{
 "id": "concept/bada",
 "class": "concept",
 "slug": "bada",
 "label": {
  "ar": "البداء",
  "en": "Bada' (change in the divine ruling)",
  "ur": "بدا"
 },
 "summary": {
  "ar": "مصطلح كلامي لظهور ظروف جديدة تغيّر حكماً إلهياً سابقاً؛ تناقشه كتب اللاهوت الشيعي في باب العلم الإلهي خلافاً للمذهب السني، وتستعمله بمعنى تغيّر المشيئة فرق الغلو (البدائية) {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}.",
  "en": "A theological term for the emergence of new circumstances causing a change in an earlier divine ruling; treated in Shiite theology's chapter on the divine knowledge, against the divergent Sunni doctrine, and taught in its extreme form by the ultra-Shiite Bada'iyya {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "persia-central-asia"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "sources": [
   "source/encyclopaedia-of-islam-2"
  ],
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "no-change-in-divine-knowledge",
    "stance": {
     "ar": "رفض البداء — لا تغيّر في علم الله",
     "en": "Rejects bada' — no change in God's knowledge"
    },
    "summary": {
     "ar": "عارض اللاهوت السني البداء إذ يقتضي — في ظنه — أن يجهل الله عواقب الأمور، واتهم أهله السنة بأنهم اختلقوا للشيعة صورة كاذبة من البداء؛ والفرق بين اللاهوتين عند المعتدلين حرب ألفاظ إذ تقرر الشيعة المعتدلة أن البداء المستقبل مقضي في العلم الأزلي {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 908}."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/encyclopaedia-of-islam-2",
      "note": {
       "en": "vol. 1 p. 908, orthodox objections and the moderate rejoinder"
      }
     }
    ]
   },
   {
    "tradition": "shia-twelver",
    "id": "imami-moderate-bada",
    "stance": {
     "ar": "البداء مجازاً — مشيئة متعلقة بالمصلحة",
     "en": "Bada' metaphorically — will tied to the common good"
    },
    "summary": {
     "ar": "تتناول الإمامية المعتدلة البداء في باب العلم الإلهي بصيغ تحصر أو تنفي تغير العلم: فالله لا يشيّع ما أعلن إلا بقدر ما يقتضيه الصلاح العام، والبداء لا يفهم حرفياً بل مجازاً؛ ومن مصالحاتهم التفريق بين العلم المحتوم والعلم المخصوص ولوحي المحو والإثبات {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/encyclopaedia-of-islam-2",
      "note": {
       "en": "vol. 1 pp. 907-908, Imami formulae and the two-tablets reconciliation"
      }
     }
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "bada-origins-and-ultra-forms",
    "stance": {
     "ar": "نشأة الفكرة وصورها الغالية",
     "en": "Origins and ultra-Shiite forms"
    },
    "summary": {
     "ar": "تروي كتب الفرق أن فكرة البداء اقترحها المختار ثم صارت من عقيدة الكيسانية بعد هزيمته على يد مصعب بن الزبير؛ وفي صورتها الغالية — تغير مشيئة الله — تعلمها البدائية، مستدلة بقول هشام بن الحكم إن علم الله لا يوجد حتى يوجد معلومه {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/encyclopaedia-of-islam-2",
      "note": {
       "en": "vol. 1 p. 907, Mukhtar, the Kaysaniyya and the Bada'iyya"
      }
     }
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "Encyclopaedia of Islam, 2nd ed. (Brill), vol. 1, pp. 907-908, entry 'BADA'' (tail of queue seq 488, batch ei2-b020)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 Medium)",
   "run": "ei2-b020"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 2
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "البداء مصطلح كلامي لظهور ظروف جديدة تغيّر حكماً إلهياً سابقاً. ويقسم الشهرستاني البداء ثلاثة بحسب تعلقه بعلم الله أو مشيئته أو أمره. وخلافاً للمذهب السني المغاير يعالجه اللاهوت الشيعي دوماً في باب العلم الإلهي دون الوصول إلى صيغة نهائية؛ وفي صورته المتطرفة — تغيّر مشيئة الله — تعلمه الفرق الغالية (البدائية)، بينما تتحفظ الإمامية المعتدلة بألفاظ تنفي تغير علم الله أو تحدّه. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "النشأة",
     "markdown": "يتفق أصحاب الفرق أن فكرة البداء اقترحها المختار ثم صارت من عقيدة الكيسانية. فلما واجه المختار المعركة الفاصلة أمام مصعب بن الزبير أعلن أن الله أوحى إليه بيقين النصر؛ فلما كذبته الهزيمة قيل إنه بدا له ما جعل الله يغير رأيه. وصارت الفكرة تفسيراً ميسوراً لإخفاق آمال الأئمة المهزومين ونبوءاتهم — فمشيئة الله قائمة لكنه غيّر خطته لمصلحة — وتفسيراً لتغير الخلافة الشرعية حين خلف موسى الكاظم لا إسماعيل المرسم أباه جعفر إماماً سابعاً. ولتليين التطبيق الفظ غيّروا قول جعفر المنسوب إليه من «ابني» إلى «أبي»، فينتقل البداء من الابن إلى ذبيح إبراهيم المنتظر. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "الحجج والمصالحة",
     "markdown": "يحتج الشيعة بآيات (سورة الرعد 39، والبقرة، ونجاة قوم يونس، وذبح إسماعيل، ومداومة موسى ثلاثين ليلة مدّت إلى أربعين)، وبأخبار أن الأعمال الصالحة تطيل الأجل وتبدّل القضاء المحتوم، وبقصص دفع البلاء، وضد السنة بعقيدة النسخ: فالبداء محو إبداعي والنسخ بداء تشريعي. وبتأثير المعتزلة ربط المعتدلون البداء بالأصلح: تتبدل التقديرات بتبدل المصالح. وللمصالحة مع علم الله الأزلي الذاتي ابتكروا صيغاً: البداء مجاز لا حرفية، مستقبل البداء مقضي في العلم الأزلي، ولوحان — اللوح المحفوظ للقضاء المبرم ولوح المحو والإثبات لما يتبدل بأسباب جديدة، وتفريق الكليني بين العلم المحتوم الموكول بالملائكة والعلم المخصوص بأمور موقوفة لا يوكله بأحد. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}"
    },
    {
     "heading": "المعارضون",
     "markdown": "حتى داخل الشيعة عاب سليمان بن جرير الزيدي على الإمامية خطأي التقية والبداء. وأشد المعارضين كانوا من اليهود الذين ردّوا نسخ الشريعة لأنها تقتضي البداء، كما حاجج يحيى بن زكريا الكاتب الطبراني المسعودي. وفي القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي يظهر أن البداء كان محك الذكاء الكلامي لما فيه من دقائق لا تحل إلا بشعرية. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 908}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bada",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Devin (SWE-2 Medium), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Bada' (Arabic: appearance, emergence) is a theological term for the emergence of new circumstances which cause a change in an earlier divine ruling. Al-Shahrastani distinguishes three sorts as it refers to the knowledge, the will or the command of God. In opposition to the divergent Sunni doctrine it is always treated in Shiite theology's chapter on the divine knowledge, without reaching a definitive formula; in its extreme form — mutability of God's will — it is taught by the ultra-Shiite sects (the Bada'iyya), while the moderate Imamiyya use words excluding or minimising change in God's knowledge. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "Origins",
     "markdown": "Muslim heresiographers agree that the idea of bada' was first suggested by Mukhtar and then became part of the creed of the Shiite Kaysaniyya. When Mukhtar faced the decisive battle of his career against Mus'ab b. al-Zubayr he announced that God had revealed victory was certain; when defeat falsified the oracle, it was said that something had intervened (bada lahu) which made God change His mind. The idea then served to explain the failure of the hopes and prophecies of defeated imams — God's purpose stood, but He had altered His plan on grounds of expediency — and the change in legitimate succession when Musa al-Kazim, not the predestined Isma'il, succeeded Ja'far as seventh imam. To soften the cruder application, the saying ascribed to Ja'far was emended from \"my son Isma'il\" (ibni) to \"my father Isma'il\" (abi), transferring the change to the sacrifice of Abraham's son. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "Arguments and reconciliation",
     "markdown": "The Shi'a adduce Qur'anic passages (xiii, 39; iv, 29b; the sparing of Yunus's people, x, 98; the sacrifice of Isma'il; Moses' thirty nights extended to forty), traditions that virtuous acts lengthen the allotted span or alter the appointed destiny, pious legends of averted misfortune, and — against the Sunnis — the doctrine of abrogation (naskh): bada' is creative cancellation and cancellation is legislative bada'. Through Mu'tazilite influence, moderate Shi'ites tie bada' to al-aslah (the most expedient): divine decrees change as the demands of the general good change. To reconcile this with God's eternal, identical-with-being knowledge they devised formulae: bada' taken metaphorically (majazan), not a change in divine knowledge or regret; a future bada' already decreed in eternal foreknowledge; the two-tablets solution — the Preserved Tablet of unalterable decree and the lawh al-mahw wa'l-ithbat of decrees alterable by new causes; and Kulini's distinction between ilm mahtum, unalterable knowledge whose details God entrusts to the angels, and ilm makhsus, the knowledge of matters in suspense entrusted to no one. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}"
    },
    {
     "heading": "Opponents",
     "markdown": "Even within the Shi'a, Sulayman b. Jarir of the Zaydis reproached the Imamites for the two errors of taqiyya and bada'. The bitterest opponents were Jewish theologians, who rejected the abrogation of divine law precisely because naskh implies bada', as Yahya b. Zakariyya al-Katib al-Tabarani argued against al-Mas'udi. In the 3rd/9th century bada' seems to have been a test of theological sagacity, given the difficulties it raised. {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 908}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bada",
    "lang": "en",
    "source_lang": "en",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "بدا ایک کلامی اصطلاح ہے: نئے حالات کے ظاہر ہونے سے پہلے کے الٰہی حکم میں تبدیلی۔ شہرستانی نے اسے تین قسموں میں تقسیم کیا — اللہ کے علم، اس کی مشیت اور اس کے حکم کے حوالے سے۔ سنی موقف کے برخلاف شیعی کلام میں یہ ہمیشہ علمِ الٰہی کے باب میں زیربحث آیا، بغیر کسی حتمی صیغے کے؛ اپنی انتہائی صورت — اللہ کی مشیت کی بدلنا — میں یہ غالی فرقے (بدائیہ) پڑھاتے ہیں، جبکہ معتدل امامیہ ایسے الفاظ استعمال کرتے ہیں جو اللہ کے علم کی تبدیلی کو رد یا محدود کریں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "آغاز",
     "markdown": "فرق نگار متفق ہیں کہ بدا کی فکر سب سے پہلے مختار نے پیش کی، پھر وہ شیعہ کیسانیہ کے عقیدے کا حصہ بنی۔ جب مختار کو مصعب بن زبیر کے خلاف فیصلہ کن جنگ کا سامنا ہوا تو اس نے اعلان کیا کہ اللہ نے فتح یقینی بتا دی ہے؛ جب شکست نے نبوأت جھٹلائی تو کہا گیا کہ کوئی بات اس کے سامنے آئی (بدا لہو) جس نے اللہ کا ارادہ بدل دیا۔ پھر یہ فکر شکست خوردہ اماموں کی امیدوں اور پیشگوئیوں کی ناکامی کی وضاحت بنی — اللہ کا ارادہ تو قائم تھا مگر مصلحت پر اس نے منصوبہ بدل دیا — اور امامت کی وراثت میں تبدیلی کی بھی، جب مقررہ اسماعیل کی جگہ موسی الکاظم ساتویں امام بنے۔ سخت تعبیر کو نرم کرنے کے لیے جعفر سے منسوب قول میں «ابنی» کو «ابی» بنا دیا گیا، جس سے بدا ابراہیم کے فرزند کے قربانی کی طرف منتقل ہو گیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907}"
    },
    {
     "heading": "دلائل اور توافق",
     "markdown": "شیعہ قرآنی آیات (سورۃ رعد 39، قوم یونس کی بخشش، اسماعیل کی قربانی، موسیٰ کی تیس راتوں کا چالیس ہونا)، روایات کہ نیک اعمال عمر بڑھا اور قضائے مبرم بدل سکتے ہیں، بلاؤں کے ٹلنے کی قصص، اور سنیوں کے خلاف نسخ کے عقیدے سے استدلال کرتے ہیں: بدا تخلیقی محو ہے اور نسخ تشریعی بدا۔ معتزلی اثر سے معتدل شیعوں نے بدا کو اصلح (بہترین مصلحت) سے جوڑا: الٰہی تقدیرات عمومی بھلائی کے بدلنے سے بدلتی ہیں۔ اللہ کے ازلی علم کے ساتھ توافق کے لیے انہوں نے صیغے بنائے: بدا مجازی مفہوم میں، نہ علم کی تبدیلی نہ ندامت؛ آنے والا بدا پہلے ہی ازلی علم میں مقرر؛ دو لوحوں کا حل — غیر قابل تبدیل تقدیر کا لوح محفوظ اور نئے اسباب سے بدلنے والی تقدیر کا لوح محو و اثبات؛ اور کلینی کی تقسیم: علم محتوم جو ملائکہ کو سونپا گیا اور علم مخصوص جو کسی کو نہیں دیا گیا۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 907-908}"
    },
    {
     "heading": "مخالفین",
     "markdown": "یہاں تک کہ شیعوں میں بھی زیدی سليمان بن جرير نے امامیوں کو تقيہ اور بدا — دونوں خطاؤں — پر ملامت کیا۔ سب سے سخت مخالف یہودی متکلمین تھے جنہوں نے شریعت کی نسخ اسی لیے رد کی کہ وہ بدا کا تقاضا ہے، جیسا کہ يحيى بن زكريا الكاتب الطبراني نے مسعودی سے جدال میں دکھایا۔ تیسری صدی ہجری/نویں صدی عیسوی میں بدا کلامی ذکاوت کا امتحان بنا رہا کیونکہ اس کی دقائق کڑی تقسیم ہی سے حل ہو سکتی تھیں۔ {cite:encyclopaedia-of-islam-2 vol. 1 p. 908}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bada",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "en",
    "translators": [
     "Devin (SWE-2 Medium), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}