوا فيما عدا التراب من أجزاء الأرض، وتفصيله في «تيمم». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nاتفق الفقهاء على صحة الصلاة على الأرض الطاهرة في كل البقاع، واختلفوا في الصلاة على الأرض النجسة، فمنعها الجمهور، وأجازها المالكية في المشهور عندهم. وللمواضع الخاصة أحكام كجوف الكعبة والمقبرة والحمام والحش ومعاطن الإبل والأرض المغصوبة وأرض العذاب والبيع والكنائس والطريق المسلوكة، تنظر في مصطلحاتها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nأرض العذاب هي الأرض التي عذب فيها قوم كذبوا رسلهم، كأرض بابل وديار ثمود، كما في قوله تعالى في سورة الحجر (80-83). ويكره دخولها، فإن دخلها الإنسان فعلى الصفة التي أرشد إليها النبي من الاعتبار والخوف والإسراع، ومنه قوله: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nيمنع الانتفاع بماء آبار هذه الأرض للإنسان في الطبخ والعجين، ويجوز لغيره، لأمر النبي في أرض ثمود بأن يهريقوا ما استقوه من آبارها ويعلفوا الإبل العجين، وأن يستقوا من البئر التي كانت الناقة ترد عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nيكره التيمم بتراب هذه الأرض عند الحنفية والشافعية، وعند المالكية رأيان: أحدهما التحريم، والثاني الجواز، صححه التتائي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nالصحيح عند المالكية صحة الصلاة فيها ما لم تكن بها نجاسة، وذهب الحنابلة والحنفية إلى الصحة مع الكراهة لأنها موضع مسخوط عليه، وذهب ابن العربي من المالكية وبعض العلماء إلى عدم الصحة، لاستثنائها من قول النبي: جعلت لي الأرض مسجدا؛ وروي أن عليا كره الصلاة بخسف بابل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nأجمع الفقهاء على أن ما أنبتته الأرض من زروع وثمار فيه الزكاة بشروطه، وكذلك ما يخرج منها من معدن أو ركاز، وتفصيله في «زكاة» و«الزكاة والمعدن والركاز». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nالحرم يجوز إحياؤه، ويجوز للإمام إقطاعه، فمن أحياه كان له التصرف فيه ببيع وغيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ard-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Ard (land)",
     "markdown": "Ard is the land on which people stand; the word is feminine, a collective noun, with plurals aradi, arud and aradun. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nLand is pure by default, by the agreement of the scholars, so prayer is valid on any part of it that has not been made impure. The basis is the report of al-Bukhari from Jabir that the earth was made a place of prayer and purity for the Prophet; a report of Muslim says its dust is purifying. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nIf land is made impure by a liquid such as urine or wine, it is purified by flooding it with water until its colour and smell go, and the water that runs off unchanged is pure; this is the view of most jurists, on the report of the Bedouin who urinated in the mosque and whom the Prophet had a bucket of water poured over. Rain or a flood that runs over it purifies it in the same way, since purifying an impurity requires neither intention nor act. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nAbu Hanifa holds that soft ground is purified by flooding, as the majority say, but hard ground is not purified until the water runs off and becomes impure, since the impurity has passed into it; it is purified by digging until the digging reaches a place the impurity has not reached, or by covering it with earth until the smell is gone. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nIf a liquid impurity dries, most jurists say it is purified only by water. Abu Hanifa and his two companions, in the more evident view, say that it is purified for prayer on it but not for tayammum from it; some say it is purified for both. They cite a report of al-Bukhari and Abu Dawud from Ibn Umar that dogs urinated and came and went in the mosque, and the people did not sprinkle water on any of it. Some Shafi'is hold that land dried in shade is purified, on a report of Abu Qilaba. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nAn impurity that is not liquid, made of separate parts such as dung, manure or dried blood mixed into the soil, is not purified by washing; the place must be removed until the impurity is certainly gone, and there is no disagreement on this. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nIstijmar is removing an impurity with small stones, and cleaning with stones is valid, as cleaning with water is, by agreement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nA shoe or similar item made impure by a liquid is cleansed only by washing. Where the impurity is solid, rubbing purifies it, on the preferred view of the Hanafis and Malikis and the sound Hanbali view, on the hadith of Abu Hurayra: if one of you treads on filth with his shoe, dust is its purifier. The Shafi'is hold it is purified only with pure water, which is also a Hanbali report. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nThe Shafi'is and Hanbalis require dust with water in cleansing the impurity of a dog or pig, on the hadith of Abu Hurayra that a vessel licked by a dog is washed seven times, the first with dust, and they extend this to pigs. The Hanafis and Malikis do not require dust; see the entry on the dog. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nThe jurists agree that tayammum permits what wudu and ghusl permit when its cause is present, and that tayammum is valid with pure dust by consensus; they differ on other kinds of earth, see the entry on tayammum. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nPrayer on pure land is valid in every place by agreement. The jurists differ on prayer on impure land: most forbid it, while the Malikis in their well-known view allow it. Special places have their own rulings, such as the inside of the Ka'ba, cemeteries, bathhouses, latrines, camel pens, usurped land, the land of torment, churches and the road, treated in their own entries. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nThe land of torment (ard al-adhab) is the land where a people who denied their messengers were punished, such as the land of Babylon and the dwellings of Thamud, as in the verses of surat al-Hijr (80-83). It is disliked to enter it; whoever enters should do so with awe and haste, following the Prophet's advice: do not enter upon these punished people unless you are weeping, lest what befell them befall you. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nThe water of its wells may not be used by a person for cooking and kneading, but may be used by other beings; the Prophet, when the people drew water from the wells of Thamud and kneaded dough with it, ordered them to pour out what they had drawn, feed the dough to the camels, and draw from the well the she-camel used to drink from. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nTayammum with the dust of this land is disliked by the Hanafis and Shafi'is; the Malikis have two views, one forbidding and one allowing it, the latter preferred by al-Tata'i. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nPrayer in it: the Malikis' chosen view is that it is valid unless there is an impurity there; the Hanbalis and Hanafis hold it valid with disapproval, as it is a place under God's displeasure; Ibn al-Arabi of the Malikis and some scholars deny its validity, since it is an exception to the saying that the earth was made a mosque for me. It is reported that Ali disliked praying at the subsidence of Babylon. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nThe jurists agree that produce from the land, such as crops and fruit, is subject to zakat under its conditions, and the same holds for minerals and buried treasure, treated in the entries on zakat and on minerals and treasure. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nThe sacred precinct may be revived, and the imam may grant it to be held; whoever revives it may dispose of it, by sale and otherwise. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ard-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "ارض (زمین)",
     "markdown": "ارض وہ زمین ہے جس پر لوگ ہوتے ہیں؛ لفظ مؤنث ہے، اسم جنس ہے، اور جمع اراضی، ارُوض اور ارضون ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nعلماء کے اتفاق سے زمین بنیادی طور پر پاک ہے، اس لیے اس کے ہر ناپاک نہ ہوئے حصے پر نماز صحیح ہے۔ دلیل بخاری کی جابر بن عبد اللہ سے روایت ہے کہ زمین نبی کے لیے مسجد اور پاکی کا ذریعہ بنائی گئی؛ مسلم کی روایت میں ہے کہ اس کی مٹی پاک کرنے والی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193}\nاگر زمین پیشاب یا شراب جیسی مائع نجاست سے ناپاک ہو جائے تو اسے پانی سے بھرنے سے پاک کیا جائے گا یہاں تک کہ رنگ اور بو جاتی رہے، اور جو پانی بغیر تبدیلی کے بہہ جائے وہ پاک ہے؛ یہ جمہور کا قول ہے، اس واقعے کی بنا پر جس میں دیہاتی مسجد میں پیشاب کر گیا اور نبی نے اس پر پانی کا ڈول بہانے کا حکم دیا۔ بارش یا سیلاب جو اس پر بہہ جائے وہ بھی اسی طرح پاک کرتا ہے، کیونکہ نجاست کی تطہیر میں نیت اور فعل شرط نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2193} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nابو حنیفہ کے نزدیک نرم زمین جمہور کی طرح پانی سے بھرنے سے پاک ہوتی ہے، مگر سخت زمین اس وقت تک پاک نہیں ہوتی جب تک پانی بہہ کر نجس نہ ہو جائے، کیونکہ نجاست اس میں منتقل ہو چکی؛ وہ اسے کھود کر پاک کی جائے گی یہاں تک کہ کھدائی اس جگہ تک پہنچ جائے جہاں نجاست نہیں پہنچی، یا اس پر مٹی ڈال کر دبا دی جائے یہاں تک کہ بو جاتی رہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nمائع نجاست خشک ہو جائے تو جمہور فقہاء کے نزدیک صرف پانی سے پاک ہوگی۔ ابو حنیفہ اور ان کے دونوں ساتھی زیادہ ظاہر قول میں کہتے ہیں کہ وہ نماز کے لیے پاک ہو جاتی ہے، تیمم کے لیے نہیں؛ اور بعض کے نزدیک دونوں کے لیے۔ ان کی دلیل بخاری و ابو داؤد کی ابن عمر سے روایت ہے کہ کتے مسجد میں پیشاب کرتے اور آتے جاتے تھے، اور لوگ اس پر کچھ پانی نہ چھڑکتے تھے۔ شافعیہ میں سے بعض کے نزدیک سایہ میں خشک ہو جانے والی زمین پاک ہے، ابو قلابہ کے اثر پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nغیر مائع نجاست، جو الگ الگ اجزاء کی صورت میں ہو جیسے لید، گوبر، اور خشک خون جو مٹی میں مل جائے، دھونے سے پاک نہیں ہوتی؛ بلکہ جگہ کے اجزاء ہٹانے سے، یہاں تک کہ نجاست کا یقینی زوال ہو جائے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nاستجمار چھوٹے پتھروں سے نجاست دور کرنے کو کہتے ہیں، اور پتھروں سے استنجا پانی کی طرح بالاتفاق صحیح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194}\nجوتا یا اس جیسی چیز اگر مائع نجاست سے ناپاک ہو تو صرف دھونے سے پاک ہوگی۔ جہاں نجاست جرم رکھتی ہو تو رگڑنے سے پاک ہوگی، حنفیہ اور مالکیہ کے راجح قول اور حنابلہ کے صحیح قول پر، ابو ہریرہ کی حدیث کی بنا پر کہ اگر تم میں سے کوئی گندگی پر جوتے سے چلے تو مٹی اس کی پاکی ہے۔ شافعیہ کے نزدیک صرف خالص پانی سے پاک ہوگی، جو حنابلہ کی ایک روایت بھی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2194} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nشافعیہ اور حنابلہ کتے اور سور کی نجاست کی تطہیر میں پانی کے ساتھ مٹی لازم کہتے ہیں، ابو ہریرہ کی اس حدیث کی بنا پر کہ کتے کے برتن میں منہ ڈالنے کی صورت میں اسے سات بار دھویا جائے، پہلی بار مٹی کے ساتھ؛ اور سور کو اس پر قیاس کیا۔ حنفیہ اور مالکیہ مٹی لازم نہیں کہتے؛ تفصیل «کلب» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nفقہاء متفق ہیں کہ تیمم سبب موجود ہونے پر وہی کام کرتا ہے جو وضو اور غسل کرتے ہیں، اور پاک مٹی سے تیمم بالاتفاق صحیح ہے؛ مٹی کے سوا زمین کے دوسرے اجزاء میں اختلاف ہے، تفصیل «تیمم» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nپاک زمین پر ہر جگہ نماز بالاتفاق صحیح ہے۔ ناپاک زمین پر نماز میں اختلاف ہے: جمہور منع کرتے ہیں، اور مالکیہ کے مشہور قول میں جائز ہے۔ خاص مقامات کے اپنے احکام ہیں، جیسے کعبہ کا اندرونی حصہ، قبرستان، حمام، بیت الخلاء، اونٹوں کے باڑے، غصب شدہ زمین، عذاب کی زمین، گرجا گھر اور آمد و رفت کا راستہ، جن کی تفصیل اپنے مصطلحات میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195}\nارض العذاب وہ زمین ہے جہاں ان لوگوں کو عذاب ہوا جنہوں نے اپنے رسولوں کو جھٹلایا، جیسے بابل کی زمین اور ثمود کے گھر، جیسا کہ سورۃ الحجر (80-83) کی آیات میں ہے۔ وہاں داخل ہونا مکروہ ہے؛ جو داخل ہو وہ عبرت، خوف اور جلدی کے ساتھ داخل ہو، نبی کی اس ہدایت کے مطابق کہ ان عذاب زدہ لوگوں پر نہ جاؤ مگر روتے ہوئے، کہیں تمہیں وہی نہ پہنچ جائے جو انہیں پہنچا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2195} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nاس زمین کے کنوؤں کا پانی انسان کے لیے کھانا پکانے اور گوندھنے میں استعمال نہیں ہو سکتا، مگر دوسرے جانور استعمال کر سکتے ہیں؛ نبی نے ثمود کی زمین میں لوگوں کو حکم دیا کہ جو پانی انہوں نے کنوؤں سے بھرا ہے بہا دیں، آٹا اونٹوں کو کھلائیں، اور وہی کنواں جس پر اونٹنی پانی پیتی تھی اس سے پانی بھریں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nاس زمین کی مٹی سے تیمم حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مکروہ ہے؛ مالکیہ کی دو رائیں ہیں، ایک حرمت، اور دوسری جواز جسے تتائی نے صحیح کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nاس میں نماز: مالکیہ کا پسندیدہ قول یہ ہے کہ صحیح ہے جب تک وہاں نجاست نہ ہو؛ حنابلہ اور حنفیہ کراہت کے ساتھ صحیح کہتے ہیں کیونکہ یہ اللہ کی ناراضگی کی جگہ ہے؛ ابن العربی مالکی اور بعض علماء صحت کا انکار کرتے ہیں، کیونکہ یہ اس قول کا استثناء ہے کہ زمین میرے لیے مسجد بنائی گئی؛ اور روایت ہے کہ علی نے بابل کے دھنسنے کی جگہ پر نماز کو مکروہ کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nفقہاء متفق ہیں کہ زمین سے اگنے والی کھیتی اور پھل میں اپنی شرطوں کے ساتھ زکوٰۃ ہے، اور معدن اور دفینے کا بھی یہی حکم ہے، جن کی تفصیل «زکوٰۃ» اور «الزکاۃ والمعدن والرکاز» میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}\nحرم کی زمین کو آباد کیا جا سکتا ہے، اور امام اسے اقطاع کر سکتا ہے؛ جو اسے آباد کرے اسے اس میں بیع وغیرہ کا تصرف حاصل ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2196}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ard-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}