{
 "id": "concept/hijra-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "hijra-fiqh",
 "label": {
  "ar": "الهجرة",
  "en": "Hijra (migration for the sake of religion)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الهجرة في الاصطلاح الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام، وهي قربة إلى الله، وتنقسم عند الفقهاء إلى أنواع أشهرها الهجرة من مكة إلى المدينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} وقد وجبت بعد أن أُذن بها ثم فُرضت، ثم اختلف الفقهاء في بقاء وجوبها بعد فتح مكة، فرأى الشافعية والحنابلة أنها مستحبة لمن قدر على إظهار دينه، ورأى الحنفية والخطابي أنها مندوبة، ورأى المالكية أنها فريضة من أرض الظلم والفتنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16438} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445}",
  "en": "In the technical sense, hijra is leaving the abode of unbelief for the abode of Islam, an act done for God's sake. The jurists divide it into kinds, the best known being the move from Mecca to Medina. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} It was first permitted, then made obligatory before the conquest of Mecca. The jurists then differed on whether it stayed obligatory afterwards: the Shafi'is and Hanbalis held it recommended for one who could practise his religion where he was, the Hanafis and al-Khattabi held it recommended in general, and the Malikis held leaving a land of wrong and temptation to be obligatory. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16438} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "arabia"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "refugees-migrants-diaspora",
  "development-of-law-theology-institutions"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «هجرة»، ص 16432-16446 من المسح (الصفحات المحسوبة من المسح لا من المطبوع)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w10-1"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.16432-16446 (definition, related terms, kinds, hijri era, pre- and post-conquest rulings, women, intention). Next headword هجنة begins on scan p.16447. Footnotes not checked against the printed folios; the Hijri-era narration on Umar needs a second source (needs_source)."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الهجرة في الاصطلاح الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام، وهي قربة يتقرب بها المسلم إلى الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} وتنقسم عند الفقهاء إلى أنواع، أشهرها الهجرة من مكة إلى المدينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} وقد وجبت على المسلمين بعد أن أُذن لهم فيها ثم فُرضت، ثم اختلف الفقهاء في بقاء وجوبها بعد فتح مكة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436}"
    },
    {
     "heading": "أقسام الهجرة وألفاظ ذات صلة",
     "markdown": "ذكر ابن دقيق العيد خمسة أنواع للهجرة: الأولى إلى الحبشة، والثانية من مكة إلى المدينة، والثالثة هجرة القبائل إلى النبي لتعلم الشرائع ثم رجوعها إلى قومها، والرابعة هجرة من أسلم من أهل مكة ليلقى النبي ثم يعود، والخامسة هجر ما نهى الله عنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}\nوقسّم ابن القيم الهجرة إلى هجرة بالجسم من بلد إلى بلد، وهجرة بالقلب إلى الله ورسوله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433}\nودار الإسلام كل بقعة تظهر فيها أحكام الإسلام، ودار الحرب كل بقعة تظهر فيها أحكام الكفر، والهجرة انتقال بينهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}"
    },
    {
     "heading": "التاريخ الهجري",
     "markdown": "يُعرَّف التاريخ الهجري بإسناد الوقت إلى أول العام الذي هاجر فيه النبي إلى المدينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433} وتروي الموسوعة أن عمر بن الخطاب استشار الصحابة لما وصلت إليه كتب بلا تأريخ، فاختار أن يؤرخ بالهجرة لأنها فرقت بين الحق والباطل، واتفق الصحابة على جعل أول السنة المحرم، وذلك بروايات تحتاج إلى مصدر ثانٍ (needs_source). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433} وتفصيل التقويم في [[concept/hijri-calendar|التقويم الهجري]]."
    },
    {
     "heading": "الهجرة قبل الفتح",
     "markdown": "مرت الهجرة قبل فتح مكة بمرحلتين: مرحلة الإذن بها، ثم مرحلة فرضها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} فكانت في أول الإسلام مندوبة، ثم فُرض على من فُتن عن دينه أن يخرج من دار الشرك، وعُذر من لم يستطع الخروج من المستضعفين، ومستند ذلك آيات من سورة الطلاق (الآية 2) وسورة النساء (الآية 100). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435}"
    },
    {
     "heading": "الهجرة بعد فتح مكة",
     "markdown": "وردت أحاديث ظاهرها التعارض: منها ما يقول إن الهجرة انقطعت بالفتح، ومنها ما يقول إنها باقية ما دام الجهاد أو ما قُبلت التوبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} وفي الجمع بينها ثلاثة أقوال: الأول أن الهجرة المفروضة انقطعت وبقيت المندوبة، وهو قول الحنفية والخطابي. والثاني أن الهجرة من مكة ارتفعت بالفتح لأنها صارت دار إسلام، وأن الباقي هجرة من أسلم في دار الكفر. والثالث أن الهجرة الفاضلة المرتبطة بالجنة انقطعت، وأن الباقي هجر السيئات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16437}\nوفي الحكم التكليفي بعد الفتح تختلف المذاهب:\n- الشافعية والحنابلة: من قدر على إظهار دينه في دار الكفر ولم يخف الفتنة فالهجرة في حقه مستحبة. ومن لا يستطيع إظهار دينه وجبت عليه الهجرة إن أطاقها، فإن عجز فهو معذور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16438} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439}\n- الحنفية والخطابي والقاضي من الحنابلة: الهجرة بعد الفتح مندوبة، وهي الخروج من أرض يُهجر فيها المعروف ويشيع فيها المنكر، أو من أرض أصاب فيها المرء ذنباً عظيماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440}\n- المالكية: قسموا الذهاب في الأرض إلى هرب وطلب. فالهرب يشمل الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وهو واجب باقٍ إلى يوم القيامة، والخروج من أرض البدعة، والفرار من أرض غلب عليها الحرام، والفرار من الأذى في البدن أو المال، والخروج من أرض وبيئة موبوءة. أما الطلب فيشمل طلب العلم والحج والجهاد والمعاش والتجارة وزيارة الإخوان في الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16441} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16442}\n\nوذكرت الموسوعة في باب الاستثناء مثال العباس بن عبد المطلب، إذ أُخبر أنه أخفى إسلامه إلى الفتح وكان يكتب بأخبار أهل مكة إلى النبي، وعدّ الرملي مصلحة المسلمين في بقائه مرجحة على الهجرة، ونقلت الموسوعة عن الذهبي أن إسناد هذه الرواية ضعيف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443}"
    },
    {
     "heading": "هجرة المرأة",
     "markdown": "ذهب المالكية والشافعية والحنابلة، على قولهم بوجوب الهجرة على القادر، إلى وجوبها على المرأة التي لا تستطيع إظهار دينها في دار الكفر، واختلفوا في اشتراط المحرم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443} أما الحنفية فقالوا إن المرأة التي أسلمت في دار الحرب يجوز لها أن تهاجر إلى دار الإسلام دون محرم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}\nواختلف الحنفية في عدة المهاجرة من دار الحرب: فقال أبو حنيفة لا عدة على المهاجرة غير الحامل، وقالا أبو يوسف ومحمد تجب عليها العدة، وقال أبو حنيفة إن كانت حاملاً لم يصح نكاحها حتى تضع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}"
    },
    {
     "heading": "ما يلحق بدار الكفر",
     "markdown": "ألحق بعض الحنابلة بدار الحرب دار البغاة ودار البدعة في وجوب الهجرة منها على من أطاقها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445} ويرى المالكية أن الهجرة من أرض الحرام والباطل بظلم أو فتنة فريضة إلى يوم القيامة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445}"
    },
    {
     "heading": "الإخلاص في الهجرة",
     "markdown": "الهجرة تصرف شرعي، فلا يُنال أجرها إلا بقصد وجه الله، وقد استشهد الفقهاء بحديث «إنما الأعمال بالنية»، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إليهما، ومن كانت هجرته لدنيا أو لامرأة فهجرته إلى ما هاجر إليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16446} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16447}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hijra-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the technical sense, hijra is leaving the abode of unbelief for the abode of Islam, and it is an act of nearness to God. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} The jurists divide it into kinds, the best known being the move from Mecca to Medina. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} It was first permitted and then made obligatory for the Muslims, and the jurists then differed on whether it stayed obligatory after the conquest of Mecca. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436}"
    },
    {
     "heading": "Kinds and related terms",
     "markdown": "Ibn Daqiq al-Id listed five kinds of hijra: the first to Abyssinia; the second from Mecca to Medina; the third, of tribes coming to the Prophet to learn the law and then returning to their people; the fourth, of Meccans who had embraced Islam and came to the Prophet and went back; and the fifth, abandoning what God forbids. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}\nIbn al-Qayyim divided hijra into a bodily move from one land to another and a move of the heart towards God and His Messenger. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433}\nThe abode of Islam is any place where the rules of Islam are visible; the abode of war is any place where the rules of unbelief are visible; hijra is the move between them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}"
    },
    {
     "heading": "The Hijri era",
     "markdown": "The Hijri era dates time from the first year of the Prophet's migration to Medina. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433} The encyclopedia reports that Umar ibn al-Khattab consulted the Companions when letters arrived without a date, and that he chose the migration as the starting point because it separated truth from falsehood; the Companions agreed to begin the year with Muharram. These reports need a second source (needs_source). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433} The calendar itself is described in [[concept/hijri-calendar|the Hijri calendar]]."
    },
    {
     "heading": "Before the conquest of Mecca",
     "markdown": "Before the conquest, hijra passed through two stages: permission, and then obligation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} At first it was recommended. Later it became obligatory for one who was being tempted away from his religion to leave the abode of polytheism, and one who was too weak to leave was excused. The verses cited for this are Surat al-Talaq (verse 2) and Surat al-Nisa (verse 100). {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435}"
    },
    {
     "heading": "After the conquest of Mecca",
     "markdown": "Some reports say migration ended with the conquest; others say it continues until the Hour, or as long as jihad or repentance continues. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} Three readings reconcile them. The first: the obligatory hijra ended and the recommended one remained, the view of the Hanafis and al-Khattabi. The second: the move from Mecca ended because it had become an abode of Islam, and what remains is the move of one who embraced Islam in an abode of unbelief. The third: the excellent hijra linked to Paradise ended, and what remains is leaving evil deeds. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16437}\nThe schools differ on the ruling after the conquest:\n- Shafi'is and Hanbalis: one who can show his religion in the abode of unbelief without fear of temptation has a recommended, not obligatory, hijra. One who cannot show his religion must migrate if able, and if unable he is excused. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16438} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439}\n- Hanafis, al-Khattabi and al-Qadi among the Hanbalis: after the conquest hijra is recommended, meaning leaving a land where good is abandoned and wrong spreads, or a land where one has committed a grave sin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440}\n- Malikis: they divide travel into flight and seeking. Flight covers leaving the abode of war for the abode of Islam, which remains obligatory until the Day of Judgement, leaving a land of innovation, fleeing a land where the unlawful prevails, fleeing harm to body or property, and leaving a plague-stricken land. Seeking covers knowledge, the pilgrimage, jihad, livelihood, trade, and visiting brethren for God's sake. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16441} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16442}\n\nThe encyclopedia cites the case of al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, who is said to have hidden his Islam until the conquest while writing news of Mecca to the Prophet; al-Ramli held that his usefulness to the Muslims outweighed hijra. The encyclopedia notes that al-Dhahabi judged the isnad of this report weak. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443}"
    },
    {
     "heading": "The migration of a woman",
     "markdown": "The Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that a woman who cannot show her religion in the abode of unbelief must migrate, and they differ on whether she needs a mahram. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443} The Hanafis say a woman who embraced Islam in the abode of war may leave for the abode of Islam without a mahram. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}\nThe Hanafis differ on the waiting period of a migrant woman. Abu Hanifa said a non-pregnant migrant owes no waiting period; Abu Yusuf and Muhammad said she does. Abu Hanifa also said a pregnant woman may not remarry until she gives birth. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}"
    },
    {
     "heading": "What counts as the abode of unbelief",
     "markdown": "Some Hanbalis added the land of rebels and the land of innovation to the abode of war for the duty to migrate. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445} The Malikis hold that leaving a land of unlawful things, or of oppression or temptation, is obligatory until the Day of Judgement. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445}"
    },
    {
     "heading": "Sincerity in hijra",
     "markdown": "Hijra is a legal act, so its reward depends on doing it for God's sake. The jurists cite the saying «actions are by intentions»: one whose hijra is to God and His Messenger has that hijra, and one whose hijra is for worldly gain or for a woman has the aim he migrated for. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16446} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16447}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hijra-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہی اصطلاح میں ہجرت دارالکفر سے دارالاسلام کی طرف منتقل ہونے کو کہتے ہیں، اور یہ اللہ کا قرب حاصل کرنے کا ایک عمل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} فقہاء اس کی کئی قسمیں بیان کرتے ہیں، جن میں سب سے مشہور مکہ سے مدینہ کی طرف ہجرت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432} پہلے اس کی اجازت دی گئی، پھر فتحِ مکہ سے پہلے یہ مسلمانوں پر واجب ہو گئی، اور فتح کے بعد اس کے وجوب کے باقی رہنے میں فقہاء نے اختلاف کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436}"
    },
    {
     "heading": "اقسام اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "ابن دقیق العید نے ہجرت کی پانچ قسمیں گنوائیں: پہلی حبشہ کی طرف، دوسری مکہ سے مدینہ کی طرف، تیسری قبائل کا نبی کے پاس شریعت سیکھنے آنا پھر اپنی قوم کو لوٹ جانا، چوتھی مکہ کے ان لوگوں کی ہجرت جو مسلمان ہو کر نبی کے پاس آئے اور واپس چلے گئے، اور پانچویں اللہ کی منع کردہ چیزوں کو چھوڑ دینا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}\nابن القیم نے ہجرت کو جسم کی ایک سرزمین سے دوسری کی طرف منتقلی اور دل کی اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہجرت میں تقسیم کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16433}\nدارالاسلام وہ خطہ ہے جہاں اسلام کے احکام ظاہر ہوں، اور دارالحرب وہ جہاں کفر کے احکام ظاہر ہوں؛ ہجرت ان کے درمیان منتقلی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16432}"
    },
    {
     "heading": "فتحِ مکہ سے پہلے",
     "markdown": "فتحِ مکہ سے پہلے ہجرت دو مراحل سے گزری: پہلے اجازت، پھر فرضیت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} شروع میں یہ مستحب تھی، بعد میں جو شخص اپنے دین سے فتنے میں ڈالا جا رہا ہو اس پر شرک کے گھر سے نکلنا فرض ہوا، اور جو نکلنے کی طاقت نہ رکھتا ہو وہ معذور ٹھہرا۔ اس کی دلیل میں سورۃ الطلاق (آیت 2) اور سورۃ النساء (آیت 100) کا ذکر کیا گیا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16434} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435}"
    },
    {
     "heading": "فتحِ مکہ کے بعد",
     "markdown": "بعض روایات کے مطابق ہجرت فتح کے ساتھ ختم ہوئی، اور بعض کے مطابق قیامت تک یا جہاد اور توبہ کے باقی رہنے تک جاری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16435} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} ان کے جمع کی تین صورتیں بیان ہوئی ہیں: پہلی یہ کہ واجب ہجرت ختم ہوئی اور مستحب باقی رہی، یہ حنفیہ اور خطابی کا قول ہے۔ دوسری یہ کہ مکہ سے ہجرت اس لیے ختم ہوئی کہ وہ دارالاسلام بن گیا، اور باقی وہ ہجرت ہے جو کسی نے دارالکفر میں اسلام لانے کے بعد کی ہو۔ تیسری یہ کہ جنت سے وابستہ افضل ہجرت ختم ہوئی، اور باقی برائیوں کو چھوڑنا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16436} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16437}\nفتح کے بعد کے حکم پر مذاہب مختلف ہیں:\n- شافعیہ اور حنابلہ: جو شخص دارالکفر میں اپنا دین ظاہر کر سکتا ہو اور فتنے کا خوف نہ ہو، اس کے لیے ہجرت مستحب ہے۔ جو اپنا دین ظاہر نہ کر سکے اس پر ہجرت واجب ہے اگر وہ طاقت رکھتا ہو، ورنہ وہ معذور ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16438} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439}\n- حنفیہ، خطابی اور حنابلہ میں سے قاضی: فتح کے بعد ہجرت مندوب ہے، یعنی ایسی سرزمین سے نکلنا جہاں نیکی چھوڑ دی گئی ہو اور برائی پھیل گئی ہو، یا ایسی جگہ سے جہاں آدمی سے بڑا گناہ سرزد ہوا ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16439} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440}\n- مالکیہ: سفر کو فرار اور طلب میں تقسیم کرتے ہیں۔ فرار میں دارالحرب سے دارالاسلام کی طرف ہجرت شامل ہے جو قیامت تک واجب ہے، بدعت کی سرزمین سے نکلنا، حرام کے غلبے والی جگہ سے بھاگنا، جان یا مال کے نقصان سے بچنا، اور وبا زدہ علاقے سے نکلنا۔ طلب میں علم، حج، جہاد، روزی، تجارت اور اللہ کے لیے بھائیوں کی زیارت شامل ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16440} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16441} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16442}\n\nموسوعہ میں حضرت عباس بن عبدالمطلب کا واقعہ بھی ذکر ہوا ہے کہ وہ فتح تک اپنا اسلام چھپائے رہے اور مکہ کی خبریں نبی کو لکھتے رہے؛ الرملی کے نزدیک مسلمانوں کے لیے ان کی افادیت ہجرت پر راجح تھی۔ موسوعہ کے مطابق ذہبی نے اس روایت کی سند کو ضعیف کہا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443}"
    },
    {
     "heading": "عورت کی ہجرت",
     "markdown": "مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جو عورت دارالکفر میں اپنا دین ظاہر نہ کر سکے اس پر ہجرت واجب ہے، اور ان کا اختلاف اس پر ہے کہ اس کے لیے محرم شرط ہے یا نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16443} حنفیہ کہتے ہیں کہ دارالحرب میں اسلام لانے والی عورت بغیر محرم کے دارالاسلام کی طرف نکل سکتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}\nحنفیہ کا مہاجر عورت کی عدت پر اختلاف ہے: ابوحنیفہ کے نزدیک غیر حاملہ مہاجر عورت پر عدت نہیں، جبکہ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک عدت واجب ہے۔ ابوحنیفہ کے نزدیک حاملہ عورت کا نکاح وضع حمل تک درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16444}"
    },
    {
     "heading": "دارالکفر میں کیا شامل ہے",
     "markdown": "بعض حنابلہ نے باغیوں کے علاقے اور بدعت کے علاقے کو دارالحرب کے ساتھ ملا کر ان سے ہجرت کا وجوب بیان کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445} مالکیہ کے نزدیک ظلم یا فتنے کے ذریعے حرام اور باطل والی سرزمین سے ہجرت قیامت تک فرض ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16445}"
    },
    {
     "heading": "ہجرت میں اخلاص",
     "markdown": "ہجرت ایک شرعی عمل ہے، اس لیے اس کا اجر اسی وقت ملتا ہے جب اللہ کی رضا کے لیے کی جائے۔ فقہاء «اعمال کا دار و مدار نیت پر ہے» والی حدیث سے استدلال کرتے ہیں: جس کی ہجرت اللہ اور اس کے رسول کی طرف ہو اس کی ہجرت انہی کی طرف ہے، اور جس کی ہجرت دنیا یا کسی عورت کے لیے ہو اس کی ہجرت اسی مقصد کی طرف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16446} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.16447}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hijra-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/add",
  "concept/adl",
  "concept/adwa",
  "concept/afw",
  "concept/ahd",
  "concept/ajal",
  "concept/ajir",
  "concept/ajnabi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}