{
 "id": "concept/ghurur",
 "class": "concept",
 "slug": "ghurur",
 "label": {
  "ar": "الغرور",
  "en": "Self-delusion (ghurur)",
  "ur": "غرور (فریبِ نفس)"
 },
 "summary": {
  "ar": "سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان، وهو عند الغزالي نوع من الجهل وأمّ الشقاوات؛ وقد عقد له الكتاب العاشر من ربع المهلكات في إحياء علوم الدين، وقسم المغترين أربعة أصناف: العلماء والعباد والمتصوفة وأرباب الأموال {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}.",
  "en": "The soul's resting in what agrees with desire and appeals to its nature, on the basis of a false proof and Satan's deceit; for al-Ghazali a kind of ignorance and 'the mother of miseries'. The tenth book of the quarter of destructive things in the Ihya' is devoted to it and divides the deluded into four classes: scholars, worshippers, Sufis and the wealthy {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}.",
  "ur": "نفس کا اس چیز پر مطمئن ہو جانا جو خواہش کے موافق اور طبیعت کو مرغوب ہو، کسی شبہے اور شیطان کے فریب کی بنا پر؛ غزالی کے نزدیک یہ جہالت کی ایک قسم اور «بدبختیوں کی ماں» ہے۔ احیاء کے ربعِ مہلکات کی دسویں کتاب اسی پر ہے، جس میں فریب خوردہ لوگوں کی چار قسمیں ہیں: علما، عابد، صوفیہ اور مالدار {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/buyid-seljuk-fatimid-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "إحياء علوم الدين، ملف الشاملة عن ط. دار المعرفة، كتاب ذم الغرور، ص 6065-6232 (المواضع المذكورة)؛ ط. دار المعرفة 1982 ج3",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/ihya-shamela-dar-al-marifa",
   "source/ihya-dar-al-marifa-1982-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الغرور عند [[person/al-ghazali-abu-hamid|الغزالي]] «سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان»، فمن اعتقد أنه على خير في العاجل أو الآجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} وهو الكتاب العاشر والأخير من ربع المهلكات في [[work/ihya-ulum-al-din|إحياء علوم الدين]]، ويسميه الغزالي «أمّ الشقاوات ومنبع المهلكات». {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6065} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6067} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068}"
    },
    {
     "heading": "الغرور نوع من الجهل",
     "markdown": "يرى الغزالي أن كل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل دليل على ذم الغرور، لأن الغرور بعض أنواع الجهل: فالجهل أن يعتقد الشيء على خلاف ما هو به، والغرور جهل مخصوص يكون الباعث عليه هوى وشبهة يظنها صاحبها دليلاً وليست بدليل. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6070} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} ويقول إن أكثر الناس مغرورون وإن اختلفت أصنافهم ودرجاتهم، وإن أظهر الغرور وأشده غرور الكفار ثم غرور العصاة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}"
    },
    {
     "heading": "قياس الشيطان: النقد والنسيئة",
     "markdown": "يمثّل الغزالي لغرور من غرّتهم الحياة الدنيا بقولهم: الدنيا نقد والآخرة نسيئة، والنقد خير من النسيئة؛ ولذّات الدنيا يقين ولذّات الآخرة شك، ولا يُترك اليقين بالشك. ويصف هذه بأنها «أقيسة فاسدة» تشبه قياس إبليس. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6072} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} وعلاجها عنده إما بتصديق الإيمان تقليداً، كما صدّق ضمام بن ثعلبة النبي، وهذا «إيمان العامة» الذي يخرج من الغرور، وإما بالمعرفة بالبرهان. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6074}\n\nويفكك القياس: الأصل الأول «الدنيا نقد والآخرة نسيئة» صحيح، والثاني «النقد خير من النسيئة» هو موضع التلبيس، لأن النقد لا يكون خيراً إلا إذا ساوى النسيئة. والتاجر يبذل درهماً ليأخذ عشرة نسيئة، والمريض يترك الفاكهة خوفاً من ألم مستقبل، فقد رضيا بالنسيئة؛ وأقصى عمر الإنسان لا يقاس بمدة الآخرة، ولذّات الدنيا مكدرة ولذّات الآخرة صافية. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6075} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6076}"
    },
    {
     "heading": "أصناف المغترين الأربعة",
     "markdown": "يقول الغزالي إن فرق المغترين كثيرة لكن يجمعها أربعة أصناف: العلماء، والعباد، والمتصوفة، وأرباب الأموال. ويذكر من مداخل غرورهم أن يرى المنكر معروفاً كمن يزخرف المسجد من مال حرام، وألا يميز بين ما يسعى فيه لنفسه وما يسعى فيه لله كالواعظ الذي غرضه القبول، وأن يترك الفرض ويشتغل بالنافلة، أو يترك اللباب ويشتغل بالقشر كمن يقصر همّه في الصلاة على تصحيح مخارج الحروف. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6069}\n\n### أهل العلم\nأول فرقهم عنده من أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وأهملوا تفقد الجوارح، وظنوا أن علمهم يشفع لهم. ويرد عليهم بأن العلم علمان: علم معاملة لا يُراد إلا للعمل، وعلم مكاشفة. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} ويضرب لهم مثل مريض تعلّم من طبيب حاذق دواءه وكتب منه نسخة حسنة وصار يعلّمه المرضى ولم يشربه، فلو كتب منه ألف نسخة لم يغنه ذلك من مرضه؛ وكذلك الفقيه الذي أحكم علم الطاعات ولم يعملها. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116} ويرى أن حب الرياسة والجاه ولذة المباهاة قد تعمي العالم حتى يظن أنه مشغول بدينه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}\n\n### أرباب العبادة\nيقول إن المغرورين منهم فرق: منهم من غروره في الصلاة، ومنهم في تلاوة القرآن، أو الحج، أو الغزو، أو الزهد. ومنهم من أهمل الفرائض واشتغل بالفضائل حتى خرج إلى السرف، كالموسوس في الوضوء الذي لا يرضى بالماء المحكوم بطهارته في الفتوى، فإذا وصل إلى أكل الحلال تساهل فيه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6180} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6181}\n\n### المتصوفة\nيقول الغزالي إن الغرور على المتصوفة «ما أغلبه»، وإن فرقة منهم، هم «متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله»، اغتروا بالزي والهيئة والمنطق، فشابهوا الصادقين في لباسهم وألفاظهم وآدابهم وفي السماع والرقص والجلوس على السجادة وإطراق الرأس، وظنوا أنهم بذلك صوفية، ولم يتعبوا أنفسهم في المجاهدة ومراقبة القلب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6198}\n\n### أرباب الأموال\nمنهم عنده من يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر ويكتبون أسماءهم عليها بالآجر ليبقى ذكرهم، وقد اغتروا من وجهين: أنهم يبنونها من أموال الظلم والرشا، والواجب ردّها إلى أصحابها أو ورثتهم أو صرفها في أهم المصالح؛ وأنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص، ولو كُلّف أحدهم أن ينفق ديناراً ولا يكتب اسمه لشقّ عليه. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6215} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6216}"
    },
    {
     "heading": "العلاج",
     "markdown": "يجعل الغزالي النجاة من الغرور في أمور، منها العقل، وهو عنده غريزة ونعمة في أصل الفطرة، ويورد أخباراً في السؤال عن عقل العابد يذكر العراقي ضعفها. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6231} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232} ومنها المعرفة، أي أن يعرف العبد أربعة أمور: نفسه بالعبودية والذل وغربته عن الشهوات البهيمية، وربه، والدنيا، والآخرة، ويحيل في ذلك إلى كتاب المحبة وكتاب شرح عجائب القلب. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232}"
    },
    {
     "heading": "صلته بموضوعات أخرى",
     "markdown": "يتقاطع الغرور في الإحياء مع [[concept/hubb-al-jah|حب الجاه]] و[[concept/riya|الرياء]] و[[concept/ujb|العجب]]، ومع تمييز الغزالي بين [[concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa|علم المعاملة وعلم المكاشفة]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "للزوار الصغار",
     "markdown": "الغرور أن يظن الإنسان أنه بخير وهو مخطئ. يقول الغزالي إن من يحفظ وصفة الدواء ولا يشربه لا يُشفى، وكذلك من يعرف الخير ولا يعمله."
    },
    {
     "heading": "ملاحظات للباحثين",
     "markdown": "- النص من ملف الشاملة عن طبعة دار المعرفة، والكتاب نفسه آخر المجلد الثالث في طبعة دار المعرفة 1982. {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 5}\n- نقد الغزالي للمتصوفة والعلماء والأغنياء رأيه هو، معروض بنسبته إليه."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ghurur",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 6065-6232"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "For [[person/al-ghazali-abu-hamid|al-Ghazali]], self-delusion (ghurur) is \"the soul's resting in what agrees with desire and appeals to its nature, on the basis of a false proof and a deceit of Satan\": whoever believes himself to be in a good state, now or later, on the strength of a corrupt proof is deluded. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} It is the tenth and last book of the quarter of destructive things in [[work/ihya-ulum-al-din|Ihya' 'Ulum al-Din]], and al-Ghazali calls it \"the mother of miseries and the source of destructive things\". {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6065} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6067} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068}"
    },
    {
     "heading": "Self-delusion as a kind of ignorance",
     "markdown": "Al-Ghazali holds that everything said in praise of knowledge and in censure of ignorance is also a censure of self-delusion, because delusion is one kind of ignorance: ignorance is to believe a thing to be other than it is, and delusion is a particular ignorance driven by desire and by a doubtful argument that its holder takes for a proof when it is not. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6070} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} He says most people are deluded, in different classes and degrees, and that the plainest and most serious delusion is that of unbelievers, then that of sinners. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}"
    },
    {
     "heading": "Satan's syllogism: cash and credit",
     "markdown": "He illustrates the delusion of those beguiled by this world with their reasoning: this world is cash and the hereafter is credit, and cash is better than credit; the pleasures of this world are certain and those of the hereafter doubtful, and certainty is not given up for doubt. He calls these \"corrupt syllogisms\" resembling the reasoning of Iblis. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6072} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} The cure is either accepting faith on trust, as Dimam ibn Tha'laba accepted the Prophet's word, which is \"the faith of the common people\" and is enough to escape delusion, or knowledge by demonstration. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6074}\n\nHe then takes the syllogism apart. The first premise, \"this world is cash and the hereafter credit\", is true; the second, \"cash is better than credit\", is where the confusion lies, because cash is better only when it equals the credit. A merchant gives one dirham to receive ten later, and a sick man gives up fruit for fear of pain to come; both have accepted credit. The longest human life bears no comparison with the span of the hereafter, and the pleasures of this world are clouded while those of the hereafter are pure. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6075} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6076}"
    },
    {
     "heading": "The four classes of the deluded",
     "markdown": "Al-Ghazali says the groups of the deluded are many but fall into four classes: scholars, worshippers, Sufis and the wealthy. Among the ways delusion enters he lists seeing wrong as right, like one who decorates a mosque with unlawful money; failing to distinguish what one does for oneself from what one does for God, like the preacher who seeks acceptance; neglecting obligations for supererogatory acts; and leaving the kernel for the husk, like one whose whole concern in prayer is correct pronunciation of the letters. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6069}\n\n### People of learning\nThe first group of scholars, for him, are those who mastered the religious and rational sciences but neglected watching over their limbs, thinking their knowledge would intercede for them. He answers that knowledge is of two kinds: the knowledge of conduct, sought only for action, and the knowledge of unveiling. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} He compares them to a sick man who learnt his remedy from a skilled physician, wrote it out in a fine copy and taught it to other patients, but never drank it; had he written a thousand copies it would not have cured him. So too the jurist who mastered the knowledge of acts of obedience and did not perform them. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116} He holds that love of leadership and status and the pleasure of boasting may blind a scholar until he thinks himself busy with his religion. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}\n\n### People of worship\nAmong the deluded worshippers, he says, some are deluded in prayer, some in reciting the Qur'an, in pilgrimage, in fighting or in renunciation. Some neglect obligations and busy themselves with merits until they fall into excess, like the man obsessed with doubts in ablution who will not accept water that the legal opinion declares pure, yet becomes lax when it comes to eating only what is lawful. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6180} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6181}\n\n### Sufis\nAl-Ghazali says delusion is \"most prevalent\" among the Sufis, and that one group of them, \"the Sufis of our time except those God protects\", were deluded by dress, manner and speech: they resembled the sincere in clothing, vocabulary and etiquette, in listening sessions and dancing, sitting on the prayer mat and bowing the head, and thought this made them Sufis, without exerting themselves in spiritual struggle and watching over the heart. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6198}\n\n### The wealthy\nAmong them, he says, are those eager to build mosques, colleges, Sufi lodges and bridges and to write their names on them in brick so that their memory lasts. They are deluded in two ways: they build them from money gained by oppression and bribes, when the duty is to return it to its owners, their heirs, or the most pressing public needs; and they think themselves sincere, though if one of them were asked to spend a dinar without his name being written, it would be hard on him. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6215} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6216}"
    },
    {
     "heading": "The remedy",
     "markdown": "Al-Ghazali places deliverance from self-delusion in several things, among them the intellect, which he sees as an innate gift in the original disposition; he cites reports about asking after a worshipper's intellect, which al-Iraqi notes are weak. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6231} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232} Another is knowledge, meaning that the servant knows four things: himself, in his servanthood, lowliness and estrangement from animal appetites; his Lord; this world; and the hereafter. For this he refers to the Book of Love and the Book of the Marvels of the Heart. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232}"
    },
    {
     "heading": "Links to other themes",
     "markdown": "In the Ihya' self-delusion meets [[concept/hubb-al-jah|the love of status]], [[concept/riya|showing off]] and [[concept/ujb|self-admiration]], and al-Ghazali's distinction between [[concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa|the knowledge of conduct and the knowledge of unveiling]]. {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "For young visitors",
     "markdown": "Self-delusion is when a person thinks he is doing well when he is wrong. Al-Ghazali says that someone who memorises a medicine's recipe but never drinks it is not cured, and the same goes for someone who knows what is good and does not do it."
    },
    {
     "heading": "Notes for researchers",
     "markdown": "- The text is from the Shamela file of the Dar al-Ma'rifa edition; in the 1982 Dar al-Ma'rifa edition this book closes volume 3. {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 5}\n- Al-Ghazali's criticism of Sufis, scholars and the rich is his own view, presented as his."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ghurur",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 6065-6232"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/al-ghazali-abu-hamid|غزالی]] کے نزدیک غرور «نفس کا اس چیز پر مطمئن ہو جانا ہے جو خواہش کے موافق اور طبیعت کو مرغوب ہو، کسی شبہے اور شیطان کے فریب کی بنا پر»؛ جو کسی فاسد دلیل کی بنا پر یہ سمجھے کہ وہ دنیا یا آخرت میں بھلائی پر ہے وہ فریب خوردہ ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} یہ [[work/ihya-ulum-al-din|احیاء علوم الدین]] کے ربعِ مہلکات کی دسویں اور آخری کتاب ہے، اور غزالی اسے «بدبختیوں کی ماں اور مہلکات کا سرچشمہ» کہتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6065} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6067} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068}"
    },
    {
     "heading": "غرور جہالت کی ایک قسم",
     "markdown": "غزالی کی رائے میں علم کی فضیلت اور جہالت کی مذمت میں جو کچھ وارد ہے وہ غرور کی مذمت کی بھی دلیل ہے، کیونکہ غرور جہالت کی ایک قسم ہے: جہالت یہ ہے کہ کسی چیز کو اس کی حقیقت کے خلاف سمجھا جائے، اور غرور ایسی خاص جہالت ہے جس کا محرک خواہش اور ایسا شبہ ہو جسے صاحبِ شبہ دلیل سمجھے حالانکہ وہ دلیل نہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6070} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071} وہ کہتے ہیں کہ اکثر لوگ فریب خوردہ ہیں، مختلف قسموں اور درجوں میں، اور سب سے واضح اور سخت غرور کفار کا، پھر گنہگاروں کا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6071}"
    },
    {
     "heading": "شیطان کا قیاس: نقد اور ادھار",
     "markdown": "وہ دنیا سے دھوکا کھانے والوں کے غرور کی مثال ان کی اس دلیل سے دیتے ہیں: دنیا نقد ہے اور آخرت ادھار، اور نقد ادھار سے بہتر ہے؛ دنیا کی لذتیں یقینی ہیں اور آخرت کی مشکوک، اور یقین کو شک کی خاطر نہیں چھوڑا جاتا۔ وہ انہیں «فاسد قیاس» کہتے ہیں جو ابلیس کے قیاس سے مشابہ ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6072} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} اس کا علاج یا تو تقلیداً ایمان کی تصدیق ہے، جیسے ضمام بن ثعلبہ نے نبی کی تصدیق کی، اور یہ «عوام کا ایمان» ہے جو غرور سے نکال دیتا ہے، یا برہان کے ذریعے معرفت۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6073} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6074}\n\nپھر وہ اس قیاس کو کھولتے ہیں: پہلا مقدمہ «دنیا نقد اور آخرت ادھار ہے» درست ہے، اور دوسرا «نقد ادھار سے بہتر ہے» دھوکے کا مقام ہے، کیونکہ نقد اسی وقت بہتر ہے جب وہ ادھار کے برابر ہو۔ تاجر ایک درہم دے کر بعد میں دس لیتا ہے، اور مریض آئندہ تکلیف کے خوف سے پھل چھوڑ دیتا ہے؛ دونوں ادھار پر راضی ہو گئے۔ انسان کی طویل ترین عمر آخرت کی مدت سے کوئی نسبت نہیں رکھتی، اور دنیا کی لذتیں مکدر ہیں جبکہ آخرت کی صاف۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6075} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6076}"
    },
    {
     "heading": "فریب خوردہ لوگوں کی چار قسمیں",
     "markdown": "غزالی کہتے ہیں کہ فریب خوردہ گروہ بہت ہیں مگر چار قسموں میں سمٹ جاتے ہیں: علما، عابد، صوفیہ اور مالدار۔ غرور کے داخل ہونے کے راستوں میں وہ گنواتے ہیں: برائی کو نیکی سمجھنا، جیسے حرام مال سے مسجد کو آراستہ کرنا؛ اپنے لیے اور اللہ کے لیے کی جانے والی کوشش میں فرق نہ کرنا، جیسے وہ واعظ جس کا مقصد مقبولیت ہو؛ فرض چھوڑ کر نفل میں مشغول ہونا؛ اور مغز چھوڑ کر چھلکے میں لگنا، جیسے وہ جس کی نماز میں ساری فکر حروف کے مخارج درست کرنے تک محدود ہو۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6068} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6069}\n\n### اہلِ علم\nان کے نزدیک علما میں پہلا گروہ وہ ہے جنہوں نے شرعی اور عقلی علوم میں مہارت حاصل کی مگر اپنے اعضا کی نگرانی چھوڑ دی، اور سمجھا کہ ان کا علم ان کی سفارش کرے گا۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ علم دو قسم کا ہے: علمِ معاملہ جو صرف عمل کے لیے مطلوب ہے، اور علمِ مکاشفہ۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} وہ ان کی مثال اس مریض سے دیتے ہیں جس نے ماہر طبیب سے اپنی دوا سیکھی، اس کا خوبصورت نسخہ لکھا اور دوسرے مریضوں کو سکھاتا رہا مگر خود نہ پیا؛ اگر وہ ہزار نسخے بھی لکھ لیتا تو شفا نہ ملتی۔ یہی حال اس فقیہ کا ہے جس نے طاعات کا علم پختہ کیا اور عمل نہ کیا۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6115} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6116} ان کی رائے ہے کہ ریاست اور جاہ کی محبت اور فخر کی لذت عالم کو اندھا کر سکتی ہے یہاں تک کہ وہ سمجھے کہ وہ اپنے دین میں مشغول ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}\n\n### اہلِ عبادت\nوہ کہتے ہیں کہ فریب خوردہ عابدوں میں کوئی نماز میں دھوکا کھاتا ہے، کوئی تلاوت میں، حج، جہاد یا زہد میں۔ کچھ فرائض چھوڑ کر فضائل میں لگ جاتے ہیں یہاں تک کہ اسراف تک پہنچ جاتے ہیں، جیسے وضو میں وسوسے کا شکار جو اس پانی پر راضی نہیں ہوتا جسے فتویٰ پاک قرار دے، مگر جب حلال کھانے کی بات آئے تو ڈھیلا پڑ جاتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6180} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6181}\n\n### صوفیہ\nغزالی کہتے ہیں کہ صوفیہ پر غرور «کس قدر غالب ہے»، اور ان کا ایک گروہ، «ہمارے زمانے کے صوفی سوائے ان کے جنہیں اللہ بچا لے»، لباس، وضع اور گفتگو سے دھوکا کھا گیا: انہوں نے سچوں کی لباس، الفاظ اور آداب میں، سماع اور رقص میں، جائے نماز پر بیٹھنے اور سر جھکانے میں مشابہت اختیار کی اور سمجھا کہ اس سے صوفی بن گئے، حالانکہ مجاہدہ اور دل کی نگرانی میں محنت نہ کی۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6198}\n\n### مالدار\nان کے بقول ان میں وہ ہیں جو مساجد، مدارس، خانقاہیں اور پل بنانے کے شوقین ہیں اور ان پر اینٹوں سے اپنے نام لکھواتے ہیں تاکہ ان کی یاد باقی رہے۔ وہ دو طرح دھوکا کھاتے ہیں: یہ عمارتیں ظلم اور رشوت کے مال سے بناتے ہیں، حالانکہ واجب یہ ہے کہ مال اس کے مالکوں، ان کے وارثوں یا اہم ترین مصالح کو لوٹایا جائے؛ اور خود کو مخلص سمجھتے ہیں، حالانکہ اگر ان میں سے کسی سے کہا جائے کہ ایک دینار خرچ کرو اور نام نہ لکھو تو اس پر گراں گزرے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6215} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6216}"
    },
    {
     "heading": "علاج",
     "markdown": "غزالی غرور سے نجات کئی چیزوں میں رکھتے ہیں، ان میں عقل ہے جو ان کے نزدیک فطرت میں ودیعت کی گئی نعمت ہے؛ وہ عابد کی عقل کے بارے میں پوچھنے کی روایات لاتے ہیں جن کے ضعف کی طرف عراقی اشارہ کرتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6231} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232} دوسری چیز معرفت ہے، یعنی بندہ چار باتیں جانے: اپنے نفس کو بندگی، عاجزی اور حیوانی شہوات سے بیگانگی کے ساتھ، اپنے رب کو، دنیا کو اور آخرت کو؛ اس کے لیے وہ کتاب المحبۃ اور کتاب شرح عجائب القلب کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6232}"
    },
    {
     "heading": "دوسرے موضوعات سے تعلق",
     "markdown": "احیاء میں غرور [[concept/hubb-al-jah|حبِ جاہ]]، [[concept/riya|ریا]] اور [[concept/ujb|عجب]] سے، اور غزالی کی [[concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa|علمِ معاملہ اور علمِ مکاشفہ]] کی تقسیم سے جڑتا ہے۔ {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6114} {cite:ihya-shamela-dar-al-marifa p. 6197}"
    },
    {
     "heading": "ننھے زائرین کے لیے",
     "markdown": "غرور یہ ہے کہ آدمی سمجھے کہ وہ ٹھیک ہے حالانکہ وہ غلطی پر ہو۔ غزالی کہتے ہیں کہ جو دوا کا نسخہ یاد کر لے مگر دوا نہ پیے وہ شفا نہیں پاتا، اور یہی حال اس کا ہے جو نیکی جانے اور اس پر عمل نہ کرے۔"
    },
    {
     "heading": "محققین کے لیے نوٹ",
     "markdown": "- متن دار المعرفہ کے ایڈیشن کی شاملہ فائل سے ہے؛ 1982 کے دار المعرفہ ایڈیشن میں یہ کتاب تیسری جلد کے آخر میں ہے۔ {cite:ihya-dar-al-marifa-1982-v3 p. 5}\n- صوفیہ، علما اور مالداروں پر غزالی کی تنقید ان کی اپنی رائے ہے، انہی کی طرف منسوب کر کے پیش کی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ghurur",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/ihya-shamela-dar-al-marifa pp. 6065-6232"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/ihya-ulum-al-din",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tasawwuf",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ihya-shamela-dar-al-marifa"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/faqr",
  "concept/hubb-al-jah",
  "concept/ikhlas",
  "concept/rida-bil-qada",
  "concept/ilm-al-muamala-wal-mukashafa",
  "concept/khalwa",
  "concept/uzla",
  "work/hilyat-al-awliya"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}