{
 "id": "concept/explicit-word-sarih",
 "class": "concept",
 "slug": "explicit-word-sarih",
 "label": {
  "ar": "الصَّرِيح",
  "en": "Sarih (the explicit word in law: its meaning, its sources, the difference from the allusive word, and its rules across the chapters of law)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الصريح في اللغة الخالص من تعلقات غيره، وفي الاصطلاح اسم لكلام مكشوف المراد به بكثرة الاستعمال، حقيقة كان أو مجازا، وقيل ما غلب استعماله في معنى بحيث يتبادر، وقيل اللفظ الموضوع لمعنى لا يفهم منه غيره عند الإطلاق، ويقابله الكناية. والفرق أن الصريح يدرك مراده بالنطق دون نية، والكناية تحتاج إلى نية، والتعريض لفظ يفهم منه المراد دون تصريح. ومأخذ الصريح الشرع أو شيوع الاستعمال، وللسبكي مراتب فيه. ومن قواعده أن الصريح فيه معنى التعبد، وأن الصريح لا يحتاج إلى نية، وأن الصرائح تعمل بنفسها، وأن الصريح في بابه إذا نفذ في موضوعه لا يكون كناية في غيره. وقد وقع الصريح والكناية في أبواب الفقه، ومنها البيع والوقف والهبة والخطبة والنكاح والخلع والطلاق والظهار والقذف والنذر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10373} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10379}",
  "en": "In language sarih is what is free of the attachments of others; as a term it is an utterance whose meaning is open through frequent use, whether literal or figurative. The allusive word (kinaya) is its opposite: the explicit word is understood without intention, the allusion needs it, and an indirect hint (ta'ridh) conveys a meaning without stating it. Its source is either the law or common use. Its rules include: the explicit word carries a sense of worship and is not left to private intention; it does not need intention while the allusion does; and once a word takes effect in its own field it does not become an allusion elsewhere. Explicit and allusive wording occurs in the chapters on sale, endowment, gift, betrothal, marriage, release, divorce, zihar, slander and vows. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10373} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10379}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «صَرِيح» ص 10370-10379 من المسح (المجلد السابع والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-54"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10370-10379 (the next heading صَغَائِر begins on p.10379). The sub-rulings of each chapter are summarised; the cross-reference صَعِيد (انظر تيمم) is not an entry; footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الصريح في اللغة الخالص من تعلقات غيره، وفي الاصطلاح كلام مكشوف المراد به بكثرة الاستعمال. والكناية ما استتر مراده بالاستعمال، والتعريض ما يفهم منه السامع المراد من غير تصريح. والفرق أن الصريح يدرك مراده بمجرد النطق دون نية، والكناية يتردد فيها السامع فتحتاج إلى نية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "مأخذ الصريح",
     "markdown": "اختلف هل مأخذ الصريح ورود الشرع به أو شهرة الاستعمال، ومال السبكي إلى أنها مراتب: أولاها ما تكرر في القرآن والسنة وشاع عند العلماء والعامة، كلفظ الطلاق فهو صريح قطعا؛ ثم المتكرر غير الشائع، ثم الوارد غير الشائع، ثم الشائع على لسان حملة الشرع دون وروده، ثم ما لم يرد ولم يشع عند العلماء وإن شاع عند العامة فالأصح أنه كناية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "القواعد الفقهية في الصريح",
     "markdown": "القاعدة الأولى أن الصريح فيه معنى التعبد، فلا يقبل من صاحبه تفسير لفظ الطلاق بالتخلص من الوثاق. والثانية أن الصريح قد يصير كناية بالقرائن اللفظية. والثالثة أن الصريح لا يحتاج إلى نية الإيقاع، بخلاف الكناية، ويستثنى منها قصد المكره. والرابعة أن الصرائح تعمل بنفسها دون استدعاء، ويستثنى منها الكافر إذا قيل له قل: أشهد أن لا إله إلا الله. والخامسة أن كل ترجمة لباب من أبواب الشريعة فالمشتق منها صريح، ويستثنى الوضوء والتيمم والشركة والخلع. والسادسة أن الصريح في بابه إذا نفذ في موضوعه لا يكون كناية في غيره، مثل الطلاق والظهار والفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10373} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}"
    },
    {
     "heading": "الصريح في أبواب الفقه",
     "markdown": "يقع الصريح والكناية في أبواب الفقه كلها، إلا الخطبة والنكاح فلا كناية فيهما، وفي القذف يجتمع الصريح والكناية والتعريض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}\nففي البيع صريحه «بعتك» و«اشتريت» و«قبلت». وفي الوقف صريحه وقفت أو سبلت أو حبست، ويرى بعض المالكية والشافعية أنها كناية إلا إذا قيدت. وفي الهبة وهبتك ومنحتك وأعطيتك وملكتك. وفي الخطبة صريحها التصريح بإرادة النكاح، والتعريض ما سواه. وفي النكاح صريحه التزويج والإنكاح. وفي الخلع صريحه لفظ الخلع والمفاداة. وفي الطلاق صريحه لفظه ومشتقاته، والفراق والسراح ليسا صريحين عند الجمهور. وفي الظهار صريحه «أنت علي كظهر أمي». وفي القذف صريحه رمي الزنى، والكناية يا فاجر، والتعريض أما أنا فلست بزان. وفي النذر صريحه «لله علي نذر كذا»، واختلف في «لله علي كذا» بغير لفظ النذر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10379}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/explicit-word-sarih",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition and related terms",
     "markdown": "In language sarih is what is free of the attachments of others. As a term it is an utterance whose meaning is open through frequent use. The allusive word (kinaya) is one whose meaning is hidden in use, and the indirect hint (ta'ridh) conveys a meaning the hearer understands without stating it. The explicit word is understood on utterance without intention; the allusion leaves the hearer in doubt and so needs intention. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "Its source",
     "markdown": "Jurists differ on whether the explicit word comes from the law or from common use. al-Subki held there are grades: first, what recurs in the Quran and Sunna and is common among scholars and laymen, like the word for divorce, which is explicit beyond doubt; then what recurs but is not common; then what occurs once but is common; then what is common in the speech of the lawgivers without being attested; and finally what is neither attested nor common among scholars but is common among laymen, which the sounder view counts as allusive. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "Rules about the explicit word",
     "markdown": "The first rule is that the explicit word carries an element of worship, so a man's claim that by \"divorce\" he meant freeing from bonds is not accepted. The second is that an explicit word can become allusive by verbal context. The third is that the explicit word needs no intention to take effect, while the allusion does; the compelled man's intention is an exception. The fourth is that explicit words operate by themselves without being prompted; the exception is an unbeliever asked to say the testimony of faith, which the schools dispute when he says it unprompted. The fifth is that any heading of a chapter of the law gives an explicit derivative, with exceptions such as ablution, dry ablution, partnership and release. The sixth is that an explicit word which takes effect in its own field is not an allusion in another, as divorce is not a dissolution or zihar by intention. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10373} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}"
    },
    {
     "heading": "The explicit word across the chapters of law",
     "markdown": "Explicit and allusive wording occurs in all chapters of law, except that betrothal and marriage have no allusion; in slander the explicit, the allusive and the indirect all occur. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}\nIn sale the explicit form is \"I sell to you\" and \"I buy\" or \"I accept\". In endowment it is \"I have endowed\", \"I have given in charity as a perpetual endowment\" or \"I have held back\", which some Malikis and Shafi'is treat as allusive unless qualified. In gift it is \"I give you\", \"I grant you\", \"I have given you\" or \"I made it yours\". In betrothal the explicit form is stating the wish to marry, and any other form is an indirect hint. In marriage the explicit form is \"I marry\" or \"I give in marriage\". In release (khul') it is the word release or ransom. In divorce the explicit form is the word itself and its derivatives; the words \"separation\" and \"release\" are not explicit by the majority. In zihar it is \"you are to me as the back of my mother\". In slander the explicit form is the charge of unlawful intercourse, the allusion is \"you wicked man\", and the indirect hint is \"I am not an adulterer\". In vows it is \"a vow to God for such-and-such\", and the schools differ on \"a thing is due to God\" without the word vow. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10379}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/explicit-word-sarih",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "صریح لغت میں اسے کہتے ہیں جو دوسری چیزوں کے تعلق سے خالص ہو۔ اصطلاح میں یہ ایسا کلام ہے جس کی مراد استعمال کی کثرت سے کھلی ہو۔ کنایہ وہ ہے جس کی مراد استعمال میں پوشیدہ ہو، اور تعریض وہ ہے جس سے سننے والا بغیر تصریح کے مراد سمجھ لے۔ صریح بولتے ہی مراد سمجھ میں آ جاتی ہے، بغیر نیت کے؛ کنایہ میں سامع متردد رہتا ہے اس لیے نیت درکار ہوتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10370} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "صریح کا ماخذ",
     "markdown": "اختلاف ہے کہ صریح کا ماخذ شرع کا ورود ہے یا استعمال کی شہرت۔ سبکی کے نزدیک یہ مراتب ہیں: سب سے اعلیٰ وہ جو قرآن و سنت میں بار بار آیا اور علماء و عوام میں عام ہے، جیسے طلاق کا لفظ، جو بلاشبہ صریح ہے؛ پھر بار بار آنے والا مگر غیر عام؛ پھر ایک بار آنے والا عام؛ پھر حاملینِ شریعت کی زبان پر عام مگر وارد نہ ہوا؛ اور آخر میں جو نہ وارد ہوا نہ علماء میں عام ہوا، مگر عوام میں رائج ہو، جو اصح قول کے مطابق کنایہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10371}"
    },
    {
     "heading": "صریح کے قواعد",
     "markdown": "پہلا قاعدہ: صریح میں تعبد کا پہلو ہے، اس لیے طلاق کے لفظ کی یہ تاویل قبول نہیں کہ اس سے بندش سے چھٹکارا مراد تھا۔ دوسرا: صریح لفظی قرائن سے کنایہ بن سکتا ہے۔ تیسرا: صریح کو ایقاع کی نیت کی ضرورت نہیں، جبکہ کنایہ کو ہے؛ مجبور کا قصد اس سے مستثنیٰ ہے۔ چوتھا: صرائح بغیر مطالبے کے خود عمل کرتے ہیں؛ کافر کو کہا جائے \"کہو: اشہد ان لا الٰہ الا اللہ\" تو اس کا استثناء ہے۔ پانچواں: شریعت کے کسی باب کا عنوان ہو تو اس کا مشتق صریح ہے، سوائے وضو، تیمم، شرکت اور خلع کے۔ چھٹا: صریح جب اپنے موضوع میں نافذ ہو تو دوسرے باب میں کنایہ نہیں بنتا، جیسے طلاق نیت سے فسخ یا ظہار نہیں بنتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10372} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10373} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}"
    },
    {
     "heading": "فقہ کے ابواب میں صریح",
     "markdown": "صریح اور کنایہ فقہ کے تمام ابواب میں آتے ہیں، سوائے منگنی اور نکاح کے جن میں کنایہ نہیں، اور قذف میں صریح، کنایہ اور تعریض تینوں آتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374}\nبیع میں صریح \"بعتک\" اور خریدنے یا قبول کرنے کے الفاظ ہیں۔ وقف میں \"وقفت\" یا \"سبلت\" یا \"حبست\"، جنہیں بعض مالکیہ و شافعیہ مقید کیے بغیر کنایہ کہتے ہیں۔ ہبہ میں \"وہبتک\"، \"منحتک\"، \"اعطیتک\"، \"ملکتک\"۔ نکاح میں \"تزویج\" اور \"انکاح\"۔ خلع میں لفظِ خلع اور مفاداۃ۔ طلاق میں لفظ طلاق اور اس کے مشتقات؛ جمہور کے نزدیک \"فراق\" اور \"سراح\" صریح نہیں۔ ظہار میں \"انت علی کظہر امی\"۔ قذف میں زنا کی نسبت صریح، \"یا فاجر\" کنایہ، اور \"میں زانی نہیں\" تعریض۔ نذر میں \"اللہ علی نذر کذا\" صریح ہے، اور \"للہ علی کذا\" بغیر لفظِ نذر میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10374} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10375} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10376} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10377} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10378} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10379}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/explicit-word-sarih",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}