{
 "id": "concept/firar",
 "class": "concept",
 "slug": "firar",
 "label": {
  "ar": "الفرار إلى الله",
  "en": "Fleeing to God (firar)",
  "ur": "اللہ کی طرف فرار"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة العاشرة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، مأخوذة من آية الذاريات؛ حقيقتها الهرب من شيء إلى شيء، وهي فرار السعداء إلى الله وفرار الأشقياء منه، ويشرح ابن القيم درجاتها الثلاث عند الهروي: فرار العامة من الجهل والكسل والضيق، وفرار الخاصة من الخبر إلى الشهود ومن الرسوم إلى الأصول ومن الحظوظ إلى التجريد، وفرار خاصة الخاصة الذي يخالفه في جعله غاية.",
  "en": "The tenth of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin, taken from the verse of al-Dhariyat. Its reality is escaping from one thing to another – the fleeing of the blessed to God and of the wretched away from Him. Ibn al-Qayyim explains al-Harawi's three degrees: the common people's flight from ignorance, laziness and constriction; the elite's flight from report to witnessing, from outward forms to roots and from self-interest to detachment; and the flight of the elite of the elite, which he does not accept as the highest goal.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی دسویں منزل، جو سورۃ الذاریات کی آیت سے ماخوذ ہے۔ اس کی حقیقت ایک چیز سے دوسری چیز کی طرف بھاگنا ہے – سعادت مندوں کا اللہ کی طرف بھاگنا اور بدبختوں کا اس سے دور بھاگنا۔ ابن القیم ہروی کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں: عوام کا جہالت، سستی اور تنگی سے فرار؛ خواص کا خبر سے شہود، ظاہری رسوم سے اصول اور حظوظ سے تجرید کی طرف فرار؛ اور خاص الخاص کا فرار، جسے وہ سب سے اونچی غایت تسلیم نہیں کرتے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 386–391",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الفرار» المنزلة العاشرة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]، يفتتحها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بآية [[passage/quran-51-50|الذاريات 50]]، ويقول إن حقيقة الفرار الهرب من شيء إلى شيء، وإنه نوعان: فرار السعداء إلى الله، وفرار الأشقياء منه لا إليه. ويذكر المحقق أن [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] جعلها في [[work/manazil-al-sairin|المنازل]] بعد الاعتصام كما رتبها ابن القيم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "أقوال في الآية",
     "markdown": "ينقل ابن القيم عن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] أن المعنى: فروا منه إليه واعملوا بطاعته، وعن [[person/sahl-al-tustari|سهل بن عبد الله]]: فروا مما سوى الله إلى الله، وعن آخرين: اهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان والطاعة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "تعريف الهروي",
     "markdown": "ينقل ابن القيم تعريف الهروي: الفرار «الهرب مما لم يكن إلى من لم يزل»، ويفسر «ما لم يكن» بالخلق و«من لم يزل» بالحق. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الأولى: فرار العامة",
     "markdown": "هي عند الهروي فرار من الجهل إلى العلم عقداً وسعياً، ومن الكسل إلى التشمير جداً وعزماً، ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}\n- **من الجهل إلى العلم**: يرى ابن القيم أن الجهل نوعان: عدم العلم بالحق النافع، وعدم العمل بموجبه، وكلاهما جهل لغة وعرفاً وشرعاً؛ ويستشهد بما قاله موسى ويوسف في القرآن، وبما نُقل عن قتادة من إجماع الصحابة على أن كل ما عُصي الله به فهو جهالة. فالفرار هنا من الجهلين: من جهل العلم إلى تحصيله، ومن جهل العمل إلى السعي النافع. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **من الكسل إلى التشمير**: يفرق ابن القيم بين العزم والجد: العزم صدق الإرادة واستجماعها، والجد صدق العمل وبذل الجهد فيه، ويرى أن التسويف وألفاظ «سوف» و«لعل» من أضر شيء على العبد؛ ويستشهد بالآيات التي أُمر فيها بأخذ الكتاب «بقوة». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **من الضيق إلى السعة**: أي هروب العبد من ضيق صدره بالهموم والمخاوف إلى سعة الثقة بالله وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء، ويستحسن من كلام العامة قولهم «لا هم مع الله». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387} وينقل في آية [[passage/quran-65-2|الطلاق 2]] أقوال الربيع بن خثيم وأبي العالية و[[person/al-hasan-al-basri|الحسن]] في «المخرج»، ويقرر أنه لا أشرح للصدر بعد الإيمان من الثقة بالله وحسن الظن به. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثانية: فرار الخاصة",
     "markdown": "هي عند الهروي فرار من الخبر إلى الشهود، ومن الرسوم إلى الأصول، ومن الحظوظ إلى التجريد. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}\n- **من الخبر إلى الشهود**: يشرحه ابن القيم بالترقي من علم اليقين إلى عين اليقين، كما طلب [[person/ibrahim|إبراهيم]] أن يرى كيف يحيي الله الموتى؛ ويذكر في حديث «نحن أحق بالشك من إبراهيم» قولين، كلاهما ينفي الشك عن إبراهيم، ثم يرتب المراتب الثلاث: [[concept/al-yaqin|علم اليقين]] بالخبر، وعين اليقين بالمعاينة، وحق اليقين بالمباشرة، ويمثل لها بالعلم بالجنة والنار الآن ثم رؤيتهما ثم دخولهما. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **من الرسوم إلى الأصول**: الرسوم عنده ظواهر العلم والعمل، والأصول حقائق الإيمان ومعاملات القلوب. ويقرر أن «التعرف الإلهي» لا يقتضي مفارقة الأمر، خلافاً لمن يصفهم بـ«قطاع الطريق وزنادقة الصوفية» الذين قالوا نجمع هممنا على مقاصد الأوامر ولا حاجة بنا إلى ظواهرها. ويرى أن الخلل جاء من طرفين: قوم عطلوا سر الأمر وحقيقته، وقوم عطلوا رسمه وصورته، والكمال القيام بهذا وهذا، وأن على القلب عبودية كما على الجوارح. وهذه الأحكام على الطائفتين أحكامه هو. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **من الحظوظ إلى التجريد**: يعرّف ابن القيم الحظ بأنه «ما سوى مراد الله الديني منك، كائناً ما كان»، وقد يكون محرماً أو مكروهاً أو مباحاً أو مستحباً غيره أحب إلى الله منه. ويصف صاحب التجريد بأنه لا يستغني إلا بالله ولا يفتقر إلا إليه، ثم يقرر أن الحظ نوعان: حظ يزاحم الأمر وهو المذموم، وحظ يؤازر الأمر ويعين على تنفيذه وهو ممدوح وتناوله من تمام العبودية، ويرى أن بعض الشيوخ غلطوا حين ظنوا إرادة الحظ نقصاً مطلقاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 390}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثالثة: فرار خاصة الخاصة",
     "markdown": "هي عند الهروي فرار مما دون الحق إلى الحق، ثم من شهود الفرار إلى الحق، ثم الفرار من شهود الفرار. ويرى ابن القيم أن هذا جار على قاعدة الهروي في جعل [[concept/fana-sufi|الفناء]] عن الشهود غاية السالكين، ويكرر أنه ليس أعلى المقامات، وأن فوقه أن يشهد العبد فراره وأنه بالله من الله إلى الله، فيعطي كل مشهد حقه من العبودية، «وهذا حال الكمل». ويذكر المحقق أن عبارة المنازل في نسخته تختلف قليلاً عما شرحه ابن القيم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه ولا شروح المنازل الأخرى."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/firar",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 386–391"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Fleeing\" (firar) is the tenth of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] opens it with [[passage/quran-51-50|al-Dhariyat 50]] and says that the reality of fleeing is escaping from one thing to another, and that it is of two kinds: the blessed flee to God, the wretched flee away from Him and not to Him. The editor notes that [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]] placed it in the [[work/manazil-al-sairin|Manazil]] after holding fast, in the same order as Ibn al-Qayyim. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "Readings of the verse",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim cites [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]]: flee from Him to Him and act in obedience to Him; [[person/sahl-al-tustari|Sahl ibn Abd Allah]]: flee from all that is other than God to God; and others: flee from God's punishment to His reward through faith and obedience. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "Al-Harawi's definition",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes al-Harawi: fleeing is \"escaping from what was not to the One who has always been\", and explains \"what was not\" as creation and \"the One who has always been\" as the Truth. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "First degree: the flight of the common people",
     "markdown": "For al-Harawi it is fleeing from ignorance to knowledge in belief and effort, from laziness to readiness in earnestness and resolve, and from constriction to breadth in trust and hope. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}\n- **From ignorance to knowledge**: Ibn al-Qayyim holds that ignorance is of two kinds – not knowing the beneficial truth, and not acting on it – both being ignorance in language, usage and law. He cites what Moses and Joseph say in the Qur'an and the report from Qatada that the Companions agreed that every act of disobedience to God is \"ignorance\". The flight is thus from both: from ignorance of knowledge to acquiring it, and from ignorance in action to beneficial effort. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **From laziness to readiness**: Ibn al-Qayyim distinguishes resolve ('azm), the truthfulness and gathering of the will, from earnestness (jidd), the truthfulness of the deed and the effort put into it, and counts procrastination – \"later\", \"perhaps\" – among the most harmful things for a servant. He cites the verses commanding that the Book be taken \"with strength\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **From constriction to breadth**: the servant escapes from a breast tightened by worries and fears to the breadth of trust in God, true reliance on Him and good hope; he admires the common saying \"no worry with God\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387} On [[passage/quran-65-2|al-Talaq 2]] he cites al-Rabi' ibn Khuthaym, Abu al-Aliya and [[person/al-hasan-al-basri|al-Hasan]] on the \"way out\", and holds that after faith nothing opens the breast more than trust in God and thinking well of Him. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}"
    },
    {
     "heading": "Second degree: the flight of the elite",
     "markdown": "For al-Harawi it is fleeing from report to witnessing, from outward forms (rusum) to roots (usul), and from self-interest (huzuz) to detachment (tajrid). {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}\n- **From report to witnessing**: Ibn al-Qayyim explains it as rising from the knowledge of certainty to the eye of certainty, as [[person/ibrahim|Abraham]] asked to see how God gives life to the dead. On the hadith \"We are more entitled to doubt than Abraham\" he gives two readings, both denying that Abraham doubted, and then sets out the three ranks: [[concept/al-yaqin|knowledge of certainty]] by report, the eye of certainty by sight, and the truth of certainty by direct contact – illustrated by knowing Paradise and Hell now, then seeing them, then entering them. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **From outward forms to roots**: forms, for him, are the outward side of knowledge and practice; roots are the realities of faith and the dealings of the heart. He insists that \"divine acquaintance\" does not entail leaving the command, against those he calls \"highwaymen and heretics among the Sufis\" who said they would set their aims on the purposes of the commands and had no need of their outward forms. The fault, he says, came from two sides: some neglected the command's inner secret, others neglected its outward form; perfection is upholding both, for the heart owes servanthood as the limbs do. These judgements on both parties are his own. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **From self-interest to detachment**: Ibn al-Qayyim defines self-interest as \"whatever is other than God's religious will for you, whatever it may be\" – it may be forbidden, disliked, permitted, or even recommended while something else is dearer to God. He describes the detached one as needing none but God and poor towards none but Him, and then holds that self-interest is of two kinds: one that competes with the command, which is blameworthy, and one that supports the command and helps carry it out, which is praiseworthy and whose pursuit is part of complete servanthood; some shaykhs, he says, erred in thinking any wish for one's share a defect. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 390}"
    },
    {
     "heading": "Third degree: the flight of the elite of the elite",
     "markdown": "For al-Harawi it is fleeing from what is beneath the Truth to the Truth, then from witnessing one's flight to the Truth, then fleeing from witnessing the flight. Ibn al-Qayyim says this follows al-Harawi's rule of making [[concept/fana-sufi|annihilation]] from witnessing the wayfarers' goal, and repeats that it is not the highest station: above it is for the servant to witness his flight and that it is by God, from God, to God, giving each scene its due of servanthood – \"and this is the state of the perfected\". The editor notes that the wording of the Manazil in his copy differs slightly from what Ibn al-Qayyim explains. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text and the other commentaries on the Manazil have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/firar",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 386–391"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«فرار» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں دسویں منزل ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کا آغاز [[passage/quran-51-50|الذاریات 50]] سے کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ فرار کی حقیقت ایک چیز سے دوسری چیز کی طرف بھاگنا ہے، اور اس کی دو قسمیں ہیں: سعادت مند اللہ کی طرف بھاگتے ہیں، اور بدبخت اس سے دور بھاگتے ہیں نہ کہ اس کی طرف۔ محقق بتاتے ہیں کہ [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] نے [[work/manazil-al-sairin|منازل]] میں اسے اعتصام کے بعد رکھا ہے، ابن القیم کی ترتیب کے مطابق۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "آیت کی تفسیریں",
     "markdown": "ابن القیم [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] سے نقل کرتے ہیں: اس سے اس کی طرف بھاگو اور اس کی اطاعت کرو؛ [[person/sahl-al-tustari|سہل بن عبد اللہ]] سے: اللہ کے سوا ہر چیز سے اللہ کی طرف بھاگو؛ اور دوسروں سے: ایمان اور اطاعت کے ذریعے اللہ کے عذاب سے اس کے ثواب کی طرف بھاگو۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "ہروی کی تعریف",
     "markdown": "ابن القیم ہروی کی تعریف نقل کرتے ہیں: فرار «اس سے جو نہ تھا، اس کی طرف بھاگنا ہے جو ہمیشہ سے ہے»، اور وضاحت کرتے ہیں کہ «جو نہ تھا» سے مراد مخلوق ہے اور «جو ہمیشہ سے ہے» سے مراد حق۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "پہلا درجہ: عوام کا فرار",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ جہالت سے علم کی طرف عقیدہ اور کوشش کے ساتھ، سستی سے مستعدی کی طرف سنجیدگی اور عزم کے ساتھ، اور تنگی سے کشادگی کی طرف بھروسے اور امید کے ساتھ فرار ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}\n- **جہالت سے علم کی طرف**: ابن القیم کے نزدیک جہالت دو قسم کی ہے – نفع بخش حق کا علم نہ ہونا، اور اس پر عمل نہ کرنا – اور دونوں لغت، عرف اور شریعت میں جہالت ہیں۔ وہ قرآن میں موسیٰ اور یوسف کے اقوال سے، اور قتادہ سے منقول اس قول سے استدلال کرتے ہیں کہ صحابہ کا اتفاق تھا کہ اللہ کی ہر نافرمانی «جہالت» ہے۔ چنانچہ فرار دونوں جہالتوں سے ہے: علم کی جہالت سے اس کے حصول کی طرف، اور عمل کی جہالت سے نفع بخش کوشش کی طرف۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **سستی سے مستعدی کی طرف**: ابن القیم عزم اور جِدّ میں فرق کرتے ہیں: عزم ارادے کی سچائی اور یکسوئی ہے، اور جِدّ عمل کی سچائی اور اس میں پوری محنت؛ وہ ٹال مٹول – «بعد میں»، «شاید» – کو بندے کے لیے سب سے نقصان دہ چیزوں میں شمار کرتے ہیں، اور ان آیات سے استدلال کرتے ہیں جن میں کتاب کو «قوت سے» پکڑنے کا حکم ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387}\n- **تنگی سے کشادگی کی طرف**: یعنی بندہ غموں اور اندیشوں سے تنگ سینے سے بھاگ کر اللہ پر بھروسے، سچے توکل اور اچھی امید کی وسعت میں پناہ لے؛ وہ عوام کا یہ قول پسند کرتے ہیں: «اللہ کے ساتھ کوئی غم نہیں»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 387} [[passage/quran-65-2|الطلاق 2]] پر وہ «نکلنے کی راہ» کے بارے میں ربیع بن خثیم، ابو العالیہ اور [[person/al-hasan-al-basri|حسن]] کے اقوال نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایمان کے بعد اللہ پر بھروسے اور اس سے حسن ظن سے بڑھ کر سینہ کھولنے والی کوئی چیز نہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}"
    },
    {
     "heading": "دوسرا درجہ: خواص کا فرار",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ خبر سے شہود کی طرف، رسوم سے اصول کی طرف، اور حظوظ سے تجرید کی طرف فرار ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388}\n- **خبر سے شہود کی طرف**: ابن القیم اس کی تشریح علم الیقین سے عین الیقین کی طرف ترقی سے کرتے ہیں، جیسے [[person/ibrahim|ابراہیم]] نے دیکھنا چاہا کہ اللہ مردوں کو کیسے زندہ کرتا ہے۔ حدیث «ہم ابراہیم سے زیادہ شک کے حق دار ہیں» کے بارے میں وہ دو قول ذکر کرتے ہیں جو دونوں ابراہیم سے شک کی نفی کرتے ہیں، پھر تین مراتب بیان کرتے ہیں: خبر سے [[concept/al-yaqin|علم الیقین]]، مشاہدے سے عین الیقین، اور براہ راست تجربے سے حق الیقین – جس کی مثال جنت و دوزخ کا ابھی علم، پھر انہیں دیکھنا، پھر ان میں داخل ہونا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 388} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **رسوم سے اصول کی طرف**: ان کے نزدیک رسوم علم و عمل کے ظواہر ہیں اور اصول ایمان کے حقائق اور دلوں کے معاملات۔ وہ زور دیتے ہیں کہ «الٰہی تعرف» حکم کو چھوڑنے کا تقاضا نہیں کرتا، ان کے خلاف جنہیں وہ «رہزن اور صوفیہ کے زنادقہ» کہتے ہیں، جنہوں نے کہا کہ ہم احکام کے مقاصد پر توجہ رکھیں گے اور ان کے ظاہر کی ہمیں حاجت نہیں۔ ان کے نزدیک خلل دو طرف سے آیا: کچھ نے حکم کے باطنی راز کو معطل کیا اور کچھ نے اس کی ظاہری صورت کو؛ کمال دونوں کو قائم رکھنا ہے، کیونکہ دل پر بھی اعضا کی طرح عبودیت لازم ہے۔ دونوں گروہوں پر یہ احکام انہی کے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 389}\n- **حظوظ سے تجرید کی طرف**: ابن القیم «حظ» کی تعریف یوں کرتے ہیں: «تم سے اللہ کے دینی ارادے کے سوا جو کچھ بھی ہو» – وہ حرام، مکروہ، مباح، یا ایسا مستحب بھی ہو سکتا ہے جس سے کوئی دوسری چیز اللہ کو زیادہ محبوب ہو۔ وہ صاحبِ تجرید کو ایسا بیان کرتے ہیں جو اللہ کے سوا کسی سے بے نیاز نہیں ہوتا اور اس کے سوا کسی کا محتاج نہیں، پھر کہتے ہیں کہ حظ دو قسم کا ہے: ایک جو حکم سے ٹکراتا ہے، وہ مذموم ہے، اور ایک جو حکم کی تائید اور اس کی تعمیل میں مدد کرتا ہے، وہ قابل تعریف ہے اور اسے لینا کمالِ عبودیت میں سے ہے؛ ان کے نزدیک بعض شیوخ نے غلطی کی جب انہوں نے حظ کے ارادے کو مطلقاً نقص سمجھا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 390}"
    },
    {
     "heading": "تیسرا درجہ: خاص الخاص کا فرار",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ حق سے کم تر ہر چیز سے حق کی طرف فرار، پھر حق کی طرف اپنے فرار کے شہود سے فرار، پھر فرار کے شہود سے فرار ہے۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ یہ ہروی کے اس قاعدے پر مبنی ہے کہ شہود سے [[concept/fana-sufi|فنا]] سالکین کی غایت ہے، اور دہراتے ہیں کہ یہ سب سے اونچا مقام نہیں: اس سے اوپر یہ ہے کہ بندہ اپنے فرار کو دیکھے اور یہ کہ وہ اللہ کے ذریعے، اللہ سے، اللہ کی طرف ہے، اور ہر مشہد کو عبودیت میں اس کا حق دے – «اور یہی کاملین کا حال ہے»۔ محقق بتاتے ہیں کہ ان کے نسخے میں منازل کی عبارت ابن القیم کی شرح کردہ عبارت سے کچھ مختلف ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 391}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/firar",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 386–391"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/al-yaqin",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/fana-sufi",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/itisam",
  "concept/tasawwuf",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhbat",
  "concept/inaba",
  "concept/riaya",
  "concept/riyada",
  "concept/yaqaza"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}