{
 "id": "concept/huzn",
 "class": "concept",
 "slug": "huzn",
 "label": {
  "ar": "الحزن",
  "en": "Sorrow (huzn) as a station",
  "ur": "حزن"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة الثالثة عشرة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية؛ يقرر أنها ليست من المنازل المطلوبة وإن كان لا بد للسالك من نزولها، لأن الحزن لم يأت في القرآن إلا منهياً عنه أو منفياً، ويفرق بينه وبين الهم، ويضعّف الأخبار التي تمدح الحزن، ويشرح درجات الهروي الثلاث فيه.",
  "en": "The thirteenth of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin. He holds that it is not a station to be sought, though every wayfarer must pass through it, since sorrow appears in the Qur'an only as forbidden or denied; he distinguishes it from worry (hamm), questions the reports that praise sorrow, and explains al-Harawi's three degrees of it.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی تیرہویں منزل۔ ان کے نزدیک یہ مطلوب منزل نہیں، اگرچہ ہر سالک کو اس سے گزرنا پڑتا ہے، کیونکہ قرآن میں حزن صرف ممنوع یا منفی صورت میں آیا ہے؛ وہ اسے ہمّ (فکر) سے الگ کرتے ہیں، حزن کی تعریف کرنے والی روایات پر کلام کرتے ہیں، اور اس کے بارے میں ہروی کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 415–419",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الحزن» المنزلة الثالثة عشرة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]. يبدأها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بحكم لافت: إنها ليست من المنازل المطلوبة ولا المأمور بنزولها، وإن كان لا بد للسالك من نزولها، لأن الحزن لم يأت في القرآن إلا منهياً عنه، كقوله في [[passage/quran-3-139|آل عمران 139]] و[[passage/quran-9-40|التوبة 40]]، أو منفياً، كقوله في [[passage/quran-2-38|البقرة 38]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "لماذا لا يُطلب الحزن",
     "markdown": "يعلل ابن القيم ذلك بأن الحزن «موقف غير مُسيِّر» لا مصلحة فيه للقلب، وأن أحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويستشهد بآية [[passage/quran-58-10|المجادلة 10]] في النجوى، وبنهي النبي أن يتناجى اثنان دون الثالث لأن ذلك يحزنه، وباستعاذته من الهم والحزن. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "الفرق بين الهم والحزن",
     "markdown": "يرى ابن القيم أن الحزن قرين الهم، والفرق بينهما أن المكروه الوارد على القلب إن كان لما يستقبل أورث الهم، وإن كان لما مضى أورث الحزن، وكلاهما يضعف القلب عن السير ويفتر العزم. لكن نزول منزلة الحزن ضروري بحسب الواقع، ويستدل بقول أهل الجنة في [[passage/quran-35-34|فاطر 34]] على أنه كان يصيبهم في الدنيا كسائر المصائب التي تجري عليهم بغير اختيارهم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "مناقشة النصوص التي يُستدل بها لمدح الحزن",
     "markdown": "- آية [[passage/quran-9-92|التوبة 92]] في الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزناً: يرى ابن القيم أنهم لم يُمدحوا على الحزن نفسه بل على ما دل عليه من قوة إيمانهم، وفيها تعريض بالمنافقين الذين لم يحزنوا على تخلفهم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- حديث أن ما يصيب المؤمن من هم أو حزن يكفّر الله به من خطاياه: يدل عنده على أن الحزن مصيبة يكفَّر بها، لا مقام يُطلب ويُستوطن. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي أنه كان «متواصل الأحزان»: يقول ابن القيم إنه لا يثبت وفي إسناده من لا يُعرف، ويستبعد معناه لأن الله صانه عن الحزن على الدنيا ونهاه عن الحزن على الكفار، ويصفه بأنه كان دائم البشر ضحوك السن؛ ويحيل المحقق في الحاشية إلى تضعيف الألباني له. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- خبر «إن الله يحب كل قلب حزين»: لا يُعرف إسناده عنده، وعلى تقدير صحته فالمحبوب صبر العبد على بلاء الحزن. وأثر «إذا أحب الله عبداً نصب في قلبه نائحة» يصفه بأنه إسرائيلي، مع إقراره بأن له معنى صحيحاً هو حزن المؤمن على ذنوبه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- حزن يعقوب في [[passage/quran-12-84|يوسف 84]]: إخبار عن حاله بمصابه بفقد ولده، لا مدح للحزن. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n\nويذكر ابن القيم أن أرباب السلوك أجمعوا على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري الذي قال إن الحزن فضيلة بكل وجه ما لم يكن بسبب معصية؛ ويجيب بأنه لا ريب أنه محنة وبلاء كالمرض والهم، «وأما إنه من منازل الطريق فلا». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}"
    },
    {
     "heading": "درجات الحزن عند الهروي",
     "markdown": "يعرّف [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] الحزن بأنه «توجع لفائت وتأسف على ممتنع»، ويشرحه ابن القيم بأن الفائت إن كان مقدوراً توجع لفوته، وإن لم يكن مقدوراً تأسف لامتناعه. ويذكر المحقق أن الحزن عند الهروي أول أبواب القسم الثاني من [[work/manazil-al-sairin|المنازل]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **حزن العامة**: على التفريط في الخدمة، والتورط في الجفاء، وضياع الأيام؛ ويشرح ابن القيم أن الخدمة عندهم من باب الأدب لا من باب الأفعال، وأن تضييع الأيام نوعان: بخلوها من الطاعات، وبخلوها من مواجيد الإيمان والأنس بالله. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **حزن أهل الإرادة**: على تعلق القلب بالتفرقة، واشتغال النفس عن الشهود، والتسلي عن الحزن. ويناقش ابن القيم الثالث: يرى الهروي أن فقد الحزن نقص فيحزن على فقده، ويقول ابن القيم «وهذا فيه نظر»، فإذا اشتغل العبد عن الحزن بفرح محمود كالفرح بفضل الله فلا معنى للحزن على فواته. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} وأما قول الهروي إن الخاصة ليسوا من مقام الحزن في شيء، فيقبله ابن القيم إن أريد أنه لا ينبغي لهم تعمد الحزن، ويرده إن أريد أنه لا يعرض لهم، لأن الحزن من لوازم الطبيعة «ولكن ليس هو بمقام». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418}\n- **الدرجة الثالثة**: التحزن للمعارضات دون الخواطر، ومعارضات القصود، واعتراضات الأحكام. ويشرح ابن القيم معارضات القصود بأن يعترض الصادقَ طريقان لا يدري أيهما أحب إلى الله، فيبذل وسعه علماً، ثم يقنع بالظن الغالب، ثم يقدم أرجحهما مصلحة، ويعدد خمس جهات للترجيح: عموم النفع، وزيادة الإيمان، ومخالفة النفس، واستجلاب مصلحة لا تحصل بغيره، والأمن من مفسدة لا تؤمن في غيره؛ فإن أعوزه ذلك استخار وافتقر إلى ربه. وينقل قول الأوزاعي وابن المبارك: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 419}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه، ولا تخريج الأحاديث المذكورة من مصادرها الأصلية."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/huzn",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 415–419"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Sorrow\" (huzn) is the thirteenth of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] opens it with a striking judgement: it is not a station to be sought or commanded, though every wayfarer must pass through it, because sorrow appears in the Qur'an only as forbidden – as in [[passage/quran-3-139|Al Imran 139]] and [[passage/quran-9-40|al-Tawba 40]] – or as denied, as in [[passage/quran-2-38|al-Baqara 38]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "Why sorrow is not sought",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim explains that sorrow is \"a halt that does not move one on\", of no benefit to the heart, and that nothing pleases Satan more than to sadden the servant so as to cut him off from his journey. He cites [[passage/quran-58-10|al-Mujadila 10]] on secret talk, the Prophet's forbidding two to converse privately apart from a third because it saddens him, and his seeking refuge from worry and sorrow. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "Worry and sorrow",
     "markdown": "For Ibn al-Qayyim sorrow is the companion of worry: a hateful thing that comes upon the heart produces worry if it concerns the future and sorrow if it concerns the past, and both weaken the heart for the journey and slacken resolve. Yet passing through sorrow is unavoidable in fact; he cites the words of the people of Paradise in [[passage/quran-35-34|Fatir 34]] as showing that it befell them in this world like the other afflictions that come upon people without their choice. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "The texts cited in praise of sorrow",
     "markdown": "- [[passage/quran-9-92|Al-Tawba 92]], on those who turned away with eyes overflowing with tears of sorrow: they were praised, Ibn al-Qayyim says, not for sorrow itself but for the strength of faith it showed, and the verse hints at the hypocrites who felt no sorrow at staying behind. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- The hadith that whatever worry or sorrow befalls a believer, God expiates sins by it: for him this shows sorrow to be an affliction that expiates, not a station to seek and settle in. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- The report of Hind ibn Abi Hala describing the Prophet as \"continually sorrowful\": Ibn al-Qayyim says it is not established and its chain contains unknown men, and he finds its meaning unlikely, since God kept him from grieving over this world and forbade him to grieve over the unbelievers; he describes him as ever cheerful and often smiling. The editor refers in a footnote to al-Albani's weakening of it. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- The report \"God loves every sorrowful heart\": its chain is unknown to him; if sound, what God loves is the servant's patience under the trial of sorrow. The saying \"When God loves a servant He sets a mourner in his heart\" he calls an Isra'iliyya report, while granting it a sound meaning – the believer's sorrow over his sins. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- Jacob's grief in [[passage/quran-12-84|Yusuf 84]]: a report of his state when afflicted with the loss of his son, not praise of sorrow. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n\nIbn al-Qayyim states that the masters of the path agreed that sorrow over this world is not praiseworthy, except Abu Uthman al-Hiri, who said sorrow is a merit in every respect unless caused by sin. He answers that it is no doubt a trial and an affliction, like illness and worry, \"but that it is one of the stations of the path – no\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}"
    },
    {
     "heading": "Al-Harawi's degrees of sorrow",
     "markdown": "[[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|Al-Harawi]] defines sorrow as \"pain over what has been missed and regret over what cannot be\"; Ibn al-Qayyim explains that if the missed thing was within one's power one feels pain at missing it, and if not, regret that it was out of reach. The editor notes that for al-Harawi sorrow is the first chapter of the second part of the [[work/manazil-al-sairin|Manazil]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **The sorrow of the common people**: over falling short in service, getting entangled in estrangement, and wasting one's days. Ibn al-Qayyim explains that \"service\" for them belongs to manners rather than acts, and that wasting days is of two kinds: days empty of obedience, and days empty of the experiences of faith and intimacy with God. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **The sorrow of those who seek**: over the heart's attachment to dispersion, the self's distraction from witnessing, and finding solace from sorrow. Ibn al-Qayyim disputes the third: al-Harawi sees the loss of sorrow as a defect over which one grieves; Ibn al-Qayyim says \"this needs consideration\" – if the servant is distracted from sorrow by a praiseworthy joy, such as joy in God's bounty, there is no sense in grieving at its loss. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} As for al-Harawi's saying that the elite have nothing to do with the station of sorrow, Ibn al-Qayyim accepts it if it means they should not seek sorrow deliberately, and rejects it if it means sorrow never befalls them: sorrow is part of human nature, \"but it is not a station\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418}\n- **Third degree**: grieving over contrary inner experiences (not passing thoughts), over conflicting aims, and over objections to the decrees. Ibn al-Qayyim explains conflicting aims as the sincere seeker facing two paths without knowing which is dearer to God: he exerts himself to know, then settles for the stronger probability, then prefers the one of greater benefit, by five grounds of preference – wider benefit, increase of faith, opposing the self, securing a benefit not otherwise obtained, and safety from a harm not otherwise avoided; failing that, he seeks God's guidance (istikhara) and turns to Him in need. He quotes al-Awza'i and Ibn al-Mubarak: when people differ over something, look at what the people of the frontier hold. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 419}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text and the sourcing of the hadiths cited from their original collections have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/huzn",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 415–419"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«حزن» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں تیرہویں منزل ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کا آغاز ایک نمایاں حکم سے کرتے ہیں: یہ نہ مطلوب منزل ہے نہ اس میں اترنے کا حکم دیا گیا ہے، اگرچہ ہر سالک کو اس سے گزرنا پڑتا ہے، کیونکہ قرآن میں حزن یا تو ممنوع آیا ہے – جیسے [[passage/quran-3-139|آل عمران 139]] اور [[passage/quran-9-40|التوبہ 40]] میں – یا منفی، جیسے [[passage/quran-2-38|البقرہ 38]] میں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "حزن کیوں مطلوب نہیں",
     "markdown": "ابن القیم وجہ یہ بتاتے ہیں کہ حزن «ایسا پڑاؤ ہے جو آگے نہیں بڑھاتا» اور اس میں دل کے لیے کوئی مصلحت نہیں، اور شیطان کو سب سے زیادہ یہی پسند ہے کہ بندہ غمگین ہو تاکہ وہ اسے اس کے سفر سے کاٹ دے۔ وہ سرگوشی کے بارے میں [[passage/quran-58-10|المجادلہ 10]]، نبی کے اس منع سے کہ تیسرے کو چھوڑ کر دو آدمی سرگوشی کریں کیونکہ اس سے اسے رنج ہوتا ہے، اور ہمّ و حزن سے آپ کی پناہ مانگنے سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "ہمّ اور حزن کا فرق",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک حزن ہمّ کا ساتھی ہے: دل پر آنے والی ناگوار چیز اگر آئندہ سے متعلق ہو تو ہمّ پیدا کرتی ہے اور اگر گزرے ہوئے سے متعلق ہو تو حزن، اور دونوں دل کو سفر کے لیے کمزور اور عزم کو سست کرتے ہیں۔ مگر حزن کی منزل سے گزرنا عملاً ناگزیر ہے؛ وہ [[passage/quran-35-34|فاطر 34]] میں اہل جنت کے قول سے استدلال کرتے ہیں کہ دنیا میں انہیں بھی ان دوسری مصیبتوں کی طرح حزن پہنچتا تھا جو بغیر اختیار کے آتی ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415}"
    },
    {
     "heading": "حزن کی تعریف میں پیش کی جانے والی نصوص پر بحث",
     "markdown": "- [[passage/quran-9-92|التوبہ 92]]، ان لوگوں کے بارے میں جو غم سے آنسو بہاتے ہوئے لوٹے: ابن القیم کہتے ہیں کہ ان کی تعریف خود حزن پر نہیں بلکہ اس ایمانی قوت پر کی گئی جس پر حزن دلالت کرتا تھا، اور آیت میں ان منافقین کی طرف اشارہ ہے جنہیں پیچھے رہ جانے پر کوئی غم نہ ہوا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 415} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- یہ حدیث کہ مومن کو جو فکر یا غم پہنچتا ہے اللہ اس کے ذریعے اس کے گناہ معاف کرتا ہے: ان کے نزدیک یہ ظاہر کرتی ہے کہ حزن کفارہ بننے والی مصیبت ہے، نہ کہ ایسا مقام جسے طلب کیا جائے اور جس میں ٹھہرا جائے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- ہند بن ابی ہالہ کی روایت جس میں نبی کو «مسلسل غمگین» بیان کیا گیا ہے: ابن القیم کہتے ہیں کہ یہ ثابت نہیں اور اس کی سند میں نامعلوم لوگ ہیں، اور اس کے معنی کو بعید سمجھتے ہیں کیونکہ اللہ نے آپ کو دنیا پر غم سے محفوظ رکھا اور کافروں پر غم کرنے سے منع کیا؛ وہ آپ کو ہمیشہ خوش رو اور اکثر مسکرانے والا بیان کرتے ہیں۔ محقق حاشیے میں البانی کی تضعیف کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- روایت «اللہ ہر غمگین دل سے محبت کرتا ہے»: اس کی سند ان کے علم میں نہیں؛ اگر صحیح ہو تو اللہ کو بندے کا حزن کی آزمائش پر صبر محبوب ہے۔ اور یہ قول «جب اللہ کسی بندے سے محبت کرتا ہے تو اس کے دل میں ایک نوحہ کرنے والی رکھ دیتا ہے» – اسے وہ اسرائیلی روایت کہتے ہیں، اگرچہ اس کا ایک صحیح معنی مانتے ہیں: مومن کا اپنے گناہوں پر غم۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n- [[passage/quran-12-84|یوسف 84]] میں یعقوب کا غم: بیٹے کی جدائی کی مصیبت میں ان کے حال کی خبر ہے، حزن کی تعریف نہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}\n\nابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اہلِ سلوک کا اتفاق ہے کہ دنیا کا غم قابل تعریف نہیں، سوائے ابو عثمان حیری کے، جنہوں نے کہا کہ حزن ہر حال میں فضیلت ہے جب تک گناہ کی وجہ سے نہ ہو۔ وہ جواب دیتے ہیں کہ بلاشبہ یہ بیماری اور فکر کی طرح آزمائش اور مصیبت ہے، «لیکن یہ کہ یہ راہ کی منازل میں سے ہے – نہیں»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 416}"
    },
    {
     "heading": "ہروی کے نزدیک حزن کے درجے",
     "markdown": "[[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] حزن کی تعریف یوں کرتے ہیں: «فوت شدہ پر دکھ اور ناممکن پر افسوس»؛ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں کہ اگر فوت شدہ چیز اختیار میں تھی تو اس کے فوت ہونے پر دکھ ہوتا ہے، اور اگر نہیں تو اس کے ناممکن ہونے پر افسوس۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں حزن [[work/manazil-al-sairin|منازل]] کے دوسرے حصے کا پہلا باب ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **عوام کا حزن**: خدمت میں کوتاہی، جفا میں پھنس جانے، اور دنوں کے ضائع ہونے پر۔ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں کہ ان کے ہاں «خدمت» افعال نہیں بلکہ آداب کے باب سے ہے، اور دنوں کا ضیاع دو طرح کا ہے: عبادت سے خالی دن، اور ایمان کی کیفیات اور اللہ سے انس سے خالی دن۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417}\n- **اہلِ ارادہ کا حزن**: دل کے پراگندگی سے وابستہ ہونے، نفس کے شہود سے غافل ہونے، اور حزن سے تسلی پا لینے پر۔ ابن القیم تیسرے پر بحث کرتے ہیں: ہروی حزن کے کھو جانے کو نقص سمجھتے ہیں جس پر غم کیا جائے؛ ابن القیم کہتے ہیں «یہ محلِ نظر ہے» – اگر بندہ کسی قابل تعریف خوشی، جیسے اللہ کے فضل پر خوشی، کی وجہ سے حزن سے غافل ہو تو اس کے کھو جانے پر غم کا کوئی مطلب نہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 417} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} رہا ہروی کا یہ قول کہ خواص کا حزن کے مقام سے کوئی تعلق نہیں، تو ابن القیم اسے قبول کرتے ہیں اگر مراد یہ ہو کہ انہیں جان بوجھ کر حزن نہیں اپنانا چاہیے، اور رد کرتے ہیں اگر مراد یہ ہو کہ انہیں حزن پیش ہی نہیں آتا: حزن انسانی فطرت کا لازمہ ہے، «لیکن وہ مقام نہیں»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418}\n- **تیسرا درجہ**: معارضات پر (نہ کہ خیالات پر)، مقاصد کے تعارض پر، اور احکام پر اعتراضات پر غم۔ ابن القیم مقاصد کے تعارض کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ سچے سالک کے سامنے دو راستے آ جائیں اور وہ نہ جانے کہ اللہ کو کون سا زیادہ پسند ہے: وہ جاننے کی پوری کوشش کرتا ہے، پھر غالب گمان پر قناعت کرتا ہے، پھر زیادہ مصلحت والے کو ترجیح دیتا ہے، پانچ وجوہِ ترجیح کے ساتھ – وسیع تر نفع، ایمان میں اضافہ، نفس کی مخالفت، ایسی مصلحت کا حصول جو دوسرے سے نہ ملے، اور ایسے فساد سے امن جو دوسرے میں نہ ہو؛ اور اگر یہ سب میسر نہ ہو تو استخارہ کرتا اور اپنے رب کی طرف محتاجی سے رجوع کرتا ہے۔ وہ اوزاعی اور ابن المبارک کا قول نقل کرتے ہیں: جب لوگ کسی بات میں اختلاف کریں تو دیکھو سرحد والے کس پر ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 418} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 419}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن اور مذکورہ احادیث کی اصل مجموعوں سے تخریج ابھی شامل نہیں کی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/huzn",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 415–419"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/sabr",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/khawf",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/bustan-el-amal",
  "work/tafsir-al-quran-al-qareem",
  "concept/firar",
  "concept/ikhbat",
  "concept/inaba",
  "concept/itisam",
  "concept/riaya",
  "concept/riyada"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}