{
 "id": "concept/hudud-penalties",
 "class": "concept",
 "slug": "hudud-penalties",
 "label": {
  "ar": "الحدود الشرعية",
  "en": "Fixed penalties (hudud)",
  "ur": "حدود (شرعی سزائیں)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الحدود جمع حد، وهو في اللغة المنع، وفي الاصطلاح عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالى، وعرفها الشافعية والحنابلة بأنها عقوبة مقدرة على ذنب وجبت حقا لله أو اجتمع فيها حق الله وحق العبد كالقذف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6942} وتختلف عن القصاص لأنه حق للعبد، وعن التعزير لأن التعزير غير مقدر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} وإقامة الحدود فرض على ولي الأمر بالكتاب والسنة والإجماع، وفي المعقول أن الشهوة البشرية تميل إلى المحرمات، فشرعت الحدود زجرا وحسما للفساد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6944} وتفترق الحدود عن القصاص في أنها لا تورث ولا يصح العفو فيها ولا تتوقف على الدعوى، ويجوز الرجوع عن الإقرار فيها، ولا تجوز الشفاعة فيها بعد وصولها إلى الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6945} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} وإذا اجتمع حدان من جنس واحد دخل أحدهما في الآخر غالبا، وإن تعدد الجاني بالجناية فيحد لكل جناية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} وتسقط الحدود بالشبهة، وتدرأ بها، وبالرجوع عن الإقرار إلا حد القذف، وبموت الشهود في الرجم عند من يشترط البداءة بالشهود. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6948} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} ولا يشترط في الزنى إلا أربعة شهود عند جمهور الفقهاء، ولا يقام الحد إلا بمكلف عاقل بالغ، ولا يُقام إلا بالإمام أو نائبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6957} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6958} والحد لا يسقط بالتوبة إلا في قطع الطريق والردة قبل القدرة، وفي غيرها خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947}",
  "en": "Hudud (sing. hadd) means a barrier in the lexicon, and in law a fixed penalty owed as God's right; the Shafi'is and Hanbalis define it as a fixed penalty for an offence that is a right of God, or in which the right of God and of the person are joined, as in slander. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6942} It differs from retaliation (qisas), which is the person's right, and from discretionary punishment (ta'zir), which is not fixed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} Enforcing the fixed penalties is a duty of the ruler on the authority of the Qur'an, the Sunna and consensus, and the reason given is that human appetite leans toward forbidden acts, so these penalties deter and cut off corruption. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6944} Fixed penalties differ from retaliation in that they are not inherited, cannot be pardoned, do not depend on a claim, may be recanted, and may not be interceded for once they reach the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6945} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} Two penalties of one kind merge, but a new offence is punished anew. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} Penalties are averted by doubt; a confession is withdrawn except in slander; and the stoning is not carried out if the witnesses are dead, for those who require the witnesses to begin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6948} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} Four witnesses are required for fornication by the majority, the penalty is applied only to a sane adult, and only by the ruler or his deputy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6957} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6958} Repentance removes the penalty for highway robbery and apostasy before capture; for others the views differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "crime-and-punishment"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "sensitivity": "contested",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «حدود»، ص 6942-6962 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-batch22"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 0,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft read on scan pages 6942-6962; footnotes omitted; the headword continues past p.6962; page images absent; needs_source annotations in prose (omar-abdelkafy-include-all-1)"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "omar-abdelkafy-aadau-al-islam",
    "summary": {
     "ar": "الشيخ عمر عبد الكافي، في درس «آداب الإسلام»: من أنكر حدا واحدا من حدود الله فقد أنكر الحدود كلها، ويرى أن الحدود قائمة في الشريعة، وأن النظر فيها يحتاج إلى فهم أحوال الناس اليوم. هذا عرض لرأيه، والمتحف لا يحكم فيه.",
     "en": "Sheikh Omar Abdelkafy, in the Aadau al-Islam lessons: whoever rejects one of God's hudud has rejected them all; he holds the hudud are binding in the law and that the question must be read in light of how people live today. This sets out his view; the museum gives no verdict on it.",
     "ur": "شیخ عمر عبدالکافی، درس «آداب الإسلام» میں: جو اللہ کی ایک حد کا انکار کرے وہ گویا ساری حدوں کا انکار کرتا ہے؛ ان کے نزدیک حدود شریعت میں قائم ہیں، اور اس مسئلے کو آج کے لوگوں کے حالات کی روشنی میں دیکھنا ضروری ہے۔ یہ ان کی رائے کا بیان ہے؛ میوزیم اس پر فیصلہ نہیں دیتا۔"
    },
    "holders": [
     "person/omar-abdelkafy"
    ],
    "sources": [
     "source/assabile-omar-abdelkafy"
    ]
   }
  ]
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الحدود جمع حد، وهو في اللغة المنع، وفي الاصطلاح عقوبة مقدرة وجبت حقا لله تعالى، وعرفها الشافعية والحنابلة بأنها عقوبة مقدرة على ذنب وجبت حقا لله أو اجتمع فيها حق الله وحق العبد كالقذف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6942} وتختلف عن القصاص لأنه حق للعبد، وعن التعزير لأن التعزير غير مقدر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} وإقامة الحدود فرض على ولي الأمر بالكتاب والسنة والإجماع، وفي المعقول أن الشهوة البشرية تميل إلى المحرمات، فشرعت الحدود زجرا وحسما للفساد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6944} وتفترق الحدود عن القصاص في أنها لا تورث ولا يصح العفو فيها ولا تتوقف على الدعوى، ويجوز الرجوع عن الإقرار فيها، ولا تجوز الشفاعة فيها بعد وصولها إلى الحاكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6945} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} وإذا اجتمع حدان من جنس واحد دخل أحدهما في الآخر غالبا، وإن تعدد الجاني بالجناية فيحد لكل جناية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} وتسقط الحدود بالشبهة، وتدرأ بها، وبالرجوع عن الإقرار إلا حد القذف، وبموت الشهود في الرجم عند من يشترط البداءة بالشهود. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6948} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} ولا يشترط في الزنى إلا أربعة شهود عند جمهور الفقهاء، ولا يقام الحد إلا بمكلف عاقل بالغ، ولا يُقام إلا بالإمام أو نائبه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6957} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6958} والحد لا يسقط بالتوبة إلا في قطع الطريق والردة قبل القدرة، وفي غيرها خلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947}"
    },
    {
     "heading": "الجلد والقطع والتغريب وإقامة الحد على الملأ",
     "markdown": "يُضرب الجلد بسوط لا عقدة فيه، ويُفرّق على البدن ما عدا الرأس والوجه والفرج والصدر والبطن وموضع القتل، ولا يُضرب في اليوم سوطا أو سوطين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6963} ويُجرّد الرجل عند الحنفية والمالكية إلا إزاره، ولا يُجرّد عند الشافعية والحنابلة؛ ويُضرب الرجل قائما والمرأة جالسة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6963} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} وأشد الجلد جلد الزنى ثم القذف ثم الشرب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} وتُقطع يد السارق من مفصل الرسغ، ولا تُقطع في حر أو برد شديدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} ويُغرّب الزاني البكر عند من يقول به سنة كاملة إلى مسافة القصر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} وتُقام الحدود في ملأ من الناس، ويشهد عذابها طائفة من المؤمنين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} وللحد آثار: يُصلّى على المرجوم عند جمهور الفقهاء، ومن حُد في القذف لا تُقبل شهادته على التأبيد عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6965}"
    },
    {
     "heading": "عند الشيخ عمر عبد الكافي",
     "markdown": "يرى الشيخ أن من أنكر حدا واحدا من حدود الله فقد أنكر الحدود كلها، وأن من كسر آية واحدة من الكتاب فقد كسر الكتاب كله. {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:00} ويقول إن من يقبل بعض ما في الكتاب ويرفض بعضه فقد ناقض الإيمان بالكتاب. {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:30}\nويذكر أن مسألة الحدود تُنظر في ضوء حياة الناس اليوم، وقد جاءت عبارته عن ذلك غير واضحة في التسجيل (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "رأي المتكلم في الحدود ودور الدولة فيها",
     "markdown": "يتناول الشيخ حد الحرابة وحد شرب الخمر وحد الزنا، ويربط إقامتها بالدولة، ويذكر أن الدولة لا تستطيع أن تصنع كل شيء في هذا الباب (needs_source: النص مشوش، ويحتاج إلى إعادة استماع قبل نسب أي عبارة بعينها) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:24:00}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: لم يُصدر بعد (not yet sourced)**: لم يُنسب بعد.\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: يرى الشيخ أن هذه الحدود تقام في دولة تطبق الشريعة، وأن ما دونها لا يحقق المقصود {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} (needs_source: النص مشوش).\n- **academic view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n- **other view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n:::"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: الدين القيم",
     "markdown": "يعرض الشيخ باب الحدود بوصفه القانون الذي يُطبَّق على من خرج عن منهج الله، وقد جاء ليضبط حياة الإنسان {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:24:30}. ويطرح المقدّم في البرنامج أسئلة عما في الحدود من قسوة، كالرجم والجلد وقطع اليد، وهل تضبط هذه الحدود إيقاع الحياة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:30}، وهذه الأسئلة للمقدّم لا للشيخ.\n\nيرى الشيخ أن إقامة حدٍّ واحد في الأرض أنفع للأمة من أن ينزل عليها مطر طويل، ويضرب مثلا براتب سرقه لص من جيب صاحبه في الطريق {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00}. ويفرّق بين سارق صغير ومن يسرق المال العام أو يرتشي، ويذكر خبرا عن الحسن البصري مع أحد الولاة (needs_source: تفاصيل الخبر) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:30}.\n\nويقول الشيخ إن القصاص فيه حياة، لأن من يعلم أنه سيُقتص منه يزدجر عن القتل، وإن من ينوي السرقة يعلم أن يده ستُقطع فيُردع {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00}. وينقل قول «من أمن العقاب لم يحسن العمل» {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:31:00}.\n\nويرى الشيخ أنه لا بد من تهيئة المناخ والبيئة قبل إقامة الحدود، فلا تبدأ بالحدود قبل أن يفهم الناس ما هو القانون، ويذكر أن بعض النقاد يعترضون عليها بحجج تتصل بحقوق الإنسان (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}. ويستشهد بقصة ماعز والمرأة الغامدية، اللذين اعترفا عند النبي ثم أُقيم عليهما الحد {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:33:00}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: لم يُصدر بعد (not yet sourced)**: لم يُنسب بعد.\n- **speaker's view (opinion)**: يرى الشيخ أن الحدود تحفظ الحقوق والحياة بالردع، وأنها لا تُطبَّق قبل تهيئة المجتمع وبيان القانون للناس {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}.\n- **academic view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n- **other view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hudud-penalties",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Hudud (sing. hadd) means a barrier in the lexicon, and in law a fixed penalty owed as God's right; the Shafi'is and Hanbalis define it as a fixed penalty for an offence that is a right of God, or in which the right of God and of the person are joined, as in slander. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6942} It differs from retaliation (qisas), which is the person's right, and from discretionary punishment (ta'zir), which is not fixed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} Enforcing the fixed penalties is a duty of the ruler on the authority of the Qur'an, the Sunna and consensus, and the reason given is that human appetite leans toward forbidden acts, so these penalties deter and cut off corruption. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6944} Fixed penalties differ from retaliation in that they are not inherited, cannot be pardoned, do not depend on a claim, may be recanted, and may not be interceded for once they reach the judge. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6945} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} Two penalties of one kind merge, but a new offence is punished anew. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6946} Penalties are averted by doubt; a confession is withdrawn except in slander; and the stoning is not carried out if the witnesses are dead, for those who require the witnesses to begin. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6948} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} Four witnesses are required for fornication by the majority, the penalty is applied only to a sane adult, and only by the ruler or his deputy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6949} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6950} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6957} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6958} Repentance removes the penalty for highway robbery and apostasy before capture; for others the views differ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947}"
    },
    {
     "heading": "Flogging, amputation, exile and public execution",
     "markdown": "The lash is a supple whip without knots, and the blows are spread over the body except the head, face, private parts, chest, belly and the place of death; not more than one or two strokes are given a day. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6963} The man is stripped to his waist-cloth by the Hanafis and Malikis but not by the Shafi'is and Hanbalis; a man is flogged standing and a woman sitting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6963} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} The severest flogging is for fornication, then slander, then drinking. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} A thief's right hand is cut at the wrist, and not in severe heat or cold. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} For those who hold it, a virgin fornicator is exiled for a full year to the distance that shortens prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} Penalties are applied in public before a group of believers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} The victim of the penalty is prayed over by the majority if he dies from stoning; a convicted slanderer's testimony is barred for ever in the Hanafi view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6965}"
    },
    {
     "heading": "Sheikh Omar Abdelkafy's view",
     "markdown": "He holds that whoever rejects one of God's hudud has rejected all of them, and that whoever breaks one verse of the Book has broken the whole Book. {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:00} He says that one who accepts some parts of the Book and rejects others has contradicted belief in the Book. {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:30}\nHe says the question of the hudud must be read in light of how people live today, though his wording on this is not clear in the recording (needs_source). {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "The speaker's view on the hudud and the role of the state",
     "markdown": "The speaker discusses the hadd for highway robbery (hiraba), the hadd for drinking wine and the hadd for unlawful sex, and ties their application to the state; he says the state cannot do everything in this matter (needs_source: the transcript is garbled; re-listening is needed before attributing any single phrase) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:24:00}.\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: He holds that these hudud are applied in a state that enforces the sharia, and that what falls short does not achieve their purpose {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} (needs_source: the transcript is garbled).\n- **academic view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **other view: not yet sourced**: not yet sourced.\n:::"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's lecture series Al Dinu Al Qayem",
     "markdown": "The Sheikh presents the chapter on the prescribed penalties (hudud) as the law for those who leave God's method, given to regulate human life {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:24:30}. The presenter asks about the severity of the penalties, such as stoning, flogging and amputation, and whether they can regulate life; these questions belong to the presenter, not to the Sheikh {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:30}.\n\nThe Sheikh holds that carrying out one legal penalty on earth benefits the community more than a long spell of rain, and he illustrates this with a salary stolen from a man on his way home {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00}. He distinguishes a petty thief from one who takes public funds or accepts bribes, and recounts an anecdote about al-Hasan al-Basri and a governor (needs_source: the details of the anecdote) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:30}.\n\nHe says that retribution preserves life, because a would-be killer who knows he will be retaliated against is deterred, and a would-be thief who knows his hand will be cut is restrained {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00}. He gives the saying that whoever feels safe from punishment does not do good {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:31:00}.\n\nThe Sheikh holds that the climate and the environment must be prepared before penalties are applied, and that people must understand the law before it is enforced; he notes that some critics object on grounds related to human rights (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}. He cites the cases of Ma'iz and the Ghamidi woman, who confessed before the Prophet and then had the penalty applied to them {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:33:00}.\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **speaker's view (opinion)**: The Sheikh holds that the penalties protect rights and life through deterrence, and that they should not be applied before society is prepared and the law is explained to people {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}.\n- **academic view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **other view: not yet sourced**: not yet sourced.\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hudud-penalties",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "حدود جمع حد ہے، یعنی شریعت کی مقرر کردہ سزا جو اللہ کا حق ہو۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ مقدّر سزا ہے، جو ایسے جرم پر ہو جس میں حقِ الٰہی ہو، یا حقِ الٰہی اور حقِ عبد جمع ہوں جیسے قذف۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6942} قصاص بندے کا حق ہے اور تعزیر غیر مقدّر ہے، اس لیے دونوں سے حد مختلف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} حدود کا نفاذ حکمران کا فرض ہے، اور حد میں معافی یا سفارش جائز نہیں جب معاملہ حاکم تک پہنچ جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6943} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6945} شبہ سے حد ساقط ہوتی ہے، اور زنا میں جمہور کے نزدیک چار گواہ ضروری ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6947} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6950}"
    },
    {
     "heading": "کوڑے، ہاتھ کاٹنا، جلاوطنی اور عام مقام پر سزا",
     "markdown": "کوڑا بغیر گرہ کے ہو اور جسم پر تقسیم کیا جائے، سر، چہرہ، شرم گاہ، سینہ، پیٹ اور قتل کی جگہ کے سوا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6963} سارق کا داہنا ہاتھ گٹے سے کاٹا جاتا ہے، اور شدید گرمی یا سردی میں نہیں کاٹا جاتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964} سزائیں لوگوں کے سامنے دی جاتی ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.6964}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کی رائے",
     "markdown": "ان کے نزدیک جو اللہ کی ایک حد کا انکار کرے وہ گویا ساری حدوں کا انکار کرتا ہے، اور جو کتاب کی ایک آیت توڑے وہ گویا پوری کتاب توڑتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:00} وہ کہتے ہیں کہ جو کتاب کا کچھ حصہ قبول کرے اور کچھ رد کرے، وہ کتاب پر ایمان کے خلاف چلا۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:17:30}\nوہ کہتے ہیں کہ حدود کے مسئلے کو آج کے لوگوں کے حالات کی روشنی میں دیکھا جائے، اگرچہ ان کے الفاظ اس بارے میں ریکارڈنگ میں واضح نہیں (needs_source)۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy aadau-al-islam/ep01 00:12:30}"
    },
    {
     "heading": "حدود پر متکلم کی رائے اور ریاست کا کردار",
     "markdown": "شیخ حدِ حرابہ، حدِ شراب نوشی اور حدِ زنا کا ذکر کرتے ہیں اور ان کے نفاذ کو ریاست سے جوڑتے ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ اس باب میں ریاست ہر کام نہیں کر سکتی (needs_source: ٹرانسکرپٹ مشوش ہے، کسی ایک عبارت کو منسوب کرنے سے پہلے دوبارہ سننا ضروری ہے) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:21:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:24:00}۔\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: شیخ کی رائے ہے کہ یہ حدود ایسی ریاست میں نافذ ہوتی ہیں جو شریعت نافذ کرتی ہو، اور اس کے بغیر مقصد حاصل نہیں ہوتا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-hoquq/ep05 00:23:30} (needs_source: ٹرانسکرپٹ مشوش ہے)۔\n- **academic view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n- **other view: not yet sourced**: ابھی تک ماخوذ نہیں۔\n:::"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درس سے: الدین القیم",
     "markdown": "شیخ حدود کے باب کو اس قانون کے طور پر پیش کرتے ہیں جو اللہ کے منہج سے نکلنے والوں پر لاگو ہوتا ہے، اور جو انسانی زندگی کو منظم کرنے کے لیے ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:24:30}۔ پروگرام کے میزبان حدود کی سختی کے بارے میں سوال کرتے ہیں، جیسے سنگساری، کوڑے اور ہاتھ کاٹنا، اور پوچھتے ہیں کہ کیا یہ زندگی کو منظم کر سکتی ہیں؛ یہ سوالات میزبان کے ہیں، شیخ کے نہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:28:30}۔\n\nشیخ کی رائے ہے کہ زمین پر ایک حد کا قائم ہونا امت کے لیے طویل بارش سے زیادہ نفع بخش ہے، اور وہ اس کی مثال ایک ایسی تنخواہ سے دیتے ہیں جو گھر جاتے ہوئے کسی شخص کی جیب سے چرا لی جائے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00}۔ وہ معمولی چور اور سرکاری مال ہڑپ کرنے یا رشوت لینے والے میں فرق کرتے ہیں، اور حسن بصری کا ایک واقعہ ایک گورنر کے ساتھ بیان کرتے ہیں (needs_source: واقعے کی تفصیل) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:30}۔\n\nشیخ کہتے ہیں کہ قصاص میں زندگی ہے، کیونکہ قتل کا ارادہ رکھنے والا جانتا ہے کہ اس سے قصاص لیا جائے گا تو وہ رک جاتا ہے، اور چوری کا ارادہ رکھنے والا جانتا ہے کہ اس کا ہاتھ کاٹا جائے گا تو وہ رک جاتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00}۔ وہ یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ جو سزا سے بے خوف ہو وہ اچھا عمل نہیں کرتا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:31:00}۔\n\nشیخ کی رائے ہے کہ حدود نافذ کرنے سے پہلے ماحول اور معاشرتی فضا تیار کرنا ضروری ہے، اور قانون لوگوں کو سمجھانے سے پہلے اسے نافذ نہیں کرنا چاہیے۔ وہ کہتے ہیں کہ کچھ ناقدین انسانی حقوق کی بنیاد پر اعتراض کرتے ہیں (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}۔ وہ ماعز اور غامدیہ عورت کے واقعات بیان کرتے ہیں جنہوں نے نبی کے سامنے اعتراف کیا اور پھر ان پر حد جاری کی گئی {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:33:00}۔\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **speaker's view (opinion)**: شیخ کی رائے ہے کہ حدود ڈر کے ذریعے حقوق اور جان کی حفاظت کرتی ہیں، اور انہیں معاشرے کی تیاری اور لوگوں کو قانون سمجھانے سے پہلے نافذ نہیں کرنا چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:29:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:30:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:32:00}۔\n- **academic view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **other view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n:::"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/hudud-penalties",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/habs",
  "concept/hadr-fiqh",
  "concept/harisa",
  "concept/hashima-fiqh",
  "concept/hasm-cauterising",
  "concept/hija-fiqh",
  "concept/hirabah",
  "concept/hirasa"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}