{
 "id": "concept/gratitude-shukr",
 "class": "concept",
 "slug": "gratitude-shukr",
 "label": {
  "ar": "الشُّكْر",
  "en": "Shukr (gratitude to God and to people: its meaning, its rulings, its virtue and its opposite)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشكر اعتراف بالمعروف ونشره والثناء على فاعله، ويكون باللسان والقلب والجوارح، وشكر الله صرف النعم فيما يرضيه. وشكر الله واجب من حيث الجملة، والإكثار منه مستحب، وقد يقع على النعمة وعلى دفع النقمة وعند المكروهات بالصبر. وفضله ظاهر في القرآن والسنة، وضده كفران النعمة. ومن شكر الناس شكر الله، وشكر المنعم بالفعل أصل، فإن لم يقدر فبالثناء الحسن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10154}",
  "en": "Shukr is the acknowledgement of a kindness, its spreading and praise of its doer. It is made by the tongue, the heart and the limbs; thanking God means using His favours in what pleases Him. Thanking God is obligatory in general, and much thanks is recommended. It applies to favours received, to the removal of harm, and to hardship borne with patience. Its virtue is clear in the Qur'an and the sunna, and its opposite is ingratitude. Whoever does not thank people does not thank God, and to repay a kindness in deed is the root of thanks; if one cannot, a good word is enough. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10154}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "ethics-and-character",
  "spirituality-and-sufism"
 ],
 "data": {
  "kind": "ethical",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شُكْر» ص 10145-10155 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-33"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10145-10155 (the next heading شَكّ begins on p.10156). Hadiths and Qur'anic passages described or named by surah and aya only. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشكر مصدر شكر، وهو عند أهل اللغة الاعتراف بالمعروف المسدى إليك ونشره والثناء على فاعله، ولا يكون إلا في مقابلة معروف ونعمة، ونقيضه الكفران. والشكر ظهور أثر النعمة على اللسان والقلب والجوارح، باللسان إقرار بالمعروف وثناء، وبالقلب اعتراف بالنعمة، وبالجوارح استعمالها فيما يرضاه المشكور. والشكر لله في الاصطلاح صرف العبد النعم التي أنعم الله بها عليه في طاعته أو فيما خلقت له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}\nوشكر الله للعبد أن يزكو القليل من عمله فيضاعف جزاؤه، ومن أوصافه تعالى «الشكور» و«الشاكر». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "الفرق بينه وبين المدح والحمد",
     "markdown": "المدح حسن الثناء، ويكون للحي وغيره، ويكون قبل الإحسان أو بعده، والشكر لا يكون إلا بعد الإحسان. والحمد الثناء على المحمود بجميل صفاته وأفعاله على قصد التعظيم، ونقيضه الذم؛ وهو أعم من الشكر من جهة أنه يكون لا في مقابلة نعمة، والشكر أعم من جهة أنه يكون باللسان والقلب والجوارح، والحمد باللسان فقط. وقد ورد: «الحمد رأس الشكر، فمن لم يحمد الله لم يشكره». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "أحكام الشكر لله",
     "markdown": "الشكر لله على نعمه واجب من حيث الجملة، فلا يجوز تركه بالكلية، واستدل الحليمي بآيات الأمر بالذكر والشكر. واختلف في وجوبه هل ثبت بالعقل ثم قرره الشرع، أو بالشرع وحده؛ فذهب معظم الحنفية والمعتزلة إلى الأول، والأشاعرة إلى الثاني، لأن العقل لا مجال له في أمور الآخرة. والإكثار منه مستحب، ويندب في مواضع كحمد الله على الطعام والشراب والملبس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147}"
    },
    {
     "heading": "فضل الشكر",
     "markdown": "ورد فضله من وجوه: أثنى الله على أهله في القرآن ووصف به بعض خواص خلقه، كإبراهيم ونوح، وجعله هدف النعم، وعد الشاكرين بالجزاء، وجعله سببا للمزيد، وسمى نفسه شاكرا وشكورا، وقرنه بالصبر في مواضع، وقلة الشاكرين دليل على خصوصيتهم. وسأل الصالحون الله أن يلهمهم شكره، وقال النبي: «يا معاذ، لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148}"
    },
    {
     "heading": "ما يكون عليه الشكر",
     "markdown": "الشكر ثلاثة أنواع: على النعم، وعلى دفع النقم كزوال مرض أو عدو أو غرق، وعند المكروهات بالصبر والتسليم، ومنه حمد الله عند موت الولد والاسترجاع، فيبني الله لصاحبه بيتا في الجنة يسمى بيت الحمد. وحكمة ذلك تكفير الخطايا ورفع الدرجات، ولذا يسن للمريض إذا سئل عن حاله أن يحمد الله قبل الشكوى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "ما يتحقق به شكر الله",
     "markdown": "يتحقق شكر الله على النعمة بستة أمور: معرفة النعمة وقدرها، ومعرفة أنها من الله، وقبولها بإظهار الحاجة إليها وأنها بفضل الله، والثناء على المنعم وتحديث النعمة، وترك استعمالها فيما يكرهه المنعم، وفعل الطاعات شكرا عليها. وضد الشكر كفران النعمة: كأن ينكرها أو ينسبها إلى غير مسديها، أو يعتقد أنه حصلها بحوله وقوته، أو يتعالى بها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152}"
    },
    {
     "heading": "الشكر عند تجدد النعم",
     "markdown": "يستحب تجديد الشكر لفظا عند تجدد النعم، ويكون بعمل قربة كالصدقة أو ركعتين أو سجود الشكر، وصنع الدعوات عند النعم المتجددة كالوكيرة والنقيعة والحذاق، وهي مستحبة عند الحنابلة والشافعية في الراجح، وإذا نذر أن يصنع قربة عند تجدد النعمة فهو نذر تبرر يجب الوفاء به. وإذا رأى السليم مبتلى سن له أن يحمد الله على العافية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "شكر العباد على المعروف",
     "markdown": "شكر المنعم أمر مستحسن عند العقلاء، ولو كانت النعمة قليلة، لحديث «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله». والشكر بالفعل أصل، بأن يجزي بالمعروف معروفا، فإن لم يقدر فليظهر ثناء حسنا. ويكره طلب الشكر من المنعم عليه، والأفضل أن يعمل المعروف لله، وقد أثنى الله على من يطعم الطعام على حبه دون أن يريد جزاء أو شكورا. وذكر الرازي أن الإحسان لغير الله يكون طلبا لمكافأة أو حمد، وأن الشرك في القصد يحبط العمل إن كان في العبادة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10155}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: الدين القيم",
     "markdown": "يقارن الشيخ بين البخيل الذي يُمسك ماله كله، والشاكر الذي يرى في ماله حق الفقراء، ويضرب مثلا بأرقام من المال (needs_source: الأرقام) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:08:30}. ويقول إن المؤمن الصادق يرى ما عنده من حقوق الآخرين، وإن مدّعي الإيمان يرى ما يؤخذ منه {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:09:00}.\n\nويرى الشيخ، وهذا رأي شخصي له، أن الدنيا ابتلاء، وأن النجاح يُقابل بالشكر، وأن من لا يشكر يُضيّع ما عنده {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep03 00:45:00}. ويذكر مثل القرية التي كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا، فكفرت بنعم الله، فأصابها الجوع والخوف (needs_source: التفسير) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:18:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/gratitude-shukr",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Shukr, in language, is the acknowledgement of a kindness received, its spreading and praise of its doer. It is said only in return for a kindness or favour; its opposite is ingratitude (kufran). In its full sense, gratitude shows in the tongue, the heart and the limbs: by the tongue, in acknowledgement and praise; by the heart, in recognising the favour; by the limbs, in using the favour for what pleases the giver. Gratitude to God, in the technical sense, is spending the favours He has given in obedience to Him or for the purposes for which they were made. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}\nGod's thanks to a servant means that a small deed of his grows and is multiplied in reward. \"Thankful\" and \"Grateful\" are among His attributes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "Praise and thanks",
     "markdown": "Praise (madh) is good speech about a person and may be used of the living or of things, before or after a kindness; gratitude comes only after a kindness. Commendation (hamd) is praise of the praised one for good qualities and deeds with a purpose of honouring him, and its opposite is blame. Hamd is wider than shukr in that it is not tied to a favour, while shukr is wider in that it is made by the tongue, the heart and the limbs, whereas hamd is by the tongue only. A report says that commendation is the head of gratitude: whoever does not praise God does not thank Him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "Rulings on thanking God",
     "markdown": "Thanking God for His favours is obligatory in general, so it may not be abandoned altogether. Al-Halimi argues from verses that command remembrance and thanks. Whether the duty was known by reason and confirmed by the law, or by the law alone, is disputed: most Hanafis and the Mu'tazilis hold the first, the Ash'aris the second, since reason has no place in matters of the hereafter. Much thanks is recommended, and it is recommended on occasions such as praising God for food, drink and clothing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147}"
    },
    {
     "heading": "The virtue of gratitude",
     "markdown": "Its virtue is shown in several ways: God praised those who give thanks in the Qur'an and described some of His chosen servants, such as Abraham and Noah, with it; He made it the purpose of His favours; He promised reward to the grateful and made it a cause of more favours; He named Himself the Grateful and the Thankful; He joined it with patience in several places; and the scarcity of the grateful shows that they are God's elect. Righteous people asked God to help them give thanks, and the Prophet told Mu'adh to say in every prayer: O God, help me to remember You and to thank You. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148}"
    },
    {
     "heading": "What gratitude is for",
     "markdown": "Gratitude is of three kinds: for favours received; for the removal of harm, such as the cure of an illness, the end of a plague, an enemy or a drowning; and at things disliked, such as hardship, with patience and submission. A parent who has lost a child and says \"we belong to God and to Him we return\" is told that God builds a house for him in Paradise called the House of Praise. Its reason is that it expiates sins and raises ranks. A sick man asked about his state is recommended to praise God before he complains. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "How gratitude to God is realised",
     "markdown": "It is realised by six things: knowing the favour and its measure; knowing that it is from God; receiving it by showing need for it and that it comes by God's grace and not by merit; praising the giver and speaking of the favour; not using it in what displeases the giver, and using it to please him; and doing acts of obedience in thanks. The opposite, ingratitude, includes denying the favour, attributing it to other than its giver, believing it was earned by one's own power, and boasting of it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152}"
    },
    {
     "heading": "Gratitude at the renewal of favours",
     "markdown": "It is recommended to renew thanks aloud at each new favour, by praise, and by an act of devotion, such as charity, two rak'as or a prostration of thanks. Feasts for new favours, such as the feast for a new house, the feast for a traveller's return, and the feast when a child finishes the Qur'an, are recommended by the Hanbalis and, in the sounder view, the Shafi'is. A vow to perform an act of devotion at a new favour is a vow of exchange and must be kept. A healthy person who sees one afflicted is advised to praise God for his health. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "Thanking people for a kindness",
     "markdown": "Thanking a benefactor is approved by all sensible people, even for a small favour, since whoever does not thank the little does not thank the much, and whoever does not thank people does not thank God. Thanks in deed is the root, paying a kindness with a kindness; if that is not possible, a good word is enough. Asking the beneficiary for thanks is disliked. The Qur'an praises those who feed the poor for the love of God without wanting reward or thanks. Al-Razi held that doing good for other than God's sake is either for reward or for praise, and that a deliberate association in intention voids the act of worship. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10155}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's lecture series Al Dinu Al Qayem",
     "markdown": "The Sheikh contrasts a miser who keeps all his wealth with a grateful rich man who sees the poor's right in it, and gives an example with sums of money (needs_source: the figures) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:08:30}. He says that the sincere believer sees what he holds as others' rights, while one who only claims faith sees what is taken from him {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:09:00}.\n\nThe Sheikh holds, as his own opinion, that worldly fortune is a test, that success is met with gratitude, and that whoever does not give thanks loses what he has {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep03 00:45:00}. He recalls the parable of a town that was secure and at peace, its provision coming in abundance, which then showed ingratitude, and so hunger and fear came upon it (needs_source: the interpretation) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:18:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/gratitude-shukr",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "شکر لغت میں کسی کی جانب سے پہنچنے والی بھلائی کا اعتراف، اسے پھیلانا اور کرنے والے کی تعریف کرنا ہے۔ یہ صرف کسی احسان کے بدلے میں کہا جاتا ہے، اور اس کی ضد ناشکری ہے۔ شکر زبان، دل اور اعضاء تینوں سے ظاہر ہوتا ہے: زبان سے اقرار و تعریف، دل سے نعمت کو پہچاننا، اور اعضاء سے نعمت کو اس کام میں لگانا جو دینے والے کو پسند ہو۔ اصطلاح میں اللہ کا شکر یہ ہے کہ بندہ اس کی دی ہوئی نعمتوں کو اس کی اطاعت میں یا انہی کاموں میں خرچ کرے جن کے لیے وہ بنائی گئیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10145} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}\nاللہ کا بندے کا شکر یہ ہے کہ اس کا تھوڑا عمل بڑھ جائے اور اس کا اجر کئی گنا ہو۔ «شکور» اور «شاکر» اللہ کی صفات ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "تعریف، حمد اور شکر کا فرق",
     "markdown": "مدح اچھی تعریف ہے، جو زندہ اور غیر زندہ دونوں کے لیے ہو سکتی ہے اور احسان سے پہلے یا بعد دونوں میں ہو؛ شکر صرف احسان کے بعد ہوتا ہے۔ حمد کسی محمود کی خوبیوں اور کاموں پر تعظیم کے ارادے سے کی گئی تعریف ہے، اور اس کی ضد مذمت ہے۔ حمد شکر سے عام ہے کیونکہ وہ کسی نعمت کے مقابلے کے بغیر بھی ہوتی ہے، اور شکر عام ہے کیونکہ وہ زبان، دل اور اعضاء سے ہوتا ہے، جبکہ حمد صرف زبان سے۔ ایک روایت ہے: «حمد شکر کا سر ہے، جو اللہ کی حمد نہ کرے اس نے اس کا شکر نہیں کیا»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146}"
    },
    {
     "heading": "اللہ کا شکر کرنے کے احکام",
     "markdown": "اللہ کی نعمتوں پر شکر اجمالاً واجب ہے، اس لیے اسے کلی طور پر ترک کرنا جائز نہیں؛ حلیمی نے ذکر اور شکر کی آیات سے استدلال کیا ہے۔ اس کے وجوب کے ثبوت میں اختلاف ہے کہ کیا عقل سے ثابت ہوا اور شرع نے اس کی تائید کی، یا صرف شرع سے؛ معظم حنفیہ اور معتزلہ پہلے قول کے قائل ہیں، اشاعرہ دوسرے کے، کیونکہ آخرت کے امور میں عقل کا دخل نہیں۔ زیادہ شکر مستحب ہے، اور کھانے، پینے اور لباس پر اللہ کی حمد کرنا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10146} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147}"
    },
    {
     "heading": "شکر کی فضیلت",
     "markdown": "اس کی فضیلت کئی طرح سے ثابت ہے: قرآن میں اللہ نے شکر کرنے والوں کی تعریف کی اور اپنے بعض خاص بندوں، جیسے ابراہیم اور نوح، کو اس سے موصوف کیا؛ اسے نعمتوں کا مقصد بنایا؛ شکر گزاروں سے اجر کا وعدہ کیا اور اسے مزید نعمت کا سبب ٹھہرایا؛ اپنے آپ کو شاکر اور شکور کہا؛ اور کئی مقامات پر صبر کے ساتھ اس کا ذکر فرمایا۔ شکر گزاروں کی کمی ان کے خاص ہونے کی دلیل ہے۔ نیک لوگوں نے اللہ سے اپنے شکر کی توفیق مانگی، اور نبی نے معاذ سے فرمایا کہ ہر نماز کے بعد کہو: اے اللہ، اپنے ذکر اور اپنے شکر اور اچھی عبادت میں میری مدد فرما۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10147} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148}"
    },
    {
     "heading": "شکر کی اقسام",
     "markdown": "شکر تین قسم کا ہے: نعمتوں پر، دفعِ مصیبت پر جیسے بیماری، وبا، دشمن یا ڈوبنے سے بچاؤ، اور ناپسندیدہ حالات پر صبر و تسلیم کے ساتھ۔ جس کا بچہ فوت ہو جائے اور وہ «انا للہ وانا الیہ راجعون» کہے اور اللہ کی حمد کرے، اس کے لیے جنت میں «بیت الحمد» کے نام سے گھر بنانے کی بشارت ہے۔ اس کی حکمت گناہوں کا کفارہ اور درجات کی بلندی ہے۔ مریض سے حال پوچھا جائے تو شکایت سے پہلے اللہ کی حمد کرنا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10148} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10149} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "اللہ کا شکر کیسے ادا ہوتا ہے",
     "markdown": "اس کی چھ صورتیں ہیں: نعمت کو اور اس کی قدر کو پہچاننا؛ جاننا کہ وہ اللہ کی طرف سے ہے؛ اس کو قبول کرنا، اس کی ضرورت کا اظہار کرنا اور یہ جاننا کہ یہ اللہ کے فضل سے ہے نہ کہ اپنی استحقاق سے؛ دینے والے کی تعریف کرنا اور نعمت کا ذکر کرنا؛ نعمت کو اس کام میں نہ لگانا جو دینے والے کو ناپسند ہو، اور اس کے پسندیدہ کاموں میں لگانا؛ اور شکر میں اطاعت کے کام کرنا۔ ناشکری کی صورتیں یہ ہیں کہ نعمت کا انکار کرے، اسے غیر دینے والے کی طرف منسوب کرے، یا یہ سمجھے کہ اس نے اپنی طاقت سے حاصل کی، یا اس پر اترائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10151} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152}"
    },
    {
     "heading": "نعمتوں کی تجدید پر شکر",
     "markdown": "نئی نعمت پر زبان سے شکر کی تجدید مستحب ہے، اور صدقہ، دو رکعت یا سجدۂ شکر جیسی عبادت سے بھی۔ نئی نعمت پر دعوت کرنا، جیسے نئے گھر کی وکیرہ، غائب کی آمد پر نقیعہ، اور بچے کے قرآن ختم کرنے پر حذاق، حنابلہ اور شافعیہ کے راجح قول کے مطابق مستحب ہے۔ نئی نعمت پر کوئی عبادت کرنے کی نذر، نذرِ تبرر ہے اور اس کا پورا کرنا لازم ہے۔ صحت مند شخص کسی بیمار کو دیکھے تو اسے عافیت پر اللہ کی حمد کرنا مسنون ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10152} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10150}"
    },
    {
     "heading": "لوگوں کا شکر",
     "markdown": "کسی کے احسان کا شکر ادا کرنا تمام عقلمندوں کے نزدیک پسندیدہ ہے، خواہ نعمت تھوڑی ہو، کیونکہ جو تھوڑے کا شکر نہ کرے وہ زیادہ کا شکر بھی نہیں کرتا، اور جو لوگوں کا شکر نہ کرے وہ اللہ کا شکر بھی نہیں کرتا۔ عملی شکر بنیاد ہے، یعنی احسان کا بدلہ احسان سے دینا؛ اگر یہ ممکن نہ ہو تو اچھی بات کہنا کافی ہے۔ احسان کرنے والے سے شکر کا مطالبہ مکروہ ہے۔ قرآن نے ان لوگوں کی تعریف کی جو اللہ کی محبت میں مسکین کو کھلاتے ہیں اور بدلہ یا شکریہ نہیں چاہتے۔ امام رازی کے نزدیک اللہ کے سوا کسی کے لیے احسان یا تو بدلے کے لیے ہوتا ہے یا تعریف کے لیے، اور نیت میں شرک عبادت کو باطل کر دیتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10153} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10154} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10155}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درس سے: الدین القیم",
     "markdown": "شیخ اس بخیل کا موازنہ کرتے ہیں جو اپنا سارا مال روک رکھتا ہے، اور اس شکر گزار امیر آدمی سے جو اپنے مال میں غریبوں کا حق دیکھتا ہے، اور اس کے لیے رقوم کی مثال دیتے ہیں (needs_source: اعداد) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:08:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ سچا مومن اپنے پاس موجود چیز میں دوسروں کا حق دیکھتا ہے، جبکہ محض ایمان کا دعویٰ کرنے والا وہ دیکھتا ہے جو اس سے لیا جاتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep06 00:09:00}۔\n\nشیخ اپنی ذاتی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ دنیا آزمائش ہے، کامیابی کا جواب شکر ہے، اور جو شکر نہیں کرتا وہ اپنی نعمت کھو دیتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep03 00:45:00}۔ وہ اس بستی کی مثال بیان کرتے ہیں جو امن و اطمینان میں تھی، جس کی روزی فراوانی سے آتی تھی، پھر اس نے ناشکری کی تو اس پر بھوک اور خوف آ گیا (needs_source: تشریح) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:17:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep12 00:18:30}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/gratitude-shukr",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-tabattul",
  "concept/husn-al-zann-billah",
  "concept/khawf",
  "concept/ujb",
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab",
  "concept/adab-hamil-al-quran"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}