{
 "id": "concept/faqr",
 "class": "concept",
 "slug": "faqr",
 "label": {
  "ar": "الفقر (في التصوف)",
  "en": "Poverty (faqr) in Sufi ethics",
  "ur": "فقر (تصوف میں)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الفقر عند الغزالي «فقد ما هو محتاج إليه»، وكل موجود سوى الله فقير بهذا المعنى؛ لكنه يقصد في كتاب الفقر والزهد من إحياء علوم الدين الفقر من المال، ويميز فيه خمسة أحوال: الزاهد والراضي والقانع والحريص والمضطر، وفوقها حال «المستغني» الذي يستوي عنده وجود المال وفقده {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188}.",
  "en": "For al-Ghazali poverty is 'lacking what one needs', and in that sense everything other than God is poor; but in the Book of Poverty and Renunciation of the Ihya' he means poverty of wealth, distinguishing five states (the renunciant, the content, the satisfied, the covetous and the destitute) and above them the state of the 'self-sufficient' for whom having and lacking wealth are the same {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188}.",
  "ur": "غزالی کے نزدیک فقر «اس چیز کا نہ ہونا ہے جس کی ضرورت ہو»، اور اس معنی میں اللہ کے سوا ہر موجود فقیر ہے؛ مگر احیاء کی کتاب الفقر والزہد میں ان کی مراد مال کا فقر ہے، جس کے وہ پانچ احوال بتاتے ہیں: زاہد، راضی، قانع، حریص اور مضطر، اور ان سے اوپر «مستغنی» جس کے لیے مال کا ہونا اور نہ ہونا برابر ہے {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character",
  "the-poor-and-the-worker"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "issue": {
   "ar": "أيهما أفضل: الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟",
   "en": "Which is better: the patient poor man or the grateful rich man?",
   "ur": "کون افضل ہے: صابر فقیر یا شاکر غنی؟"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "junayd-poverty-better",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الفقر أفضل: قول الجنيد والخواص والأكثرين كما ينقله الغزالي",
     "en": "Poverty is better: the view of al-Junayd, al-Khawwas and most, as al-Ghazali reports",
     "ur": "فقر افضل ہے: جنید، خواص اور اکثر کا قول، جیسا کہ غزالی نقل کرتے ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل الغزالي أن الجنيد والخواص والأكثرين ذهبوا إلى تفضيل الفقر، ويقال إن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته فأصابته محنة.",
     "en": "Al-Ghazali reports that al-Junayd, al-Khawwas and most held poverty to be better; it is said al-Junayd invoked against Ibn 'Ata' for differing with him and that a trial befell him.",
     "ur": "غزالی نقل کرتے ہیں کہ جنید، خواص اور اکثر نے فقر کو افضل کہا؛ اور کہا جاتا ہے کہ جنید نے ابن عطاء کی مخالفت پر ان کے خلاف دعا کی اور وہ آزمائش میں پڑے۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-junayd-ibn-muhammad",
     "person/ibrahim-al-khawwas"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
      "note": {
       "ar": "ص 7240 (بيان فضيلة الفقر على الغنى)",
       "en": "p. 7240 (on the merit of poverty over wealth)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ibn-ata-grateful-rich",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "الغني الشاكر القائم بحقه أفضل: قول ابن عطاء كما ينقله الغزالي",
     "en": "The grateful rich man who fulfils its due is better: the view of Ibn 'Ata' as al-Ghazali reports it",
     "ur": "اپنے حق کو ادا کرنے والا شاکر غنی افضل ہے: ابن عطاء کا قول، جیسا کہ غزالی نقل کرتے ہیں"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل الغزالي عن ابن عطاء أن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر، وأنه احتج بأن الغنى وصف الحق، وبحديث الفقراء الذين شكوا سبق الأغنياء بالصدقات.",
     "en": "Al-Ghazali reports Ibn 'Ata' as holding the grateful rich superior to the patient poor, arguing that wealth (ghina) is an attribute of God, and citing the hadith of the poor who complained that the rich outstripped them in charity.",
     "ur": "غزالی ابن عطاء سے نقل کرتے ہیں کہ شاکر غنی صابر فقیر سے افضل ہے، اس دلیل سے کہ غنا حق تعالیٰ کی صفت ہے، اور ان فقرا کی حدیث سے جنہوں نے شکایت کی کہ اغنیا صدقات میں آگے بڑھ گئے۔"
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
      "note": {
       "ar": "ص 7240-7242",
       "en": "pp. 7240-7242"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ghazali-detail",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "التفصيل: لا يُطلب الفقر ولا يُذم الغنى لعينه، بل بحسب ما يشغل عن الله؛ والفقير أبعد عن الخطر في حق عامة الناس",
     "en": "It depends: neither poverty nor wealth is sought or blamed for itself but according to what distracts from God; for most people the poor man is further from danger",
     "ur": "تفصیل: نہ فقر فی نفسہ مطلوب ہے نہ غنا فی نفسہ مذموم، بلکہ یہ دیکھا جائے کہ کیا اللہ سے غافل کرتا ہے؛ عام لوگوں کے حق میں فقیر خطرے سے زیادہ دور ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يرى الغزالي أن كلام الفريقين تعلّق بعمومات وكلمات «قاصرة»، وأن المال لا يُذم لعينه بل لأنه عائق، وأن من الأغنياء من لم يشغله غناه كسليمان وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، لكن فتنة السراء أشد من فتنة الضراء، ولذلك ذم الشرع الغنى ومدح الفقر لأن خطابه للكل لا للنادر.",
     "en": "Al-Ghazali holds that both sides relied on general statements and 'deficient' words; wealth is blamed not for itself but as an obstacle; some rich men, such as Solomon, Uthman and Abd al-Rahman ibn Awf, were not distracted by it; but the trial of ease is harder than the trial of hardship, which is why the law, addressing everyone and not the rare exception, censured wealth and praised poverty.",
     "ur": "غزالی کی رائے ہے کہ دونوں فریقوں نے عمومات اور «ناقص» باتوں پر انحصار کیا؛ مال فی نفسہ نہیں بلکہ رکاوٹ ہونے کی وجہ سے مذموم ہے؛ بعض مالداروں کو، جیسے سلیمان، عثمان اور عبد الرحمن بن عوف، ان کی دولت نے غافل نہ کیا؛ مگر خوشحالی کی آزمائش تنگی کی آزمائش سے سخت ہے، اسی لیے شریعت نے، جس کا خطاب سب سے ہے نہ کہ نادر سے، غنا کی مذمت اور فقر کی تعریف کی۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-ghazali-abu-hamid"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
      "note": {
       "ar": "ص 7245-7249",
       "en": "pp. 7245-7249"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، كتاب الفقر والزهد، الشطر الأول، ص 7181-7249",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الفقر موضوع الشطر الأول من كتاب الفقر والزهد، وهو الكتاب الرابع من ربع المنجيات في [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]]، والشطر الثاني منه في [[concept/zuhd|الزهد]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7181} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7317} ويعرّفه [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] بأنه «فقد ما هو محتاج إليه»، فلا يسمى فقد ما لا حاجة إليه فقراً. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "الفقر المطلق والفقر من المال",
     "markdown": "يرى الغزالي أن كل موجود سوى الله فقير بهذا المعنى، لأنه محتاج إلى دوام وجوده من فضل الله، وأنه لا يتصور في الوجود إلا غني واحد. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185} لكنه لا يقصد هنا الفقر المطلق، لأن حاجات العبد لا تنحصر، بل الفقر من المال على الخصوص. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185}\n\nويذكر في أول الشطر ما يتناوله: حقيقة الفقر، وفضيلته مطلقاً، وفضيلة الفقراء الراضين والقانعين، وفضل الفقير على الغني، وأدب الفقير في فقره وفي قبول العطاء، وتحريم السؤال بغير ضرورة، ومقدار الغنى المحرّم للسؤال، وأحوال السائلين. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "أحوال الفقير الخمس وما فوقها",
     "markdown": "يميز الغزالي في فاقد المال خمسة أحوال، ويعطي كل حال اسماً: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n\n1. **الزهد:** أن يكره المال لو أتاه ويتأذى به ويهرب منه محترزاً من شره وشغله، وصاحبه الزاهد، وهي العليا. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n2. **الرضا:** ألا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله، ولا يكرهه كراهة يتأذى بها، وصاحبه الراضي. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n3. **القناعة:** أن يكون وجود المال أحب إليه من عدمه، لكن رغبته لا تبلغ أن ينهض لطلبه، فإن أتاه عفواً أخذه، وصاحبه القانع. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n4. **الحرص:** أن يترك الطلب عجزاً وهو راغب لو وجد سبيلاً، أو أن يكون مشغولاً بالطلب، وصاحبه الحريص. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n5. **الاضطرار:** أن يكون ما فقده مضطراً إليه كالجائع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب، وصاحبه المضطر. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n\nووراء هذه الخمسة حال يراها أعلى من الزهد: أن يستوي عنده وجود المال وفقده، فلا يفرح به ولا يتأذى. ويمثّل لها بما يرويه عن [[person/aisha|عائشة]] أنها أتاها مائة ألف درهم ففرقتها من يومها، فقالت خادمتها لو اشتريت لنا بدرهم لحماً نفطر عليه، فقالت: لو ذكّرتيني لفعلت. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} ويسمي صاحب هذه الحال «المستغني» لا «الغني»، ليبقى اسم الغني لمن له الغنى المطلق، لأن هذا العبد استغنى عن المال ولم يستغن عن مدد توفيق الله. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7189}"
    },
    {
     "heading": "أيهما أفضل: الفقر أم الغنى؟",
     "markdown": "يقول الغزالي إن الناس اختلفوا في هذا، ويعرض الأقوال ثم يفصّل: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: الجنيد والخواص والأكثرون كما ينقلهم الغزالي.** ذهبوا إلى تفضيل الفقر، ويقال إن [[person/al-junayd-ibn-muhammad|الجنيد]] دعا على ابن عطاء لمخالفته إياه فأصابته محنة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n- **أهل السنة: ابن عطاء كما ينقله الغزالي.** قال إن الغني الشاكر القائم بحقه أفضل من الفقير الصابر، واحتج بحديث الفقراء الذين شكوا أن الأغنياء سبقوهم بالصدقات، وبأن الغنى وصف الحق. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7241} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242}\n- **أهل السنة: الغزالي (رأي المؤلف).** يرد على الحجة الأولى بأن للحديث رواية مفصلة تدل على زيادة ثواب الفقراء، ويذكر العراقي أنه لم يجد تلك الرواية بهذا السياق وأن المعروف في معناها حديث ابن ماجه عن ابن عمر بإسناد ضعيف أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم خمسمائة عام. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7243} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7248} ويرد على الثانية بجواب بعض الشيوخ: لو كان التشبه بوصف الحق فضلاً لكان التكبر أفضل من التواضع، وصفات العبودية هي فضل العبد. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} ثم يرى أن كلام الفريقين «تعلّق بعمومات تقبل التأويلات»، وأن الدنيا لا تُحذر لعينها بل لأنها عائقة، والفقر لا يُطلب لعينه بل لأن فيه فقد العائق؛ وكم من غني لم يشغله غناه مثل [[person/sulayman|سليمان]] و[[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] و[[person/abd-al-rahman-ibn-awf|عبد الرحمن بن عوف]]، وكم من فقير شغله فقره. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} وإنما الشاغل حب الدنيا، فإن فُرض اثنان فارغان من حب المال فواجد قدر الحاجة أفضل، لأن الجائع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة؛ وإن نُظر إلى الأكثر فالفقير أبعد عن الخطر، لأن فتنة السراء أشد من فتنة الضراء. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7247} ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع النادر، ذمّ الغنى وفضّل الفقر. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7249}\n- **ما لم يُذكر هنا:** الرأي الأكاديمي في الفقر الصوفي؛ لم يُوثّق بعد بمصدر معرّف.\n:::"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "الفقر في هذا الكتاب أن يقل مال الإنسان. ويقول الغزالي إن المهم ليس كثرة المال أو قلته، بل ألا يشغل المال قلب الإنسان عن الله، ويحكي أن عائشة كانت تفرّق المال الكثير في يوم واحد."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- الأرقام من ملف الشاملة لا من المطبوع.\n- ابن عطاء في هذا الموضع هو الصوفي البغدادي المذكور مع الجنيد؛ لم يُربط بمدخل لأن المتحف لا يضم مدخلاً مطابقاً له بعد."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/faqr",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7181-7249"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Poverty is the subject of the first half of the Book of Poverty and Renunciation, the fourth book of the quarter of saving things in [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]]; the second half concerns [[concept/zuhd|renunciation]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7181} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7317} [[person/al-ghazali-abu-hamid|Al-Ghazali]] defines it as \"lacking what one needs\"; lacking what one does not need is not called poverty. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "Absolute poverty and poverty of wealth",
     "markdown": "Al-Ghazali holds that everything other than God is poor in this sense, because it needs the continuation of its existence from God's bounty, and that there can be only one who is rich in existence. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185} But here he does not mean absolute poverty, since the servant's needs are countless; he means poverty of wealth in particular. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185}\n\nAt the start of this half he lists its contents: the reality of poverty; its merit in general; the merit of the content and satisfied poor; the superiority of the poor over the rich; the conduct of the poor man in his poverty and in accepting gifts; the prohibition of begging without necessity; the amount of wealth that makes begging forbidden; and the states of those who ask. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "The five states of the poor man, and the state above them",
     "markdown": "Al-Ghazali distinguishes five states in one who lacks wealth, and names each: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n\n1. **Renunciation (zuhd):** he would dislike wealth if it came to him, be troubled by it and flee from it, wary of its harm and distraction; he is the renunciant, and this is the highest. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n2. **Contentment (rida):** he neither desires it enough to rejoice at receiving it nor dislikes it enough to be troubled; he is the content one. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n3. **Satisfaction (qana'a):** he prefers having wealth to lacking it, but his desire is not strong enough to make him seek it; if it comes freely he takes it. He is the satisfied one. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n4. **Covetousness (hirs):** he stops seeking only because he cannot, and would seek it if he found a way, or he is busy seeking it; he is the covetous one. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n5. **Destitution (idtirar):** what he lacks is something he cannot do without, like the hungry man without bread or the naked man without clothing; he is the destitute. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n\nBeyond these five he places a state higher than renunciation: that having wealth and lacking it are equal to him, so that he neither rejoices nor is troubled. He illustrates it with what he relates of [[person/aisha|Aisha]]: a hundred thousand dirhams came to her and she distributed them that same day; her maid said she might have bought a dirham's worth of meat for them to break their fast, and she replied, \"Had you reminded me, I would have.\" {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} He calls one in this state \"self-sufficient\" (mustaghni) rather than \"rich\" (ghani), so that \"the Rich\" remains the name of the One who has absolute wealth, since this servant is free of need for money but not of need for God's continuing help. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7189}"
    },
    {
     "heading": "Which is better: poverty or wealth?",
     "markdown": "Al-Ghazali says people differed on this; he presents the views and then gives his own detailed answer: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n\n:::perspectives\n- **Ahl al-Sunna: al-Junayd, al-Khawwas and most, as al-Ghazali reports.** They held poverty to be better; it is said that [[person/al-junayd-ibn-muhammad|al-Junayd]] invoked against Ibn 'Ata' for differing with him and a trial befell him. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n- **Ahl al-Sunna: Ibn 'Ata' as al-Ghazali reports him.** He said the grateful rich man who fulfils its due is better than the patient poor man, citing the hadith of the poor who complained that the rich had outstripped them in charity, and arguing that wealth is an attribute of God. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7241} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242}\n- **Ahl al-Sunna: al-Ghazali (the author's view).** He answers the first argument with a fuller version of the report showing the greater reward of the poor; al-Iraqi says he did not find that version in this form, and that the known report with this meaning is Ibn Majah's, from Ibn Umar with a weak chain, that the believing poor enter paradise half a day, five hundred years, before the rich. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7243} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7248} He answers the second with a master's reply: if resembling an attribute of God were a merit, pride would be better than humility; the attributes of servanthood are the servant's merit. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} He then holds that both sides \"clung to general statements open to interpretation\"; this world is not to be shunned for itself but because it obstructs, and poverty is not sought for itself but because it removes the obstacle. Many rich men were not distracted by wealth, such as [[person/sulayman|Solomon]], [[person/uthman-ibn-affan|Uthman]] and [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|Abd al-Rahman ibn Awf]], and many poor men were distracted by poverty. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} What distracts is love of the world. If two people free of love of money are imagined, the one who has what he needs is better, for the hungry man walks the path of death, not of knowledge; but taking most people, the poor man is further from danger, because the trial of ease is harder than the trial of hardship. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7247} Since the law addresses everyone and not the rare exception, it censured wealth and preferred poverty. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7249}\n- **Not given here:** the academic view of Sufi poverty; not yet documented with a defined source.\n:::"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Poverty in this book means having little money. Al-Ghazali says what matters is not having much or little, but that money should not fill a person's heart and turn it from God; he tells how Aisha gave away a great sum in a single day."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- Page numbers are from the Shamela file, not the printed book.\n- Ibn 'Ata' here is the Baghdad Sufi mentioned with al-Junayd; he is not linked because the museum has no matching entry for him yet."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/faqr",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7181-7249"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقر کتاب الفقر والزہد کے پہلے حصے کا موضوع ہے، جو [[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے ربعِ منجیات کی چوتھی کتاب ہے؛ اس کا دوسرا حصہ [[concept/zuhd|زہد]] پر ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7181} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7317} [[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] اس کی تعریف کرتے ہیں: «جس چیز کی ضرورت ہو اس کا نہ ہونا»؛ جس کی ضرورت نہ ہو اس کے نہ ہونے کو فقر نہیں کہتے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "مطلق فقر اور مال کا فقر",
     "markdown": "غزالی کی رائے ہے کہ اللہ کے سوا ہر موجود اس معنی میں فقیر ہے، کیونکہ وہ اپنے وجود کے دوام میں اللہ کے فضل کا محتاج ہے، اور وجود میں صرف ایک ہی غنی ہو سکتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185} مگر یہاں ان کی مراد مطلق فقر نہیں، کیونکہ بندے کی حاجتیں بے شمار ہیں، بلکہ خاص طور پر مال کا فقر ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7185}\n\nاس حصے کے آغاز میں وہ اس کے مضامین گنواتے ہیں: فقر کی حقیقت، اس کی مطلق فضیلت، راضی اور قانع فقرا کی فضیلت، فقیر کی غنی پر فضیلت، فقیر کا اپنے فقر میں اور عطیہ قبول کرنے میں ادب، بلا ضرورت سوال کی حرمت، وہ مقدارِ مال جس سے سوال حرام ہو جاتا ہے، اور سوال کرنے والوں کے احوال۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7184}"
    },
    {
     "heading": "فقیر کے پانچ احوال، اور ان سے اوپر کی حالت",
     "markdown": "غزالی مال سے محروم شخص کے پانچ احوال الگ کرتے ہیں اور ہر ایک کا نام رکھتے ہیں: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n\n1. **زہد:** اگر مال آئے تو اسے ناپسند کرے، اس سے تکلیف محسوس کرے اور اس کے شر اور مشغولیت سے بچتے ہوئے اس سے بھاگے؛ یہ زاہد ہے اور یہ سب سے اونچی حالت ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n2. **رضا:** نہ اس کی ایسی رغبت ہو کہ ملنے پر خوش ہو، نہ ایسی کراہت کہ تکلیف ہو؛ یہ راضی ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186}\n3. **قناعت:** مال کا ہونا نہ ہونے سے زیادہ پسند ہو مگر رغبت اتنی نہ ہو کہ اس کی طلب میں اٹھے؛ اگر خود بخود آئے تو لے لے۔ یہ قانع ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7186} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n4. **حرص:** طلب صرف عجز کی وجہ سے چھوڑے اور راستہ ملے تو طلب کرے، یا طلب میں مشغول ہو؛ یہ حریص ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n5. **اضطرار:** جو چیز نہیں وہ ناگزیر ہو، جیسے بھوکے کے پاس روٹی نہ ہو یا ننگے کے پاس کپڑا؛ یہ مضطر ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187}\n\nان پانچ کے ماورا وہ ایک حالت رکھتے ہیں جو زہد سے بھی اونچی ہے: کہ مال کا ہونا اور نہ ہونا اس کے لیے برابر ہو، نہ خوش ہو نہ تکلیف ہو۔ وہ اس کی مثال [[person/aisha|عائشہ]] کے بارے میں روایت سے دیتے ہیں: ان کے پاس ایک لاکھ درہم آئے اور انہوں نے اسی دن تقسیم کر دیے؛ خادمہ نے کہا کہ ایک درہم کا گوشت خرید لیتیں کہ ہم اس سے افطار کرتے، تو فرمایا: اگر تم یاد دلاتیں تو میں ایسا کر لیتی۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7187} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} وہ اس حالت والے کو «غنی» کے بجائے «مستغنی» کہتے ہیں تاکہ «غنی» نام اسی کے لیے رہے جسے مطلق غنا حاصل ہے، کیونکہ یہ بندہ مال سے تو بے نیاز ہوا مگر اللہ کی توفیق کی مدد سے بے نیاز نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7188} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7189}"
    },
    {
     "heading": "کون افضل ہے: فقر یا غنا؟",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ اس میں لوگوں نے اختلاف کیا؛ وہ اقوال پیش کرتے ہیں پھر تفصیل سے اپنا جواب دیتے ہیں: {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n\n:::perspectives\n- **اہلِ سنت: جنید، خواص اور اکثر، جیسا کہ غزالی نقل کرتے ہیں۔** انہوں نے فقر کو افضل کہا؛ اور کہا جاتا ہے کہ [[person/al-junayd-ibn-muhammad|جنید]] نے ابن عطاء کی مخالفت پر ان کے خلاف دعا کی اور وہ آزمائش میں پڑے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240}\n- **اہلِ سنت: ابن عطاء، جیسا کہ غزالی نقل کرتے ہیں۔** انہوں نے کہا کہ اپنے حق کو ادا کرنے والا شاکر غنی صابر فقیر سے افضل ہے، ان فقرا کی حدیث سے استدلال کیا جنہوں نے شکایت کی کہ اغنیا صدقات میں آگے نکل گئے، اور اس سے کہ غنا حق تعالیٰ کی صفت ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7240} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7241} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242}\n- **اہلِ سنت: غزالی (مصنف کی رائے)۔** وہ پہلی دلیل کا جواب روایت کی ایک مفصل صورت سے دیتے ہیں جو فقرا کے زیادہ ثواب پر دلالت کرتی ہے؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہیں یہ صورت اس سیاق میں نہیں ملی، اور اس معنی میں معروف روایت ابن ماجہ کی ہے، ابن عمر سے ضعیف سند کے ساتھ، کہ مومن فقرا اغنیا سے آدھا دن، یعنی پانچ سو برس، پہلے جنت میں جائیں گے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7242} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7243} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7248} دوسری دلیل کا جواب وہ ایک شیخ کے قول سے دیتے ہیں: اگر حق کی صفت سے مشابہت فضیلت ہوتی تو تکبر تواضع سے افضل ہوتا؛ بندگی کی صفات ہی بندے کی فضیلت ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7244} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} پھر ان کی رائے ہے کہ دونوں فریق «تاویل کے قابل عمومات سے چمٹے رہے»؛ دنیا سے فی نفسہ نہیں بلکہ رکاوٹ ہونے کی وجہ سے بچا جاتا ہے، اور فقر فی نفسہ مطلوب نہیں بلکہ اس لیے کہ اس میں رکاوٹ نہیں۔ کتنے ہی مالدار ایسے تھے جنہیں دولت نے غافل نہ کیا، جیسے [[person/sulayman|سلیمان]]، [[person/uthman-ibn-affan|عثمان]] اور [[person/abd-al-rahman-ibn-awf|عبد الرحمن بن عوف]]، اور کتنے ہی فقیر جنہیں فقر نے غافل کیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7245} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} اصل غافل کرنے والی چیز دنیا کی محبت ہے۔ اگر مال کی محبت سے خالی دو آدمی فرض کیے جائیں تو جس کے پاس ضرورت بھر ہو وہ افضل ہے، کیونکہ بھوکا موت کے راستے پر چلتا ہے، معرفت کے راستے پر نہیں؛ مگر اکثر لوگوں کو دیکھیں تو فقیر خطرے سے زیادہ دور ہے، کیونکہ خوشحالی کی آزمائش تنگی کی آزمائش سے سخت ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7246} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7247} چونکہ شریعت کا خطاب سب سے ہے نہ کہ نادر سے، اس لیے اس نے غنا کی مذمت اور فقر کو ترجیح دی۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 7249}\n- **جو یہاں درج نہیں:** صوفیانہ فقر پر علمی رائے؛ ابھی کسی متعین ماخذ سے درج نہیں۔\n:::"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "اس کتاب میں فقر کا مطلب ہے کم مال ہونا۔ غزالی کہتے ہیں کہ اصل بات مال کا زیادہ یا کم ہونا نہیں، بلکہ یہ کہ مال انسان کے دل کو اللہ سے نہ پھیرے؛ اور وہ بتاتے ہیں کہ عائشہ نے بہت سا مال ایک ہی دن میں بانٹ دیا۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- صفحہ نمبر شاملہ فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں۔\n- یہاں ابن عطاء سے مراد بغداد کے وہ صوفی ہیں جن کا ذکر جنید کے ساتھ ہے؛ ان کا ربط نہیں دیا گیا کیونکہ میوزیم میں ابھی ان کا مطابق مدخل نہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/faqr",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 7181-7249"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/ghurur",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/ikhlas",
  "concept/rida-bil-qada",
  "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
  "concept/khalwa",
  "concept/uzla",
  "work/hilyat-al-awliya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}