{
 "id": "concept/equality-in-islam",
 "class": "concept",
 "slug": "equality-in-islam",
 "label": {
  "ar": "المساواة في الإسلام",
  "en": "Equality in Islam"
 },
 "summary": {
  "ar": "يرى محمد الخضر حسين أن الناس خُلقوا متماثلين في الفطرة، ثم تفاوتوا في الحياة الاجتماعية، وأن الإسلام جعل التكاليف على قاعدة التكافؤ، فلا امتياز لشريف على وضيع ولا لملك على عامة، وأن التقوى وحدها لا تغير الحدود ولا الحقوق {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 58} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 59}. ويستدل بأن الأخوة في الدين تقتضي عدم التمايز في الحقوق، وبأن أبا بكر وعمر خاطبا الرعية بمبدأ أن القوي ضعيف حتى يُؤخذ منه الحق والضعيف قوي حتى يُنصف {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 60} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 61}. ويذكر أن القاضي لا يقضي لنفسه، وأن عمر رفع خصومة إلى رجل من الرعية، وأن القصاص يقتضي المساواة {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 61} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 92}. وهذه قراءة المؤلف للنصوص والوقائع المذكورة. ويقرر محيي الدين عفيفي أحمد أن الناس متساوون في النشأة والأصل، فلا تمييز بينهم بالنوع أو اللون أو اللغة {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 113} {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 114}، ويذكر حديثًا في ألا يُظلم المعاهَد {cite:nazarat-mawdu-iyya-azhar p. 114}، وهذه قراءة الكاتب.",
  "en": "Muhammad al-Khidr Husayn holds that people are created alike in nature, then differ in social life, and that Islam set obligations on a basis of equal standing: no noble is privileged over a commoner, no ruler over the people, and piety does not change limits or rights (pp. 58-59). He argues from the brotherhood of believers, and from the Caliph Abu Bakr's principle that the strong is weak until right is taken from him and the weak is strong until he is given his right (pp. 60-61). He notes that a judge does not rule for himself and that Umar referred a dispute to a man of the people (p. 61). This is the author's reading of the texts and reports he cites. Muhyi al-Din Afifi Ahmad holds that people share one origin and so are equal in rights, duties and reward, and that colour, sex and language give no ground for distinction (pp. 113-114). He cites a hadith against wronging a covenanted non-Muslim (p. 114)."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/rashidun"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "rights-and-freedoms"
 ],
 "data": {
  "education": {
   "did_you_know": {
    "ar": "يرى محمد الخضر حسين أن الناس خُلقوا متماثلين في الفطرة، وأن الإسلام بنى التكاليف على التكافؤ فلا امتياز إلا بالتقوى والعمل.",
    "en": "Muhammad al-Khidr Husayn holds people were created equal in nature, and Islam set its duties on parity — no rank but by piety and deed.",
    "ur": "محمد الخضر حسین کے نزدیک انسان فطرتاً برابر پیدا ہوئے اور اسلام نے ذمہ داریاں باہمی برابری پر رکھی — تقویٰ اور عمل کے سوا کوئی برتری نہیں۔",
    "sources": [
     "source/al-hurriyya-fi-al-islam-azhar",
     "source/usul-al-tarbiya-azhar"
    ]
   }
  },
  "kind": "social",
  "sources": [
   "source/al-hurriyya-fi-al-islam-azhar",
   "source/usul-al-tarbiya-azhar",
   "source/sufara-al-islam-azhar",
   "source/nazarat-mawdu-iyya-azhar",
   "source/sallabi-ali-vol1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "محمد الخضر حسين، الحرية في الإسلام، مجمع البحوث الإسلامية، ص 58–61، 92",
   "generated_by": "Claude (claude-haiku-5-5) from Apple Vision OCR of the Academy PDF",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "azhar-al-hurriyya-fi-al-islam-azhar"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "نظرة عامة",
     "markdown": "يرى محمد الخضر حسين أن الناس خُلقوا متماثلين في الفطرة ثم تفاوتوا في الحياة الاجتماعية، وأن الإسلام جعل التكاليف على قاعدة التكافؤ فلا امتياز لشريف على وضيع ولا لملك على عامة، والتقوى وحدها لا تغير الحدود ولا الحقوق {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 58} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 59}. ويستدل بأن الأخوة في الدين تقتضي عدم التمايز في الحقوق، وبمبدأ أبي بكر وعمر أن القوي ضعيف حتى يُؤخذ منه الحق والضعيف قوي حتى يُنصف {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 60} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 61}. ويذكر أن القاضي لا يقضي لنفسه، وأن عمر خاصمه رجل من الرعية، وأن القصاص يقتضي المساواة."
    },
    {
     "heading": "من كتاب الصلابي: المساواة في عطاء علي (ص 228-229)",
     "markdown": "يقرر الصلابي أن المساواة مبدأ عام أقره الإسلام، وأن الآية التي تجعل التقوى ميزان الكرامة عند الله هي أصله {cite:sallabi-ali-vol1 p. 229}. وكان علي يقسم المال المرتفع إليه على الناس بالتساوي، ولا يفضل شريفاً على مشروف ولا عربياً على أعجمي {cite:sallabi-ali-vol1 p. 229}.\n\nقال علي للمرأة العربية التي احتجت على تسوية أعجمية معها: «لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيء فضلاً على بني إسحاق» {cite:sallabi-ali-vol1 p. 229}. ويعدّ الكتاب ذلك اقتداء بالصديق أبي بكر في هذا الباب {cite:sallabi-ali-vol1 p. 229}.\n\n### ملاحظة\nتفاصيل التطبيق (عمرو بن سلمة، وقسمة مال أصبهان) مذكورة في مقال تسوية علي في قسمة المال. والنص في بعض المواضع مشوش فلم يُنقل كاملاً."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/equality-in-islam",
    "lang": "ar"
   },
   "updated": "2026-10-22"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Overview",
     "markdown": "Muhammad al-Khidr Husayn holds that people were created equal in fitra and differed only in social life: Islam set obligations on a basis of parity — no privilege of noble over commoner or king over subject, and piety alone alters neither limits nor rights {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 58} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 59}. Brotherhood in religion forbids distinction in rights; Abu Bakr and 'Umar addressed the ruled on the principle that the strong is weak until right is taken from him and the weak strong until he is given justice {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 60} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 61}. The judge does not rule for himself; 'Umar litigated against a commoner; retaliation demands equality."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/equality-in-islam",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "ai"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-22"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "جائزہ",
     "markdown": "محمد الخضر حسین کے نزدیک انسان فطرت میں برابر پیدا ہوئے اور سماجی زندگی میں متفاوت ہوئے: اسلام نے تکالیف تکافؤ کی اساس پر رکھی — نہ شریف کو وضیع پر نہ بادشاہ کو عامے پر مزیت، اور تقویٰ حدود اور حقوق نہیں بدلتا {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 58} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 59}۔ دین میں بھائی چارہ حقوق میں امتیاز کی نفی کرتا ہے؛ ابوبکر اور عمر کا اصول تھا کہ طاقت ور کمزور ہے جب تک اس سے حق نہ لیا جائے اور کمزور طاقت ور ہے جب تک اسے انصاف نہ ملے {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 60} {cite:al-hurriyya-fi-al-islam-azhar p. 61}۔ قاضی اپنے حق میں فیصلہ نہیں کرتا؛ عمر نے ایک رعیت کے ساتھ مقدمہ لڑا؛ اور قصاص مساوات مانگتا ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/equality-in-islam",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "ai"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-22"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/usul-al-tarbiya-al-thamaniya",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/usul-al-tarbiya-azhar"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/ijtihad",
  "concept/ilm",
  "concept/shura-in-islam",
  "concept/tarbiya",
  "concept/usul-al-tarbiya-al-thamaniya",
  "concept/adl-wal-fadl",
  "concept/bayt-al-mal",
  "concept/causes-of-ownership"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}