{
 "id": "concept/baghy-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "baghy-fiqh",
 "label": {
  "ar": "البغاة (أهل البغي)",
  "en": "Bughat (rebels against the imam)",
  "ur": "بغاۃ (امام کے خلاف خروج کرنے والے)"
 },
 "summary": {
  "ar": "البغي في اللغة الطلب، ثم اشتهر في طلب ما لا يحل من الجور والظلم؛ والباغي في عرف الفقهاء الخارج على إمام الحق. يقسم ابن عابدين في رد المحتار الخارجين عن طاعة الإمام ثلاثة: قطاع طريق، وبغاة، وخوارج، ويفرّق بينهم بالمنعة والتأويل واستحلال دماء المسلمين، وينقل أن حكم الخوارج عند جمهور الفقهاء والمحدثين حكم البغاة، ويذكر مثالاً من زمانه أتباع حركة خرجت من نجد وغلبت على الحرمين حتى ظُفر بها سنة 1233هـ؛ وهذا وصفه هو، ومنسوب إليه. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}",
  "en": "Baghy lexically means seeking, then came to mean seeking what is not lawful, injustice and oppression; in the jurists' usage the baghi is one who rises against the rightful imam. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar divides those who leave obedience to the imam into three, highway robbers, rebels and Khawarij, distinguished by armed strength, a claimed interpretation and the treating of Muslims' blood as lawful; he reports that for most jurists and hadith scholars the Khawarij take the ruling of rebels, and gives an example from his own time, the followers of a movement that came out of Najd and took the two Sanctuaries until it was defeated in 1233 AH; this description is his and is attributed to him.",
  "ur": "بغی کا لغوی معنی طلب ہے، پھر یہ ناجائز چیز، ظلم اور زیادتی کی طلب کے لیے مشہور ہو گیا؛ فقہاء کے عرف میں باغی وہ ہے جو امامِ حق کے خلاف خروج کرے۔ ابن عابدین رد المحتار میں امام کی اطاعت سے نکلنے والوں کی تین قسمیں کرتے ہیں: راہزن، بغاۃ اور خوارج، اور ان میں طاقت، تاویل اور مسلمانوں کا خون حلال سمجھنے کی بنیاد پر فرق کرتے ہیں؛ وہ نقل کرتے ہیں کہ جمہور فقہاء اور محدثین کے نزدیک خوارج کا حکم بغاۃ کا حکم ہے، اور اپنے زمانے سے ایک مثال دیتے ہیں: ایک تحریک کے پیروکار جو نجد سے نکلے اور حرمین پر غالب آئے یہاں تک کہ 1233ھ میں ان پر قابو پایا گیا؛ یہ توصیف انہی کی ہے اور انہی کی طرف منسوب ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "time"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts",
  "politics-governance-and-authority"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "term": {
   "ar": "بُغاة، بَغْي",
   "en": "bughat, baghy"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "issue": {
   "ar": "ما حكم الخارجين على الإمام بتأويل، وهل يُكفَّر الخوارج؟",
   "en": "What is the ruling on those who rise against the imam on the basis of an interpretation, and are the Khawarij to be declared unbelievers?",
   "ur": "تاویل کی بنیاد پر امام کے خلاف خروج کرنے والوں کا کیا حکم ہے، اور کیا خوارج کی تکفیر کی جائے؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "hanafi-jumhur",
    "stance": {
     "ar": "الخوارج حكمهم حكم البغاة ولا يُكفَّرون",
     "en": "The Khawarij take the ruling of rebels and are not declared unbelievers",
     "ur": "خوارج کا حکم بغاۃ کا ہے اور ان کی تکفیر نہیں کی جاتی"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل ابن عابدين عن فتح القدير أن حكم الخوارج عند جمهور الفقهاء والمحدثين حكم البغاة، وأنهم لم يُكفَّروا لأن خروجهم عن تأويل وإن كان باطلاً، ويقرر أنه لا عبرة في هذا بغير الفقهاء المجتهدين. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}",
     "en": "Ibn Abidin reports from Fath al-Qadir that for most jurists and hadith scholars the Khawarij take the ruling of rebels, and that they are not declared unbelievers because their rising rests on an interpretation, even a false one; he holds that only the mujtahid jurists count on this question.",
     "ur": "ابن عابدین فتح القدیر سے نقل کرتے ہیں کہ جمہور فقہاء اور محدثین کے نزدیک خوارج کا حکم بغاۃ کا ہے، اور ان کی تکفیر اس لیے نہیں کی گئی کہ ان کا خروج تاویل پر مبنی ہے اگرچہ باطل ہو؛ اور وہ کہتے ہیں کہ اس مسئلے میں مجتہد فقہاء کے سوا کسی کا اعتبار نہیں۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-al-humam",
     "person/ibn-abidin"
    ],
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "some-muhaddithun",
    "stance": {
     "ar": "بعض المحدثين يكفّرون الخوارج",
     "en": "Some hadith scholars declare the Khawarij unbelievers",
     "ur": "بعض محدثین خوارج کی تکفیر کرتے ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل ابن عابدين عن فتح القدير أن بعض المحدثين ذهب إلى تكفيرهم، وأن ابن المنذر قال إنه لا يعلم أحداً وافق أهل الحديث على تكفيرهم. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}",
     "en": "Ibn Abidin reports from Fath al-Qadir that some hadith scholars held them to be unbelievers, and that Ibn al-Mundhir said he knew of no one who agreed with the hadith scholars on this.",
     "ur": "ابن عابدین فتح القدیر سے نقل کرتے ہیں کہ بعض محدثین نے ان کی تکفیر کی، اور ابن المنذر نے کہا کہ انہیں کسی ایسے شخص کا علم نہیں جس نے اس میں اہلِ حدیث کی موافقت کی ہو۔"
    },
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "ibn-abidin-najd",
    "stance": {
     "ar": "رأي ابن عابدين: أتباع الحركة النجدية في زمانه مثال للخوارج",
     "en": "Ibn Abidin's view: the followers of the Najdi movement of his time are an example of Khawarij",
     "ur": "ابن عابدین کی رائے: ان کے زمانے کی نجدی تحریک کے پیروکار خوارج کی مثال ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى ابن عابدين أن تكفير الخوارج للصحابة ليس شرطاً في تسميتهم، ويكفي اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، ويمثّل لذلك بأتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وغلبوا على الحرمين، ويصفهم بأنهم ينتسبون إلى مذهب الحنابلة لكنهم عدّوا من خالفهم مشركين واستباحوا قتال أهل السنة وعلمائهم، ويذكر أنهم هُزموا سنة 1233هـ. هذا وصفه هو وحكمه، يرويه المتحف منسوباً إليه. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}",
     "en": "Ibn Abidin holds that the Khawarij's declaring the Companions unbelievers is not a condition of the name, and that it is enough that they hold those they rise against to be unbelievers; as an example he names the followers of Abd al-Wahhab who came out of Najd and took the two Sanctuaries, describing them as claiming the Hanbali school while counting those who differed from them as polytheists and treating the fighting of Sunnis and their scholars as lawful, and says they were defeated in 1233 AH. This description and judgement are his; the museum reports them as his.",
     "ur": "ابن عابدین کی رائے میں خوارج کا صحابہ کی تکفیر کرنا اس نام کی شرط نہیں، بلکہ یہ کافی ہے کہ وہ جن کے خلاف خروج کریں انہیں کافر سمجھیں؛ مثال میں وہ عبد الوہاب کے پیروکاروں کا ذکر کرتے ہیں جو نجد سے نکلے اور حرمین پر غالب آئے، اور ان کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ حنبلی مذہب کی طرف نسبت کرتے تھے مگر اپنے مخالفین کو مشرک سمجھتے اور اہلِ سنت اور ان کے علماء سے لڑائی کو جائز جانتے تھے، اور بتاتے ہیں کہ 1233ھ میں انہیں شکست ہوئی۔ یہ توصیف اور حکم انہی کا ہے؛ میوزیم اسے ان کی طرف منسوب کر کے نقل کرتا ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/ibn-abidin"
    ],
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "najdi-movement-own-view",
    "stance": {
     "ar": "موقف أصحاب الدعوة النجدية من هذا الوصف: لم يُنقل بعد",
     "en": "The Najdi movement's own response to this description: not yet sourced",
     "ur": "نجدی تحریک کا اپنا موقف: ابھی منقول نہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "لم يُنقل هنا موقف أصحاب الدعوة ومؤرخيها ولا الدراسات الأكاديمية، ويُضاف من كتبهم ومن مراجع محددة؛ ولا يقرر المتحف شيئاً في المسألة. (needs_source)",
     "en": "The position of the movement's own scholars and historians, and the academic studies, are not given here; they are to be added from their own books and from named works. The museum takes no position. (needs_source)",
     "ur": "اس تحریک کے علماء اور مؤرخین کا موقف اور علمی مطالعات یہاں نقل نہیں ہوئے؛ انہیں ان کی اپنی کتابوں اور متعین مراجع سے شامل کیا جائے گا۔ میوزیم اس میں کوئی فیصلہ نہیں دیتا۔ (needs_source)"
    },
    "sources": []
   }
  ],
  "sources": [
   "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "radd-al-muhtar-scan-v3 PDF pp. 11, 495-498 (Bab al-Bughat)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "باب البغاة من أبواب كتاب الجهاد في الجزء الثالث من [[work/radd-al-muhtar|رد المحتار]]، وفيه يعرّف [[person/ibn-abidin|ابن عابدين]] البغي ويفرّق بين البغاة وقطاع الطريق و[[group/khawarij|الخوارج]]، ويشرح كيف يصير الإمام إماماً ومتى ينعزل. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.11} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "الموضع في الكتاب",
     "markdown": "يذكر ابن عابدين أن الباب أُخّر لقلة وجود البغاة، ولبيان حكم من يُقاتَل من المسلمين بعد من يُقاتَل من الكفار، وأنه لم يُجعل كتاباً مستقلاً إشارة إلى دخوله تحت كتاب الجهاد، لأن القتال معهم في سبيل الله، ولذلك كان المقتول من أهل العدل شهيداً؛ فالجهاد عنده لا يختص بقتال الكفار. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "المعنى في اللغة والاصطلاح",
     "markdown": "ينقل عن الفتح أن البغي في اللغة الطلب، ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم، وأن الباغي في عرف الفقهاء الخارج على إمام الحق. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} ويناقش قول صاحب الفتح إن هذا المعنى عرفي، فينقل عن المصباح والقاموس أن البغي على الناس هو الظلم والاعتداء، وأن الفئة الباغية هي الخارجة عن طاعة الإمام العادل، فيرى أن معنى الظلم لغوي أيضاً. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "ثلاث فئات من الخارجين",
     "markdown": "يقسم الخارجين عن طاعة الإمام ثلاثة: قطاع طريق، وبغاة، وخوارج. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وقطاع الطريق قسمان: من يخرج بلا تأويل، بمنعة أو بلا منعة، فيأخذ أموال المسلمين ويقتلهم ويخيف الطريق؛ ومن يخرج كذلك وله تأويل ولا منعة له، وقد عدّها صاحب الفتح أربعة أقسام. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} والبغاة قوم مسلمون خرجوا على إمام العدل بتأويل، ولم يستبيحوا ما استباحه الخوارج من دماء المسلمين وسبي ذراريهم، وإلا فهم قطاع طريق. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وينقل عن الاختيار أن أهل البغي كل فئة لها منعة تتغلب وتجتمع وتقاتل أهل العدل بتأويل، يقولون الحق معنا ويدّعون الولاية. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} والخوارج عنده قوم لهم منعة، خرجوا بتأويل يرون به أن الإمام على باطل، كفراً أو معصية، فيستحلّون دماء المسلمين وأموالهم؛ وأصلهم الذين خرجوا من عسكر [[person/ali-ibn-abi-talib|علي بن أبي طالب]] بعد التحكيم، وقالوا إن الحكم إلا لله، وإن مرتكب الكبيرة كافر وإن التحكيم كبيرة. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n\nوينقل قول بعض المشايخ إنه لولا علي ما عُرف حكم القتال مع أهل القبلة، وكان علي ومن تبعه من أهل العدل وخصمه من أهل البغي، وقولهم إن الحكم في زمانهم للغلبة، فلا يُدرى العادلة من الباغية. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} ويفرّق بين خروج طائفة على الإمام لظلم ظلمها به، فليسوا بغاة وعلى الإمام أن يترك الظلم وينصفهم، وبين خروجها لدعوى الحق والولاية، فهم أهل البغي. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وإذا تكلموا بالخروج ولم يعزموا عليه بعد فليس للإمام أن يتعرض لهم، لأن العزم على الجناية لم يوجد بعد. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "الخلاف في تكفير الخوارج",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة، الحنفية: قول الجمهور كما ينقله ابن عابدين عن فتح القدير**: حكم الخوارج عند جمهور الفقهاء والمحدثين حكم البغاة، ولا يُكفَّرون لأن خروجهم عن تأويل وإن كان باطلاً؛ ويقرر ابن عابدين أن المعتبر في هذا قول الفقهاء المجتهدين لا غيرهم. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **أهل السنة: قول بعض المحدثين كما ينقله**: ذهب بعض المحدثين إلى تكفيرهم، وقال ابن المنذر إنه لا يعلم أحداً وافق أهل الحديث على ذلك. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **ما يضيفه ابن عابدين (رأيه)**: ينقل عن المسايرة الاتفاق على تكفير المخالف في ضروريات أصول الدين كالقول بقدم العالم ونفي حشر الأجساد، وأن الخلاف فيما دون ذلك، وينقل عن شرح منية المصلي أن من بنى قوله على شبهة واجتهاد يختلف حكمه عمّن قال بمحض الهوى. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n:::"
    },
    {
     "heading": "مثال من زمان المؤلف",
     "markdown": "يرى ابن عابدين أن تكفير الصحابة ليس شرطاً في تسمية الخوارج، وأنه يكفي اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، ويضرب لذلك مثلاً بما وقع في زمانه في «أتباع عبد الوهاب» كما في العنوان الجانبي للفقرة، الذين خرجوا من نجد وغلبوا على الحرمين. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} ويصفهم بأنهم كانوا ينتسبون إلى مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم وحدهم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، فاستباحوا قتال أهل السنة وعلمائهم، ويذكر أن عساكر المسلمين ظفرت بهم وخُرّبت بلادهم سنة 1233هـ. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} والسياق، أي الخروج من نجد والغلبة على الحرمين وتاريخ الهزيمة، يدل على أنه يقصد أتباع [[person/muhammad-ibn-abd-al-wahhab|محمد بن عبد الوهاب]] والحرب التي انتهت بسقوط الدولة السعودية الأولى ([[event/ottoman-saudi-war-1811|الحرب العثمانية السعودية]])؛ وهذا الربط قراءة المتحف للسياق.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة، الحنفية: رأي ابن عابدين (منسوب إليه)**: أن هؤلاء خوارج زمانه بالمعنى الذي شرحه، وحكمهم حكم البغاة لا الكفار. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **موقف أصحاب الدعوة النجدية ومؤرخيها: لم يُنقل بعد (needs_source)**: لم يُنقل هنا ردّهم على هذا الوصف ولا روايتهم للأحداث، ويُضاف من كتبهم.\n- **الرأي الأكاديمي: لم يُنقل بعد (needs_source)**: يُضاف من دراسة محددة لتاريخ الحركة وللجدل الفقهي حولها.\n:::\n\nهذا الوصف وصف ابن عابدين وحكمه، يرويه المتحف منسوباً إليه ولا يتبنّاه."
    },
    {
     "heading": "كيف يصير الإمام إماماً",
     "markdown": "يذكر ابن عابدين أن الإمام يصير إماماً بالمبايعة، أو باستخلاف إمام قبله، أو بالتغلب والقهر، كما في شرح المقاصد، وينقل عن المسايرة أن عقد الإمامة يثبت باستخلاف الخليفة كما فعل [[person/abu-bakr|أبو بكر]]، أو ببيعة جماعة من العلماء وأهل الرأي. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} ويشترط مع المبايعة نفاذ حكمه في رعيته، وينقل أن طاعة الإمام تجب عادلاً كان أو جائراً ما لم يخالف الشرع. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} وينقل أن عقد الإمامة يبطل بما يزول به مقصودها كالردة والجنون المطبق والأسر الذي لا يُرجى الخلاص منه، وأن الأكثرين على أنه لا ينعزل بالفسق، وهو المختار من مذهب الشافعي وأبي حنيفة، وعن محمد روايتان، ويستحق العزل بالاتفاق. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} ويذكر في هذا السياق خلع [[person/hasan-ibn-ali|الحسن بن علي]] نفسه. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم تُقرأ في هذه الدفعة بقية الباب في كيفية قتالهم وحكم أموالهم وأسراهم، ولم تُنقل أقوال المذاهب الأخرى من كتبها."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/baghy-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-scan-v3 PDF pp. 11, 495-498"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The chapter on rebels is a chapter of the Book of Jihad in volume 3 of [[work/radd-al-muhtar|Radd al-Muhtar]]; in it [[person/ibn-abidin|Ibn Abidin]] defines baghy, distinguishes rebels from highway robbers and from the [[group/khawarij|Khawarij]], and explains how an imam becomes imam and when he is removed. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.11} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "Its place in the book",
     "markdown": "Ibn Abidin says the chapter was placed late because rebels are rarely found, and to give the ruling on Muslims who are fought after that on unbelievers who are fought; it was not made a separate book, to signal that it falls under jihad, since fighting them is in the path of God, so that one of the people of justice killed by them is a martyr; jihad, for him, is not limited to fighting unbelievers. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "Meaning in language and in law",
     "markdown": "He reports from al-Fath that baghy lexically means seeking, then came in usage to mean seeking what is unlawful, injustice and oppression, and that in the jurists' usage the baghi is one who rises against the rightful imam. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} He questions al-Fath's statement that this sense is only customary, citing al-Misbah and al-Qamus that baghy against people is injustice and aggression and that the \"rebellious party\" is the one that leaves obedience to the just imam, so that the sense of injustice is lexical too. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "Three kinds of those who rise",
     "markdown": "He divides those who leave obedience to the imam into three: highway robbers, rebels and Khawarij. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} Highway robbers are of two kinds: those who go out without any interpretation, with or without armed strength, taking Muslims' property, killing them and making the roads unsafe; and those who do the same with an interpretation but without strength; al-Fath counts four kinds. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} Rebels are Muslims who rise against the just imam on the basis of an interpretation without treating as lawful what the Khawarij did, the blood of Muslims and the capture of their children; otherwise they are highway robbers. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} He reports from al-Ikhtiyar that rebels are any group with armed strength that gains power, gathers and fights the people of justice on an interpretation, saying \"the truth is with us\" and claiming authority. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} The Khawarij, for him, are a people with strength who rise on an interpretation by which they hold the imam to be in falsehood, unbelief or sin, and so treat Muslims' blood and property as lawful; their origin is those who left the camp of [[person/ali-ibn-abi-talib|Ali ibn Abi Talib]] after the arbitration, saying that judgement belongs to God alone, that the one who commits a grave sin is an unbeliever and that the arbitration was a grave sin. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n\nHe reports the saying of some authorities that but for Ali the rules of fighting the people of the qibla would not be known, Ali and his followers being the people of justice and his adversary the people of rebellion, and their remark that in their own time power decides and one cannot tell the just party from the rebel. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} He distinguishes a group that rises against the imam because he wronged them, who are not rebels and whom the imam must stop wronging and treat fairly, from a group that rises claiming the truth and authority, who are rebels. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} If they only speak of rising and have not yet resolved on it, the imam may not move against them, since resolve to commit the offence does not yet exist. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "The dispute over declaring the Khawarij unbelievers",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni, Hanafi: the majority view as Ibn Abidin reports it from Fath al-Qadir**: for most jurists and hadith scholars the Khawarij take the ruling of rebels and are not declared unbelievers, since their rising rests on an interpretation, even a false one; Ibn Abidin holds that only the mujtahid jurists count here. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **Sunni: some hadith scholars, as he reports**: some hadith scholars held them to be unbelievers, and Ibn al-Mundhir said he knew of no one who agreed with the hadith scholars on this. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **Ibn Abidin's addition (his view)**: he reports from al-Musayara agreement on declaring unbelief for denying necessary fundamentals of religion, such as holding the world eternal or denying bodily resurrection, with disagreement below that, and reports from Sharh Munyat al-Musalli that one who builds his view on a doubt and on effort at reasoning differs from one who speaks from mere caprice. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n:::"
    },
    {
     "heading": "An example from the author's time",
     "markdown": "Ibn Abidin holds that declaring the Companions unbelievers is not a condition for the name Khawarij, and that it is enough that they hold those they rise against to be unbelievers; as an example he gives what happened in his own time with \"the followers of Abd al-Wahhab\", as the side heading of the passage calls them, who came out of Najd and took the two Sanctuaries. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} He describes them as claiming the Hanbali school while believing that they alone were Muslims and that those who differed from their belief were polytheists, and so treating the fighting of Sunnis and their scholars as lawful, and says that the Muslim armies defeated them and their land was laid waste in 1233 AH. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} The context, the rising from Najd, the taking of the Sanctuaries and the date of defeat, shows that he means the followers of [[person/muhammad-ibn-abd-al-wahhab|Muhammad ibn Abd al-Wahhab]] and the war that ended the first Saudi state ([[event/ottoman-saudi-war-1811|the Ottoman–Wahhabi War]]); this link is the museum's reading of the context.\n\n:::perspectives\n- **Sunni, Hanafi: Ibn Abidin's view (attributed to him)**: these were the Khawarij of his time in the sense he explained, and their ruling is that of rebels, not unbelievers. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **The position of the Najdi movement's scholars and historians: not yet sourced (needs_source)**: their answer to this description and their account of the events are not given here; to be added from their own books.\n- **Academic view: not yet sourced (needs_source)**: to be added from a named study of the movement's history and the legal debate around it.\n:::\n\nThis description is Ibn Abidin's description and judgement; the museum reports it as his and does not adopt it."
    },
    {
     "heading": "How an imam becomes imam",
     "markdown": "Ibn Abidin says the imam becomes imam by pledge of allegiance, by designation by a previous imam, or by gaining power by force, as in Sharh al-Maqasid, and reports from al-Musayara that the contract of imamate is established by the caliph's designation, as [[person/abu-bakr|Abu Bakr]] did, or by the pledge of a body of scholars and people of judgement. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} Along with the pledge he requires that the imam's rule be effective over his subjects, and reports that obedience to the imam is due whether he is just or unjust, so long as he does not contravene the law. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} He reports that the contract of imamate lapses with what defeats its purpose, such as apostasy, permanent insanity or captivity without hope of release, and that most hold he is not removed by sinfulness, the chosen view in the schools of al-Shafi'i and Abu Hanifa, with two reports from Muhammad, though he deserves removal by agreement. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} In this context he mentions [[person/hasan-ibn-ali|al-Hasan ibn Ali]]'s abdication. {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "Not covered here",
     "markdown": "The rest of the chapter, on how they are fought and the rulings on their property and prisoners, was not read in this batch, and the other schools' views are not given from their own books."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/baghy-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-scan-v3 PDF pp. 11, 495-498; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "باب البغاۃ [[work/radd-al-muhtar|رد المحتار]] کی جلد سوم میں کتاب الجہاد کا ایک باب ہے؛ اس میں [[person/ibn-abidin|ابن عابدین]] بغی کی تعریف کرتے ہیں، بغاۃ کو راہزنوں اور [[group/khawarij|خوارج]] سے الگ کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ امام کیسے امام بنتا ہے اور کب معزول ہوتا ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.11} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "کتاب میں اس کا مقام",
     "markdown": "ابن عابدین کہتے ہیں کہ یہ باب بعد میں اس لیے رکھا گیا کہ بغاۃ کم پائے جاتے ہیں، اور کفار سے قتال کے بعد ان مسلمانوں کا حکم بتانے کے لیے جن سے قتال کیا جاتا ہے؛ اسے الگ کتاب نہیں بنایا تاکہ اشارہ ہو کہ یہ جہاد کے تحت ہے، کیونکہ ان سے لڑائی اللہ کی راہ میں ہے، اسی لیے ان کے ہاتھوں مارا جانے والا اہلِ عدل شہید ہے؛ ان کے نزدیک جہاد کفار سے لڑائی کے ساتھ خاص نہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "لغت اور اصطلاح میں معنی",
     "markdown": "وہ فتح القدیر سے نقل کرتے ہیں کہ بغی کا لغوی معنی طلب ہے، پھر عرف میں ناجائز چیز، ظلم اور زیادتی کی طلب کے لیے مشہور ہوا، اور فقہاء کے عرف میں باغی وہ ہے جو امامِ حق کے خلاف خروج کرے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وہ فتح القدیر کے اس قول پر بحث کرتے ہیں کہ یہ معنی صرف عرفی ہے، اور المصباح اور القاموس سے نقل کرتے ہیں کہ لوگوں پر بغی ظلم اور زیادتی ہے اور «فئہ باغیہ» وہ ہے جو امامِ عادل کی اطاعت سے نکل جائے؛ اس لیے ان کے نزدیک ظلم کا معنی لغوی بھی ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "خروج کرنے والوں کی تین قسمیں",
     "markdown": "وہ امام کی اطاعت سے نکلنے والوں کی تین قسمیں کرتے ہیں: راہزن، بغاۃ اور خوارج۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} راہزن دو طرح کے ہیں: وہ جو کسی تاویل کے بغیر، طاقت کے ساتھ یا اس کے بغیر، نکلیں، مسلمانوں کا مال لیں، انہیں قتل کریں اور راستے غیر محفوظ کریں؛ اور وہ جو اسی طرح نکلیں، تاویل رکھتے ہوں مگر طاقت نہ رکھتے ہوں؛ فتح القدیر نے چار قسمیں شمار کی ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} بغاۃ وہ مسلمان ہیں جو تاویل کی بنیاد پر امامِ عادل کے خلاف نکلیں اور وہ چیز حلال نہ سمجھیں جو خوارج نے حلال سمجھی، یعنی مسلمانوں کا خون اور ان کی اولاد کو قید کرنا؛ ورنہ وہ راہزن ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وہ الاختیار سے نقل کرتے ہیں کہ اہلِ بغی ہر وہ گروہ ہے جو طاقت رکھتا ہو، غلبہ پائے، جمع ہو اور تاویل کی بنیاد پر اہلِ عدل سے لڑے، کہے کہ حق ہمارے ساتھ ہے اور ولایت کا دعویٰ کرے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} ان کے نزدیک خوارج وہ لوگ ہیں جو طاقت رکھتے ہیں اور ایسی تاویل سے نکلتے ہیں جس سے وہ امام کو باطل، کفر یا معصیت پر سمجھتے ہیں، اور اس بنا پر مسلمانوں کا خون اور مال حلال جانتے ہیں؛ ان کی اصل وہ لوگ ہیں جو تحکیم کے بعد [[person/ali-ibn-abi-talib|علی بن ابی طالب]] کے لشکر سے نکل گئے اور کہا کہ حکم صرف اللہ کا ہے، کبیرہ کا مرتکب کافر ہے اور تحکیم کبیرہ گناہ ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n\nوہ بعض مشایخ کا قول نقل کرتے ہیں کہ اگر علی نہ ہوتے تو اہلِ قبلہ سے لڑائی کا حکم معلوم نہ ہوتا، علی اور ان کے پیروکار اہلِ عدل تھے اور ان کے مخالف اہلِ بغی، اور ان کا یہ قول کہ ان کے زمانے میں فیصلہ غلبے کا ہے اور عادل اور باغی گروہ کا پتا نہیں چلتا۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} وہ اس گروہ میں جو امام کے ظلم کی وجہ سے نکلے، جو باغی نہیں اور امام پر لازم ہے کہ ظلم چھوڑے اور انصاف کرے، اور اس گروہ میں جو حق اور ولایت کا دعویٰ کر کے نکلے، جو اہلِ بغی ہیں، فرق کرتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496} اگر وہ صرف خروج کی بات کریں اور ابھی پختہ ارادہ نہ کیا ہو تو امام ان سے تعرض نہیں کر سکتا، کیونکہ جرم کا عزم ابھی پایا نہیں گیا۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.496}"
    },
    {
     "heading": "خوارج کی تکفیر میں اختلاف",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni — اہل سنت، حنفیہ: جمہور کا قول، جیسا کہ ابن عابدین فتح القدیر سے نقل کرتے ہیں**: جمہور فقہاء اور محدثین کے نزدیک خوارج کا حکم بغاۃ کا ہے اور ان کی تکفیر نہیں کی جاتی، کیونکہ ان کا خروج تاویل پر مبنی ہے اگرچہ باطل ہو؛ ابن عابدین کہتے ہیں کہ اس میں مجتہد فقہاء کا قول ہی معتبر ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **Sunni — اہل سنت: بعض محدثین کا قول، جیسا کہ وہ نقل کرتے ہیں**: بعض محدثین نے ان کی تکفیر کی، اور ابن المنذر نے کہا کہ انہیں کسی ایسے کا علم نہیں جس نے اس میں اہلِ حدیث کی موافقت کی ہو۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **ابن عابدین کا اضافہ (ان کی رائے)**: وہ المسایرہ سے نقل کرتے ہیں کہ دین کے ضروری اصول کے منکر، جیسے عالم کو قدیم کہنے والے یا جسموں کے حشر کا انکار کرنے والے، کی تکفیر پر اتفاق ہے، اور اس سے کم میں اختلاف ہے؛ اور شرح منیۃ المصلی سے نقل کرتے ہیں کہ جو شبہ اور اجتہاد پر قول کی بنیاد رکھے اس کا حکم محض خواہشِ نفس سے کہنے والے سے مختلف ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n:::"
    },
    {
     "heading": "مصنف کے زمانے کی ایک مثال",
     "markdown": "ابن عابدین کی رائے میں خوارج کہلانے کے لیے صحابہ کی تکفیر شرط نہیں، بلکہ یہ کافی ہے کہ وہ جن کے خلاف نکلیں انہیں کافر سمجھیں؛ مثال میں وہ اپنے زمانے کا واقعہ بیان کرتے ہیں جو «عبد الوہاب کے پیروکاروں» کے ساتھ پیش آیا، جیسا کہ فقرے کا کنارے کا عنوان انہیں کہتا ہے، جو نجد سے نکلے اور حرمین پر غالب آئے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} وہ ان کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ حنبلی مذہب کی طرف نسبت کرتے تھے مگر سمجھتے تھے کہ صرف وہی مسلمان ہیں اور ان کے عقیدے کے مخالف مشرک ہیں، اس لیے انہوں نے اہلِ سنت اور ان کے علماء سے لڑائی کو جائز سمجھا؛ اور بتاتے ہیں کہ 1233ھ میں مسلمانوں کی فوجوں نے ان پر قابو پایا اور ان کا علاقہ ویران ہوا۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497} سیاق، یعنی نجد سے خروج، حرمین پر غلبہ اور شکست کی تاریخ، بتاتا ہے کہ ان کی مراد [[person/muhammad-ibn-abd-al-wahhab|محمد بن عبد الوہاب]] کے پیروکار اور وہ جنگ ہے جس پر پہلی سعودی ریاست ختم ہوئی ([[event/ottoman-saudi-war-1811|عثمانی سعودی جنگ]])؛ یہ ربط سیاق کے بارے میں میوزیم کی قراءت ہے۔\n\n:::perspectives\n- **Sunni — اہل سنت، حنفیہ: ابن عابدین کی رائے (انہی کی طرف منسوب)**: یہ لوگ ان کے بیان کردہ معنی میں ان کے زمانے کے خوارج تھے، اور ان کا حکم بغاۃ کا ہے، کفار کا نہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.497}\n- **نجدی تحریک کے علماء اور مؤرخین کا موقف: ابھی منقول نہیں (needs_source)**: اس توصیف پر ان کا جواب اور واقعات کی ان کی روایت یہاں نقل نہیں ہوئی؛ ان کی اپنی کتابوں سے شامل کی جائے گی۔\n- **علمی رائے: ابھی منقول نہیں (needs_source)**: تحریک کی تاریخ اور اس پر فقہی بحث کے کسی متعین مطالعے سے شامل کی جائے گی۔\n:::\n\nیہ توصیف ابن عابدین کی توصیف اور حکم ہے؛ میوزیم اسے انہی کی طرف منسوب کر کے نقل کرتا ہے اور اسے اختیار نہیں کرتا۔"
    },
    {
     "heading": "امام کیسے امام بنتا ہے",
     "markdown": "ابن عابدین کہتے ہیں کہ امام بیعت سے، سابق امام کی نامزدگی سے، یا غلبہ اور قہر سے امام بنتا ہے، جیسا کہ شرح المقاصد میں ہے؛ اور المسایرہ سے نقل کرتے ہیں کہ امامت کا عقد خلیفہ کی نامزدگی سے ثابت ہوتا ہے، جیسا کہ [[person/abu-bakr|ابو بکر]] نے کیا، یا علماء اور اہلِ رائے کی ایک جماعت کی بیعت سے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} وہ بیعت کے ساتھ رعیت میں اس کے حکم کے نفاذ کی شرط لگاتے ہیں، اور نقل کرتے ہیں کہ امام کی اطاعت واجب ہے، عادل ہو یا ظالم، جب تک وہ شریعت کی مخالفت نہ کرے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} وہ نقل کرتے ہیں کہ امامت کا عقد ان چیزوں سے باطل ہو جاتا ہے جن سے اس کا مقصد فوت ہو، جیسے ارتداد، دائمی جنون اور ایسی قید جس سے رہائی کی امید نہ ہو؛ اور اکثر کے نزدیک وہ فسق سے معزول نہیں ہوتا، جو امام شافعی اور امام ابو حنیفہ کے مذہب میں مختار ہے، اور امام محمد سے دو روایتیں ہیں، البتہ بالاتفاق وہ معزولی کا مستحق ہو جاتا ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498} اسی سیاق میں وہ [[person/hasan-ibn-ali|حسن بن علی]] کی دست برداری کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-scan-v3 p.498}"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "اس مرحلے میں باب کا باقی حصہ، یعنی ان سے لڑائی کا طریقہ اور ان کے اموال اور قیدیوں کے احکام، نہیں پڑھا گیا، اور دوسرے مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے نقل نہیں ہوئے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/baghy-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-scan-v3 PDF pp. 11, 495-498; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/radd-al-muhtar",
   "type": "ruled_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/fiqh",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/radd-al-muhtar-scan-v3"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/bay-al-istijrar",
  "concept/bay-al-taati",
  "concept/itq-fiqh",
  "concept/kasad-al-nuqud",
  "concept/nuzul-an-al-wazaif",
  "concept/al-qada-bil-yamin-maa-al-shahid",
  "concept/tadmin-al-sunna",
  "person/ibn-abidin"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}