{
 "id": "concept/bida",
 "class": "concept",
 "slug": "bida",
 "label": {
  "ar": "البدعة والمحدثات",
  "en": "Bid'a (religious innovation)"
 },
 "summary": {
  "ar": "إحداث ما لم يكن عليه أمر الشارع في الدين؛ يجعل ابن رجب حديث عائشة «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ميزاناً للأعمال في ظاهرها، كما أن حديث «إنما الأعمال بالنيات» ميزان لها في باطنها، فكل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء؛ وقرن ذلك بحديث العرباض بن سارية «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» وأجل تفصيل الكلام على المحدثات إلى شرحه (الحديث الثامن والعشرين)؛ وفي ذلك الشرح يجعل «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» تحذيراً للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة أكده بعموم «كل بدعة ضلالة»، ويعرف البدعة المرادة بأنها ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه — فأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعاً وإن كان بدعة لغةً؛ ويقرنه بخطبة جابر في صحيح مسلم «شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» وبهديه في أنسنة الفقه بأن المراد بالراشدين من عرف الحق واتبعه خلاف الغاوي الذي عرفه ولم يتبعه والضال الذي لم يعرفه بالكلية، وبتقرير أن «فسيرى اختلافاً كثيراً» إخبار بما وقع في الأمة من اختلاف في الأصول والفروع (جامع العلوم والحكم ص 581–601).",
  "en": "Introducing into religion what the Lawgiver's command did not bring; Ibn Rajab makes Aisha's hadith 'whoever introduces into this matter of ours what is not of it has it rejected' the scale of deeds in their outward form, as the hadith of intentions is their scale inwardly: every act not upon the command of God and His Messenger is thrown back at its doer, and whoever introduces into religion what God and His Messenger did not permit is no part of the religion; he pairs it with al-Irbad ibn Sariya's hadith 'beware of newly introduced matters, for every innovation is an error', deferring the detailed discussion of innovations to his commentary on it (hadith 28); in that commentary he reads 'beware of novelties, for every innovation is error' as a warning to the community against following invented matters, emphasised by the universal 'every innovation is error', and defines the intended innovation as what is introduced with no foundation in the Law to indicate it — whatever does have a legal basis is no innovation in the legal sense though it may be one linguistically; he couples it with Jabir's sermon report in Sahih Muslim 'the worst of matters are their novelties and every innovation is error', with his account of the Rightly Guided as those who know the truth and follow it — unlike the ghawi who knows and does not follow and the dall who does not know at all — and with his reading of 'you will see much disagreement' as foretelling the community's divergence in roots and branches (Jami' al-Ulum wal-Hikam pp. 581–601)."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "جامع العلوم والحكم، شرح الحديث الخامس ص 155–156 وشرح الحديث الثامن والعشرين ص 581–601 (ط دار ابن كثير 1429هـ/2008م)",
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High) from Apple Vision OCR",
   "run": "lib-jami-ulum-hikam-batch-3"
  },
  "sources": [
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Devin (SWE-2 High); seeded from hadith 5 commentary pp. 155–156 and extended with the hadith 28 discussion pp. 581–601 (legal vs linguistic bid'a, the rashid/ghawi/dall taxonomy, ikhtilaf as prophecy)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "إحداث ما لم يكن عليه أمر الشارع في الدين؛ يجعل ابن رجب حديث عائشة «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» ميزاناً للأعمال في ظاهرها، كما أن حديث «إنما الأعمال بالنيات» ميزان لها في باطنها، فكل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء؛ وقرن ذلك بحديث العرباض بن سارية «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة» وأجل تفصيل الكلام على المحدثات إلى شرحه (الحديث الثامن والعشرين)؛ وفي ذلك الشرح يجعل «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة» تحذيراً للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة أكده بعموم «كل بدعة ضلالة»، ويعرف البدعة المرادة بأنها ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه — فأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعاً وإن كان بدعة لغةً؛ ويقرنه بخطبة جابر في صحيح مسلم «شر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» وبهديه في أنسنة الفقه بأن المراد بالراشدين من عرف الحق واتبعه خلاف الغاوي الذي عرفه ولم يتبعه والضال الذي لم يعرفه بالكلية، وبتقرير أن «فسيرى اختلافاً كثيراً» إخبار بما وقع في الأمة من اختلاف في الأصول والفروع (جامع العلوم والحكم ص 581–601). {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam}\n\nما لم يُذكر هنا يحتاج إلى مصدر إضافي."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bida",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Bid'a is the introduction into religion of something the Lawgiver did not order. Ibn Rajab takes the hadith of Aisha, \"whoever introduces into this affair of ours something that is not part of it, it is rejected,\" as the measure of outward deeds, and the hadith \"deeds are only by intentions\" as the measure of their inward side. Every deed that does not have the command of God and His Messenger is rejected from the one who does it, and whoever introduces into religion what God and His Messenger have not permitted has no share in religion at all. He pairs this with the hadith of al-Irbad ibn Sariya, \"beware of novelties, for every novelty is an innovation and every innovation is misguidance.\" He defers a full discussion of novelties to his commentary on it (the twenty-eighth hadith). In that commentary he takes \"beware of novelties, for every innovation is misguidance\" as a warning to the community against following novel innovations, and reinforces it with the general wording \"every innovation is misguidance.\" He defines the innovation meant as what is introduced that has no basis in the Law indicating it; what has a basis in the Law indicating it is not an innovation in the legal sense, even if it is one linguistically. He links it to the sermon of Jabir in Sahih Muslim, \"the worst of affairs are their novelties, and every innovation is misguidance.\" He also holds, in his reflections on jurisprudence, that \"the rightly guided\" are those who know the truth and follow it, unlike the one who knows it and does not follow it, and the one who does not know it at all; and that \"he will see much disagreement\" is a report of the disagreements that befell the community in its foundations and its branches. {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam} (*Jami al-ulum wal-hikam*, p. 581–601)\n\nWhat is not recorded here needs a further source."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bida",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-16"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "دین میں کوئی ایسی چیز ایجاد کرنا جس پر شارع کا حکم نہ ہو۔ ابن رجب عائشہ کی حدیث «جس نے ہمارے اس امر میں کوئی ایسی چیز ایجاد کی جو اس میں سے نہیں تو وہ مردود ہے» کو ظاہری اعمال کا پیمانہ بناتے ہیں، جیسے «اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے» باطنی اعمال کا پیمانہ ہے؛ پس ہر وہ عمل جس پر اللہ اور اس کے رسول کا امر نہ ہو وہ اپنے کرنے والے پر رد ہے، اور جو دین میں وہ چیز ایجاد کرے جس کی اللہ اور اس کے رسول نے اجازت نہ دی ہو وہ دین سے کچھ نہیں۔ اسے عرباض بن ساریہ کی حدیث «اور خبردار نئے کاموں سے، کیونکہ ہر نیا کام بدعت ہے اور ہر بدعت گمراہی ہے» کے ساتھ جوڑتے ہیں، اور محدثات کی تفصیل اپنی شرح (الحدیث الثامن والعشرون) پر چھوڑتے ہیں؛ اس شرح میں وہ «اور ہر بدعت گمراہی ہے» کو امت کو نئے کاموں کی پیروی سے خبردار کرنے کے لیے تنبیہ قرار دیتے ہیں، اور عموم «ہر بدعت گمراہی ہے» سے اس پر زور دیتے ہیں۔ وہ مراد بدعت کی تعریف یوں کرتے ہیں: وہ نیا کام جس کی شریعت میں کوئی اصل نہ ہو جو اس پر دلالت کرے؛ جو چیز شرع میں اصل رکھتی ہو اور اس پر دلیل ہو وہ شرعاً بدعت نہیں، اگرچہ لغت میں بدعت ہو۔ اور جابر کے خطبے سے، جو صحیح مسلم میں ہے، «سب سے بری چیزیں نئی چیزیں ہیں اور ہر بدعت گمراہی ہے»، استدلال کرتے ہیں۔ وہ «راشدین» کی مراد یہ بتاتے ہیں کہ وہ جو حق کو پہچانے اور اس کی پیروی کرے، جو اس گمراہ سے مختلف ہے جو اسے پہچان کر بھی نہ مانے، اور اس گمراہ سے جو اسے بالکل نہ پہچانے۔ اور «فسیری اختلافاً کثیراً» کو اس بات کی خبر کہتے ہیں کہ امت میں اصول و فروع کا جو اختلاف واقع ہوا (جامع العلوم والحکم ص 581–601)۔ {cite:ibn-rajab-jami-ulum-hikam}\n\nیہاں جو بیان نہیں ہوا اس کے لیے مزید ماخذ درکار ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/bida",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-18"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-16",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-05",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-28",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muwatta-1-301",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/muwatta-maruf-1997"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/taqwa",
  "person/aisha",
  "person/ubayy-ibn-kab",
  "building/prophets-mosque",
  "passage/muwatta-kitab-01-salat",
  "person/irbad-ibn-sariya-al-fazari",
  "person/muhammad-ibn-shihab-al-zuhri",
  "person/umar-ibn-al-khattab"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}