{
 "id": "concept/hair-wool-and-fur",
 "class": "concept",
 "slug": "hair-wool-and-fur",
 "label": {
  "ar": "الشَّعْر والصُّوف والوَبَر",
  "en": "Hair, wool and fur (their purity, the rules for the dead, washing, adornment and sale)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشعر والصوف والوبر أجزاء تنبت على الإنسان والحيوان، وتتعلق بها أحكام الطهارة والنجاسة، فشعر الإنسان طاهر حيا وميتا، ولا يجوز الانتفاع به بيعا أو استعمالا لكرامة الآدمي، وشعر الحيوان المأكول المجزوز حال حياته طاهر بالإجماع. ومن أحكام الحي غسل الشعر في الجنابة، ونقض ضفائر المرأة عند الجمهور بالوصول إلى الأصول، وحرم وصل الشعر بشعر نجس أو آدمي. ويكره عقص الشعر في الصلاة، ويستحب ترجيله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10073} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083}",
  "en": "Hair, wool and fur are parts that grow on people and animals, and the rules of purity and impurity apply to them. A person's hair is pure, living or dead, and may not be sold or used, because the human being is honoured. The hair of a permitted animal, shorn while it lives, is pure by consensus. Among the rules for the living: the hair must be washed in the major ritual bath, and most jurists require a woman to unbraid her plaits only if the water cannot reach the roots otherwise; joining hair with impure or human hair is forbidden. Tying the hair up in prayer is disliked, and combing it is recommended. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10073} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "health-body-death",
  "dress",
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شَعْر وصُوف ووَبَر» ص 10073-10084 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-27"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10073-10084 (the next heading شِعْر begins on p.10084). Hadiths described, not quoted. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "حكم شعر الإنسان",
     "markdown": "شعر الإنسان طاهر حيا أو ميتا، متصلا أو منفصلا، واستدل الفقهاء لطهارته بأن النبي ناول أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}\nواتفقوا على عدم جواز الانتفاع بشعر الآدمي بيعا واستعمالا، لأن الآدمي مكرم، فلا يجوز أن يكون شيء من أجزائه مهانا مبتذلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}"
    },
    {
     "heading": "شعر الحيوان الميت",
     "markdown": "ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى طهارة شعر الميتة إذا كانت طاهرة في حال الحياة، لأن الموت لا ينجس ما لا يحس ولا يتألم، واستدلوا بقوله تعالى في سورة النحل (80) في الامتنان بالأصواف والأوبار والأشعار. وذهب الشافعية إلى نجاسته إلا ما يطهر جلده بالدباغ، واستدلوا بعموم آية المائدة (3) في تحريم الميتة. وانفرد المالكية بطهارة شعر الخنزير إذا جز ولم ينتف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}"
    },
    {
     "heading": "شعر رأس الميت وسائر بدنه",
     "markdown": "- شعر رأس الرجل الميت: ذهب الحنفية والحنابلة إلى عدم جواز حلقه أو تسريحه، لأنه لا نسك عليه ولا زينة. وأجاز الشافعية في المختار والمالكية الحلق مع الكراهة، وقيده الشافعية بما إذا كان من عادة الميت حلقه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}\n- شعر رأس المرأة الميتة: يستحب جمهور الفقهاء ضفره ثلاث ضفائر يسدل خلفها، وعند الحنفية يجعل على صدرها، وذلك استنادا إلى ما روته أم عطية في شعر بنت النبي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}\n- سائر شعر البدن: كره المالكية والشافعية في المختار حلق ما لا يحرم حلقه في الحياة. وقال المالكية والحنابلة والشافعية في قول إن ما يزال من الشعور يضم مع الميت في كفنه ويدفن، وقيل عند الشافعية يوارى في الأرض خارج القبر، وحرم الحنابلة حلق اللحية والعانة من الميت لما فيه من مس العورة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}"
    },
    {
     "heading": "مسح الشعر في الوضوء",
     "markdown": "ذهب المالكية والحنابلة إلى وجوب مسح جميع شعر الرأس في الوضوء، والشافعية يكفي عندهم مسح ما يقع عليه اسم المسح ولو قل، والحنفية يوجبون مسح قدر الناصية وهو ربع الرأس، استنادا إلى حديث المغيرة بن شعبة في مسح النبي على ناصيته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077}"
    },
    {
     "heading": "نقض الوضوء بلمس الشعر",
     "markdown": "ذهب الشافعية في الأصح والحنابلة إلى أن الوضوء لا ينتقض بلمس الشعر، لأن اللذة لا تحصل عادة إلا بالتقاء البشرتين، ويستحب الوضوء منه. وفي قول للشافعية ينتقض وضوء الرجل بلمس شعر المرأة، لأن للشعر حكم البدن في حل النكاح ووجوب الغسل بالجنابة. وذهب المالكية إلى النقض بلمس الشعر لمن يلتذ به إذا قصد اللذة، ولا ينتقض مع حائل خفيف أو كثيف. والحنفية لا يرون النقض بالمس مطلقا ما لم ينزل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "غسل شعر الرأس من الجنابة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على وجوب إيصال الماء إلى ظاهر شعر الرأس وباطنه للرجل والمرأة، مسترسلا كان أو غيره، لحديث أن تحت كل شعرة جنابة، وحديث علي في من ترك موضع شعرة من الجنابة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "نقض ضفائر المرأة في الغسل",
     "markdown": "ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية، وهو قول بعض الحنابلة، إلى أنه لا يجب على المرأة نقض الضفائر إن وصل الماء إلى أصول شعرها بدون نقض، فإن لم يصل إلا بالنقض وجب، وسواء في ذلك غسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس. واستدلوا بحديث أم سلمة في قولها أنها تشد شعرها، فقال لها إنما يكفيها أن تحثي على رأسها ثلاث حثيات ثم تفيض عليها الماء. وحمل الجمهور الحديث على وصول الماء إلى أصول الشعر. وذهب الحنابلة إلى وجوب نقض المرأة شعرها في غسل الحيض والنفاس، ولا يجب في غسل الجنابة إذا روت أصول شعرها ولم يكن مشدودا بخيوط كثيرة. واستدلوا بحديث عائشة في الأمر بالنقض والامتشاط عند الحيض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079}"
    },
    {
     "heading": "حلق شعر المولود",
     "markdown": "ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة إلى استحباب حلق شعر رأس المولود يوم السابع والتصدق بزنته ذهبا أو فضة عند المالكية والشافعية، وفضة عند الحنابلة، وذلك بعد ذبح العقيقة، استنادا إلى حديث في أمر فاطمة بحلق شعر الحسن. وذهب الحنفية إلى أن حلقه مباح، لأن العقيقة عندهم مباحة، وفي قول لهم هي مكروهة لأنها نسخت بالأضحية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "النظر إلى شعر المرأة الأجنبية",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على عدم جواز النظر إلى شعر المرأة الأجنبية، وعلى أنه لا يجوز لها إبداؤه للأجانب عنها. وعند الحنفية والشافعية لا يجوز النظر إليه ولو كان منفصلا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "بيع الشعر والصوف",
     "markdown": "ذهب الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى عدم جواز بيع الصوف على ظهر الغنم، لحديث ابن عباس في النهي عن بيع الثمرة قبل طيبها وعن الصوف على الظهر. واستدلوا بأن الصوف متصل بالحيوان فلا يفرد بالبيع كأعضائه، ولأنه ينبت شيئا فشيئا فيختلط بغيره. وأجاز المالكية بيعه بالجز تحريا، وبالوزن مع رؤية الغنم على ألا يتأخر الجز أكثر من نصف شهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}\nوأجاز المالكية والشافعية والحنابلة السلم في الصوف بالوزن لا بالجز، ويجب بيان نوعه وأصله من ذكر أو أنثى، ولونه، ووقته خريفي أو ربيعي، وطوله وقصره، ووزنه، وأن يكون منقى من الشعر والشوك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "وصل الشعر",
     "markdown": "يحرم وصل شعر المرأة بشعر نجس أو بشعر آدمي، مزوجة كانت أو غيرها، بإذن الزوج أو بغير إذنه، وللحنفية قول بالكراهة. واستدلوا بلعن الواصلة والمستوصلة، وعلة التحريم التدليس وتغيير خلق الله، وحرمة الانتفاع بشعر الآدمي لكرامته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081}\nأما الوصل بشعر غير آدمي طاهر فذهب الشافعية على الصحيح إلى حرمته إن لم تكن ذات زوج، وفي القول الثاني يكره، وفي المزوجة ثلاثة أوجه أصحها الجواز بإذن الزوج. وأجاز الحنفية في غير شعر الآدمي ما تزيد به المرأة قرونها، وحرم المالكية الوصل مطلقا، وحرمه الحنابلة بشعر أو بغيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081}"
    },
    {
     "heading": "عقص الشعر في الصلاة",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على كراهة عقص الشعر في الصلاة، والعقص شد ضفيرة الشعر حول الرأس أو جمعه وعقده في مؤخره، وهو مكروه كراهة تنزيه، فلو صلى كذلك صحت صلاته، وحكى ابن المنذر عن الحسن البصري وجوب الإعادة. واستدلوا بحديث ابن عباس في عبد الله بن الحارث، وبالأمر بالسجود على سبعة أعظم وعدم كف الثياب والشعر. وقال مالك إن النهي مختص بمن فعل ذلك للصلاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "العناية بالشعر",
     "markdown": "يستحب ترجيل الشعر، لحديث أبي هريرة في إكرام الشعر، ولأن النبي كان يحب الترجيل. ويستحب التيامن فيه، ويسن الإغباب، والإكثار منه مكروه، ويستحب دهن الشعر غبا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "شعر الحيوان الحي",
     "markdown": "شعر الحيوان الحي إما من مأكول اللحم أو غيره، ومتصل به أو منفصل عنه.\n- شعر المأكول المتصل به المأخوذ منه حيا طاهر بالاتفاق، وأجمعت الأمة على طهارة المجزوز منه حيا لحاجة الناس إليه في الملابس والمفارش. أما المنتوف فأصوله فيها الدسومة نجسة عند بعضهم، واشترط المالكية الجز لا النتف.\n- وأما المنفصل في الحياة فعند الحنفية والمالكية طاهر إذا جز، وعند الشافعية طاهر إذا جز، وفي وجه ثان نجس لأن ما أبين من حي فهو ميت، وقد ورد في ذلك حديث أبي واقد في قطع أليات الغنم، واستثنى الشافعية الشعر للإجماع على طهارته. وعند الحنابلة على المذهب شعر كل حيوان حكمه حكم سائر أجزائه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083}\n- شعر غير المأكول المتصل به طاهر بالاتفاق، واستثنى الحنفية الخنزير، واستثنى الشافعية والحنابلة الخنزير والكلب، وطهرهما المالكية لأن الأصل عندهم أن كل حي طاهر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083}\n- وفي شعر الكلب والخنزير المنفصل عنهما خلاف: فالحنفية والمالكية يحكمون بطهارة المنفصل إلا ما كان نجس العين كالخنزير عند الحنفية، والشافعية يرونه نجسا، والحنابلة على المذهب يتبعون حكم سائر أجزائه، واختار ابن تيمية طهارة شعرهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10084}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hair-wool-and-fur",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "The hair of a person",
     "markdown": "A person's hair is pure, whether the person is living or dead, and whether the hair is attached or has fallen out. The jurists cite a report that the Prophet gave Abu Talha a hair of his to divide among the people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}\nThey agree that a human's hair may not be sold or used, because the human being is honoured, so no part of him may be treated as demeaned or made common. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}"
    },
    {
     "heading": "The hair of a dead animal",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis and Hanbalis hold the hair of a carrion animal pure if the animal was pure while alive, because death does not defile what feels no pain. They cite the verse of the surah of the Bee (80), which lists the wool, fleece and hair of animals as a favour from God. The Shafi'is hold it impure unless the skin can be purified by tanning, citing the general prohibition of carrion in the surah of the Table Spread (3). The Malikis alone hold the hair of a pig pure, if it is shorn and not plucked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}"
    },
    {
     "heading": "Hair on the head and body of the dead",
     "markdown": "- A dead man's head: the Hanafis and Hanbalis forbid shaving or combing it, since a dead man has neither a rite nor an adornment to bear. The Shafi'is (in the preferred view) and the Malikis allow shaving with dislike, and the Shafi'is limit this to a man who customarily shaved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}\n- A dead woman's head: most jurists recommend braiding her hair into three plaits and laying them behind her; the Hanafis lay them on her chest, following a report from Umm 'Atiyya about the Prophet's daughter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}\n- The rest of the body: the Malikis and Shafi'is (in the preferred view) dislike removing what need not be removed in life. Hair that is removed is buried with the body in its shroud, according to the Malikis, Hanbalis and a Shafi'i view; another Shafi'i view prefers that it be buried outside the grave. The Hanbalis forbid shaving the beard and pubic hair of a dead man, because this touches the private parts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}"
    },
    {
     "heading": "Wiping the hair in ablution",
     "markdown": "The Malikis and Hanbalis require wiping the whole of the head in ablution. The Shafi'is require only what can be called wiping, however little. The Hanafis require wiping the forelock, a quarter of the head, citing a report that the Prophet wiped his forelock. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077}"
    },
    {
     "heading": "Whether touching hair breaks ablution",
     "markdown": "The Shafi'is (in the preferred view) and the Hanbalis hold that touching hair does not break ablution, since desire is not usually roused by hair; it is recommended to renew ablution after touching hair, teeth or nails. One Shafi'i view says a man's ablution breaks when he touches a woman's hair, because hair has the same rule as the body for marriage and for the obligation of the major ritual bath. The Malikis hold that ablution breaks by touching hair when one takes pleasure in it, with or without a light or thick covering. The Hanafis hold that touch does not break ablution unless there is emission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "Washing the hair in the major ritual bath",
     "markdown": "The jurists agree that water must reach the whole of the hair, outside and inside, for men and women, loose or not, citing the saying that under every hair there is a state of impurity to wash and the report about the one who leaves a spot of a hair unwashed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "Unbraiding a woman's plaits in the bath",
     "markdown": "The majority (Hanafis, Malikis and Shafi'is, and some Hanbalis) hold that a woman need not unbraid her plaits if water reaches the roots without unbraiding; if it does not, unbraiding is required, for the major bath and for the bath after menses and childbirth alike. They cite the report of Umm Salama, who asked whether she must unbraid her hair; the Prophet told her that three handfuls of water on the head and then pouring water over herself suffice. The majority read this as meaning that water reaches the roots. The Hanbalis hold that a woman must unbraid her hair for the bath after menses and childbirth, but not for the major bath if the roots are wet and the hair is not tied with many threads. They cite the report of 'A'isha about unbraiding and combing the hair during menses. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079}"
    },
    {
     "heading": "Shaving a newborn's hair",
     "markdown": "Most jurists (Malikis, Shafi'is and Hanbalis) recommend shaving a newborn's head on the seventh day, and giving in charity the weight of the hair in gold or silver (silver for the Hanbalis), after the sacrifice of the 'aqiqa. They cite a report in which the Prophet told Fatima to shave the head of al-Hasan and give the weight of the hair in silver to the poor. The Hanafis hold shaving permitted but neither recommended nor required, since the 'aqiqa is permitted in their view; one Hanafi view holds it disliked, because the sacrifice has replaced it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "Looking at a non-mahram woman's hair",
     "markdown": "The jurists agree it is forbidden to look at the hair of a woman who is not one's mahram, and that she may not show it to them. The Hanafis and Shafi'is forbid looking even at hair that has been cut off. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "Selling hair and wool",
     "markdown": "Most jurists (Hanafis, Shafi'is and Hanbalis) forbid selling wool on the living sheep, citing a report from Ibn 'Abbas forbidding the sale of wool on the back and milk in the udder, along with other things. Their reasons include that wool is attached to the animal, so it cannot be sold separately like its limbs, that it is not property in itself while on the back, and that it grows little by little and mixes with other wool. The Malikis allow selling it by shearing, on estimate, or by weight when the sheep is in view, provided shearing is not delayed more than half a month. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}\nThe Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow a forward contract for wool by weight, not by shearing; its kind, whether from a male or female animal, colour, season, length and weight must be stated, and it must be clean of hair, thorns and the like. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "Joining hair",
     "markdown": "It is forbidden for a woman to join her hair with impure hair or with human hair, whether she is married or not, and whether her husband agreed or not; the Hanafis hold it disliked. The reason is the curse on the one who joins and the one who asks to be joined, the deceit, and the honour due to human hair. The Shafi'is (in the preferred view) forbid joining with other pure hair unless she is unmarried, with a second view that it is disliked; for a married woman they give three views, the strongest being that it is allowed with her husband's leave. The Hanafis allow other hair for thickening the plaits. The Malikis forbid joining in every form. The Hanbalis forbid joining hair with hair, whether human or other, and with or without leave. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081}"
    },
    {
     "heading": "Tying the hair in prayer",
     "markdown": "The jurists agree that tying hair in a knot in prayer is disliked, meaning gathering it at the back of the head or winding a plait round the head. A prayer performed so is valid; Ibn al-Mundhir reports that al-Hasan al-Basri held that it must be repeated. The ground is a report in which Ibn 'Abbas saw a man praying with his hair tied, and said it is like one who prays bound; another says it is the seat of Satan. The Malikis hold that the prohibition applies only to one who does it for prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "Caring for living hair",
     "markdown": "Combing the hair is recommended, following a report from Abu Hurayra that whoever has hair should honour it, and because the Prophet liked combing. It is recommended to start on the right, to comb with intervals, and to oil the hair every other day; excessive combing is disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "The hair of a living animal",
     "markdown": "The hair of a living animal, of an edible or inedible kind, may be attached or detached. Hair of an edible animal taken from it alive is pure by consensus, because it is needed for clothes and mats; plucked hair has an impure root for some, while the Malikis insist on shearing. The Shafi'is hold hair detached in life pure when shorn, by consensus, though the opinion of some is that it is impure as part of what is cut from a living animal. The Hanbalis hold the rule of each animal's hair the same as its other parts. The Hanafis and Malikis hold hair of an inedible animal pure, except the pig for the Hanafis; the Shafi'is and Hanbalis hold the dog and pig impure in principle, though Ibn Taymiyya held the hair of the dog and pig pure. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10084}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hair-wool-and-fur",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "انسان کے بال",
     "markdown": "انسان کے بال زندہ اور مردہ دونوں حالتوں میں پاک ہیں، خواہ جسم سے متصل ہوں یا جدا۔ فقہاء نے اس کی دلیل میں یہ روایت پیش کی ہے کہ نبی نے اپنے بال ابو طلحہ کو دیے تاکہ وہ لوگوں میں تقسیم کریں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}\nاس پر اتفاق ہے کہ انسان کے بال فروخت یا استعمال نہیں کیے جا سکتے، کیونکہ انسان مکرم ہے، اس لیے اس کے کسی جز کو ذلیل یا عام کرنا جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074}"
    },
    {
     "heading": "مردار جانور کے بال",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مردار جانور کے بال پاک ہیں اگر وہ زندگی میں پاک تھا، کیونکہ موت اس چیز کو ناپاک نہیں کرتی جسے درد اور احساس نہیں ہوتا۔ وہ سورۃ النحل (80) کی آیت سے استدلال کرتے ہیں جس میں اونٹ، بھیڑ اور جانوروں کے اون اور بالوں کو احسان کے طور پر بیان کیا گیا۔ شافعیہ کے نزدیک یہ نجس ہیں الا یہ کہ کھال دباغت سے پاک ہو جائے، اور وہ سورۃ المائدہ (3) میں مردار کی حرمت کے عموم سے استدلال کرتے ہیں۔ مالکیہ اکیلے خنزیر کے بال کو پاک کہتے ہیں اگر وہ کاٹے جائیں اور نوچے نہ جائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10074} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}"
    },
    {
     "heading": "مردے کے سر اور بدن کے بال",
     "markdown": "- مردے کے سر کے بال: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ان کا منڈوانا یا کنگھی کرنا جائز نہیں، کیونکہ مردے کے لیے نہ نسک ہے نہ زینت۔ شافعیہ (مختار قول میں) اور مالکیہ کراہت کے ساتھ منڈوانے کی اجازت دیتے ہیں، اور شافعیہ اسے اس شخص تک محدود کرتے ہیں جس کی عادت منڈوانے کی تھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10075}\n- مردہ عورت کے سر کے بال: جمہور تین چوٹیاں بنا کر پیچھے ڈالنے کو مستحب کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ انہیں سینے پر رکھتے ہیں، ام عطیہ کی اس روایت کی بنا پر جو نبی کی صاحبزادی کے بارے میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}\n- باقی بدن کے بال: مالکیہ اور شافعیہ (مختار قول میں) زندگی میں جو چیز نہ منڈوانا جائز ہو اسے منڈوانا مکروہ کہتے ہیں۔ جو بال نکالے جائیں انہیں مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق کفن میں میت کے ساتھ رکھا جائے گا اور دفن کیا جائے گا۔ حنابلہ مردے کی داڑھی اور زیر ناف بال منڈوانا حرام کہتے ہیں، کیونکہ اس میں ستر کو چھونا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10076}"
    },
    {
     "heading": "وضو میں سر کا مسح",
     "markdown": "مالکیہ اور حنابلہ پورے سر کے بالوں کا مسح واجب کہتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک جتنے حصے پر مسح کا نام صادق آئے وہی کافی ہے، خواہ کم ہو۔ حنفیہ پیشانی کے بال کے مسح کو واجب کہتے ہیں جو سر کا چوتھائی حصہ ہے، مغیرہ بن شعبہ کی اس روایت کی بنا پر کہ نبی نے پیشانی کا مسح کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077}"
    },
    {
     "heading": "بالوں کو چھونے سے وضو",
     "markdown": "شافعیہ (اصح قول میں) اور حنابلہ کے نزدیک بالوں کو چھونے سے وضو نہیں ٹوٹتا، کیونکہ بالوں سے عموماً شہوت نہیں ابھرتی؛ بالوں، دانتوں اور ناخنوں کو چھونے کے بعد وضو مستحب ہے۔ شافعیہ کا ایک قول یہ ہے کہ عورت کے بال چھونے سے مرد کا وضو ٹوٹتا ہے، کیونکہ بال کا حکم بدن کا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک شہوت کے قصد سے بال چھونے پر وضو ٹوٹتا ہے، خواہ ہلکا یا گھنا پردہ ہو۔ حنفیہ کے نزدیک چھونے سے وضو نہیں ٹوٹتا جب تک خروج نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10077} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "جنابت کے غسل میں بالوں کا دھونا",
     "markdown": "اس پر اتفاق ہے کہ مرد و عورت کے بالوں کے ظاہر و باطن تک پانی پہنچانا واجب ہے، خواہ بال کھلے ہوں یا نہیں۔ اس کی دلیل وہ حدیث ہے کہ ہر بال کے نیچے جنابت ہے، اور علی کی روایت کہ جس نے بال کے برابر جگہ بھی بغیر دھوئے چھوڑی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078}"
    },
    {
     "heading": "غسل میں عورت کی چوٹیاں کھولنا",
     "markdown": "جمہور (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ) کے نزدیک اگر پانی بغیر کھولے بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے تو عورت پر چوٹیاں کھولنا واجب نہیں، اور اگر کھولے بغیر نہ پہنچے تو کھولنا واجب ہے، جنابت کے غسل اور حیض و نفاس کے غسل میں یکساں۔ انہوں نے ام سلمہ کی حدیث سے استدلال کیا جس میں انہوں نے پوچھا کہ کیا بال کھولیں، تو نبی نے فرمایا کہ سر پر تین چلو پانی کافی ہے، پھر بدن پر پانی بہا دیں۔ جمہور نے اسے جڑوں تک پانی پہنچنے پر محمول کیا۔ حنابلہ کے نزدیک حیض و نفاس کے غسل میں عورت پر بال کھولنا واجب ہے، جبکہ جنابت کے غسل میں اگر جڑیں تر ہو جائیں اور بال کثیر دھاگوں سے بندھے نہ ہوں تو کھولنا واجب نہیں۔ انہوں نے حیض میں بال کھولنے اور کنگھی کرنے کے بارے میں عائشہ کی حدیث سے استدلال کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10078} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079}"
    },
    {
     "heading": "نومولود کے بال منڈوانا",
     "markdown": "جمہور (مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ) کے نزدیک ساتویں دن نومولود کا سر منڈوانا اور بالوں کے وزن کے برابر سونا یا چاندی (مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک سونا یا چاندی، حنابلہ کے نزدیک چاندی) صدقہ کرنا مستحب ہے، عقیقہ ذبح کرنے کے بعد۔ اس کی دلیل وہ روایت ہے جس میں نبی نے فاطمہ کو حسن کے بال منڈوانے اور ان کے وزن کے برابر چاندی مسکینوں میں صدقہ کرنے کا حکم دیا۔ حنفیہ کے نزدیک منڈوانا مباح ہے، نہ سنت نہ واجب، کیونکہ ان کے نزدیک عقیقہ بھی مباح ہے؛ ان کے ایک قول میں یہ مکروہ ہے، کیونکہ قربانی نے اسے منسوخ کر دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "اجنبی عورت کے بالوں کو دیکھنا",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ اجنبی عورت کے بالوں کو دیکھنا جائز نہیں، اور نہ عورت کے لیے انہیں اجنبیوں کے سامنے ظاہر کرنا جائز ہے۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک کٹے ہوئے بال کو دیکھنا بھی جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "بال اور اون کی بیع",
     "markdown": "جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ) زندہ بھیڑ کی پیٹھ پر اون بیچنے کو ناجائز کہتے ہیں، ابن عباس کی اس روایت کی بنا پر جس میں پیٹھ کے اون اور تھن میں دودھ کی بیع سے منع کیا گیا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ اون جانور سے متصل ہے، اس لیے اعضا کی طرح الگ نہیں بیچا جا سکتا، اور پیٹھ پر وہ کاٹے جانے سے پہلے مستقل مال نہیں، اور وہ آہستہ آہستہ اگتا ہے تو دوسری اون میں مل جاتا ہے۔ مالکیہ کاٹ کر، اندازے سے، یا وزن کے ساتھ بھیڑ دیکھ کر بیچنے کو جائز کہتے ہیں، بشرطیکہ کٹائی نصف ماہ سے زیادہ نہ ٹلے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10079} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}\nمالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اون کا سلم وزن کے ساتھ جائز کہتے ہیں، کٹائی کے ساتھ نہیں؛ اس کی قسم، نر یا مادہ سے ہونا، رنگ، موسم، لمبائی، وزن بیان کرنا لازم ہے، اور بال، کانٹے وغیرہ سے صاف ہونا چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10080}"
    },
    {
     "heading": "بال جوڑنا",
     "markdown": "عورت کے لیے اپنے بال کسی نجس بال یا انسانی بال سے جوڑنا حرام ہے، خواہ وہ شادی شدہ ہو یا نہیں، اور شوہر کی اجازت ہو یا نہ ہو؛ حنفیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ اس کی علت وہ لعنت ہے جو جوڑنے والی اور جڑوانے والی پر آئی، اس میں دھوکا اور اللہ کی خلقت میں تبدیلی ہے، اور انسانی بال کی حرمت کا احترام۔ شافعیہ (مختار قول میں) غیر انسانی پاک بال سے جوڑنا غیر شادی شدہ کے لیے حرام کہتے ہیں، اور دوسرے قول میں مکروہ؛ شادی شدہ کے لیے تین قول ہیں، اصح یہ کہ شوہر کی اجازت سے جائز ہے۔ حنفیہ انسانی بال کے علاوہ دوسرے بال سے چوٹی کی موٹائی بڑھانے کی اجازت دیتے ہیں۔ مالکیہ ہر طرح کے جوڑنے کو حرام کہتے ہیں، اور حنابلہ بال کو بال سے جوڑنا حرام کہتے ہیں، خواہ انسانی ہو یا غیر انسانی، اور شوہر کی اجازت کے ساتھ یا بغیر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081}"
    },
    {
     "heading": "نماز میں بال باندھنا",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ نماز میں بالوں کو گرہ لگانا یعنی سر کے گرد چوٹی لپیٹنا یا پیچھے گرہ دینا مکروہ تنزیہی ہے۔ ایسی نماز صحیح ہے، اور ابن المنذر نے حسن بصری سے اس کے اعادے کے وجوب کا قول نقل کیا ہے۔ اس کی دلیل ابن عباس کی وہ روایت ہے جس میں انہوں نے ایک شخص کو بال بندھی نماز پڑھتے دیکھا تو فرمایا کہ یہ اس کی طرح ہے جو جکڑا ہوا نماز پڑھے، اور ایک اور روایت میں شیطان کی نشست کہا گیا۔ مالکیہ کے نزدیک ممانعت اسی پر ہے جو نماز کے لیے ایسا کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10081} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "زندہ انسان کے بالوں کی دیکھ بھال",
     "markdown": "بالوں میں کنگھی کرنا مستحب ہے، ابو ہریرہ کی اس روایت کی بنا پر کہ جس کے بال ہوں اسے عزت دے، اور اس لیے کہ نبی کو کنگھی پسند تھی۔ دائیں طرف سے کنگھی کرنا مستحب ہے، وقفے کے ساتھ تیل لگانا سنت ہے، اور حد سے زیادہ کنگھی مکروہ ہے؛ تیل ایک دن چھوڑ کر لگانا مستحب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082}"
    },
    {
     "heading": "زندہ جانور کے بال",
     "markdown": "زندہ جانور کے بال کھانے والے یا نہ کھانے والے جانور کے ہو سکتے ہیں اور متصل یا جدا۔ کھانے والے جانور کے زندگی میں اتارے ہوئے بال پاک ہیں، اور کاٹے ہوئے بال کی طہارت پر امت کا اجماع ہے، کیونکہ کپڑوں اور بستروں میں ان کی ضرورت ہے۔ بال نوچ کر اتارے جائیں تو بعض کے نزدیک ان کی جڑیں نجس ہیں، جبکہ مالکیہ کاٹنے پر اصرار کرتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک زندگی میں جدا ہونے والے بال کاٹے ہوئے ہوں تو پاک ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک ہر جانور کے بال کا حکم اس کے باقی اعضا کا ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ نہ کھانے والے جانور کے بال کو پاک کہتے ہیں، سوائے خنزیر کے حنفیہ کے نزدیک؛ شافعیہ اور حنابلہ کتے اور خنزیر کو اصولاً نجس کہتے ہیں، البتہ ابن تیمیہ کتے اور خنزیر کے بال کو پاک مانتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10082} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10083} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10084}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hair-wool-and-fur",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/adhm",
  "concept/amama",
  "concept/awra",
  "concept/hadi-fiqh",
  "concept/hudb-fiqh",
  "concept/isaba",
  "concept/kaff",
  "concept/wearing-a-ring"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}