{
 "id": "concept/asnaf-al-nufus",
 "class": "concept",
 "slug": "asnaf-al-nufus",
 "label": {
  "ar": "أصناف النفوس البشرية",
  "en": "The three classes of souls"
 },
 "summary": {
  "ar": "قرر ابن خلدون أن قوى الإدراك مرتبة: الحس الظاهر بآلاته ثم الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات في حالة واحدة ثم الخيال الذي يمثل الشيء مجرداً عن المواد وآلتهما البطن الأول من الدماغ، ثم الواهمة لإدراك المعاني المتعلقة بالشخصيات والحافظة لإيداع المدركات وآلتهما البطن المؤخر، ثم قوة الفكر وآلتها البطن الأوسط، والنفوس البشرية ثلاثة أصناف: صنف عاجز عن الوصول إلى الإدراك الروحاني منقطع بالمدارك الحسية والخيالية وإليه تنتهي مدارك العلماء في الغالب، وصنف متوجه نحو الإدراك الروحاني الذي لا يفتقر إلى الآلات البدنية يمرسح في فضاء المشاهدات الباطنية وهي مدارك العلماء الأولياء أهل المعارف الربانية وهي الحاصلة بعد الموت لأهل السعادة في البرزخ، وصنف مفطور على الانسلاخ من البشرية جملة إلى الملائكة من الأفق الأعلى في لحظة يحصل له شهود الملأ الأعلى وسماع الخطاب الإلهي وهؤلاء الأنبياء، وهي حالة الوحي، والتلقي من الملك والرجوع إلى المدارك البشرية كله في لحظة واحدة ليس في زمان ولذلك سمي وحياً لأن الوحي في اللغة الإسراع، وحالة الدوي رتبة الأنبياء غير المرسلين وحالة تمثل الملك رجلاً يخاطب رتبة المرسلين وهي أكمل {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 94-95}.",
  "en": "From common sense to imagination to wahima to thought — then three souls: the earthbound, the saintly, and the prophetic who slough off humanity in an instant {cite:muqaddima-ibn-khaldun p. 94-95}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/muqaddima-ibn-khaldun"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "قرر ابن خلدون أن قوى الإدراك مرتبة: الحس الظاهر بآلاته ثم الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات في حالة واحدة ثم الخيال الذي يمثل الشيء مجرداً عن المواد وآلتهما البطن الأول من الدماغ، ثم الواهمة لإدراك المعاني المتعلقة بالشخصيات والحافظة لإيداع المدركات وآلتهما البطن المؤخر، ثم قوة الفكر وآلتها البطن الأوسط، والنفوس البشرية ثلاثة أصناف: صنف عاجز عن الوصول إلى الإدراك الروحاني منقطع بالمدارك الحسية والخيالية وإليه تنتهي مدارك العلماء في الغالب، وصنف متوجه نحو الإدراك الروحاني الذي لا يفتقر إلى الآلات البدنية يمرسح في فضاء المشاهدات الباطنية وهي مدارك العلماء الأولياء أهل المعارف الربانية وهي الحاصلة بعد الموت لأهل السعادة في البرزخ، وصنف مفطور على الانسلاخ من البشرية جملة إلى الملائكة من الأفق الأعلى في لحظة يحصل له شهود الملأ الأعلى وسماع الخطاب الإلهي وهؤلاء الأنبياء، وهي حالة الوحي، والتلقي من الملك والرجوع إلى المدارك البشرية كله في لحظة واحدة ليس في زمان ولذلك سمي وحياً لأن الوحي في اللغة الإسراع، وحالة الدوي رتبة الأنبياء غير المرسلين وحالة تمثل الملك رجلاً يخاطب رتبة المرسلين وهي أكمل {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.94-95}\n\nما لم يُذكر هنا يحتاج إلى مصدر إضافي."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/asnaf-al-nufus",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Ibn Khaldun determined that the powers of perception are ranked. First is the outer sense with its instruments; then the common sense, which perceives sensible things in a single state; then the imagination, which represents a thing stripped of its matter. Their instrument is the first chamber of the brain. Then there is the estimative faculty, which perceives meanings connected with individuals, and the memory, which stores what has been perceived; their instrument is the rear chamber. Then comes the power of thought, whose instrument is the middle chamber.\n\nHuman souls are of three kinds. The first is incapable of reaching spiritual perception; it is cut off by sensory and imaginative perception, and it is where the perception of scholars generally ends. The second turns toward spiritual perception, which does not need bodily instruments; it moves through the space of inner witnessing. This is the perception of scholars, the saints, and the people of divine knowledge, and it is what the people of felicity attain after death in the intermediate realm. The third is naturally disposed to shed humanity entirely and rise to the angels from the highest horizon in a single moment, so that it witnesses the assembly on high and hears the divine address. These are the prophets. This is the state of revelation, of receiving from the angel and returning to human perception, all in a single moment, not in time; that is why it is called *wahy*, because revelation in the language means speed. The state of the murmuring sound is the rank of prophets who are not messengers, and the state in which the angel takes the form of a man who addresses them is the rank of the messengers, and it is the most perfect. {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.94-95}\n\nWhat is not recorded here needs a further source."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/asnaf-al-nufus",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابن خلدون طے کرتے ہیں کہ ادراک کی قوتیں درجہ وار ہیں: ظاہری حس اپنے آلات کے ذریعے؛ پھر مشترک حس جو محسوسات کو ایک حالت میں ادراک کرتی ہے؛ پھر خیال جو چیز کو مادے سے مجرد کر کے پیش کرتا ہے، اور اس کا آلہ دماغ کا پہلا بطن ہے؛ پھر واہمہ جو شخصیات سے متعلق معانی کا ادراک کرتا ہے، اور حافظہ جو ادراکات کو محفوظ رکھتا ہے، اور ان کا آلہ دماغ کا پچھلا بطن ہے؛ پھر قوتِ فکر جس کا آلہ درمیانی بطن ہے۔\n\nانسانی نفوس تین قسم کے ہیں: ایک قسم روحانی ادراک تک پہنچنے سے عاجز ہے اور حسی و خیالی ادراکات تک محدود ہے، اور علماء کے ادراکات عموماً یہیں تک پہنچتے ہیں۔ دوسری قسم روحانی ادراک کی طرف متوجہ ہے جو جسمانی آلات کی محتاج نہیں، باطنی مشاہدات کی فضا میں گھومتی ہے، یہ علماء اولیاء اور ربانی معارف والوں کے ادراکات ہیں، اور یہ اہل سعادت کو موت کے بعد برزخ میں حاصل ہوتے ہیں۔ تیسری قسم فطری طور پر انسانیت سے مکمل نکل کر اعلیٰ افق سے ایک لمحے میں فرشتوں کی طرف جانے کی صلاحیت رکھتی ہے، اسے ملاِ اعلیٰ کا مشاہدہ اور الٰہی خطاب سنائی دیتا ہے، اور یہ انبیاء ہیں، یہ وحی کی کیفیت ہے، فرشتے سے لینا اور پھر ایک ہی لمحے میں انسانی ادراک کی طرف لوٹنا، اسی لیے اسے وحی کہا گیا کیونکہ وحی لغت میں تیزی ہے؛ «دوی» کی کیفیت غیر مرسل انبیاء کا مرتبہ ہے، اور فرشتے کا انسان کی صورت میں متمثل ہو کر مخاطب ہونا مرسل انبیاء کا مرتبہ ہے اور یہ کامل تر ہے۔ {cite:muqaddima-ibn-khaldun p.94-95}\n\nیہاں جو بیان نہیں ہوا اس کے لیے مزید ماخذ درکار ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/asnaf-al-nufus",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-18"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-13",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}