{
 "id": "concept/ibtal",
 "class": "concept",
 "slug": "ibtal",
 "label": {
  "ar": "الإبطال",
  "en": "Invalidation (ibtal) of acts and contracts"
 },
 "summary": {
  "ar": "تعرّف الموسوعة الفقهية الكويتية الإبطال لغةً بأنه إفساد الشيء وإزالته حقاً كان أو باطلاً، واصطلاحاً الحكم على الشيء بالبطلان، سواء صح ثم طرأ عليه سبب البطلان، أو وُجد وجوداً حسياً لا شرعياً. وتفرّقه عن الفسخ والإفساد والإسقاط، وتبين أن جمهور الفقهاء على أنه لا يصح إبطال العبادة بعد الفراغ منها، ويحرم إبطال الفرض بعد الشروع دون عذر، وتعرض خلاف الفقهاء في النفل والحج والعمرة والجهاد، وأن التصرفات اللازمة لا تُبطل بعد نفاذها إلا برضا العاقدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}",
  "en": "The Kuwaiti encyclopedia defines ibtal linguistically as the spoiling and removal of a thing, whether it is right or wrong. As a technical term it is a judgment that a thing is void, whether it was valid and a cause of voidness afterwards arose, or whether it existed in sense but not in law. It distinguishes ibtal from fasakh (dissolution), ifsad (corruption) and isqat (dropping). It records that the majority of jurists hold that a worship cannot be voided after it is completed, and that voiding an obligatory act once begun, without excuse, is forbidden; it sets out the schools' differences on voluntary prayer, the pilgrimage, the lesser pilgrimage and holy war; and that binding acts cannot be voided once they take effect except with the consent of both parties. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «إبطال»، ص 1452-1453 من المسح (الفقرات 1-6)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "lib-exp-usul-fiqh-depth-kuwaiti-4"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.1452-1453 (sections 1-6). Distinct from concept/ibtal-al-falsafa, which is a philosophical refutation headword. Footnote citations omitted; printed folios not verified"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الإبطال لغةً إفساد الشيء وإزالته، حقاً كان الشيء أو باطلاً. واصطلاحاً الحكم على الشيء بالبطلان، سواء وُجد صحيحاً ثم طرأ عليه سبب البطلان، أو وُجد وجوداً حسياً لا شرعياً، كالعقد على محرَّمة على التأبيد. والأصل فيه أن يكون من الشارع، وقد يقع ممن قام بالفعل أو التصرف، وقد يقع من الحاكم فيما سلّطه عليه الشارع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452}"
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "يفرّق الفقهاء بين الإبطال والفسخ: فالإبطال يحدث أثناء قيام التصرف وبعده، وفي العقود والعبادات، أما الفسخ فيكون غالباً في العقود والتصرفات قبل تمامها، لأنه فك ارتباط العقد أو التصرف. ويفرّق بين الإبطال والإفساد على ما يفرق به الفقهاء بين الباطل والفاسد؛ وهما بمعنى واحد في العبادات عند الجمهور، إلا الحج عند الشافعية والحنابلة، أما الحنفية فيفرقون في أغلب العقود بين الفاسد والباطل. ويفرّق بين الإبطال والإسقاط: فالإسقاط رفع لحق ثابت، والإبطال منع لقيام الحق أو الالتزام، وقد يتقارب اللفظان في كلام الفقهاء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "الحكم الإجمالي",
     "markdown": "جمهور الفقهاء على أنه لا يصح إبطال العبادة بعد الفراغ منها، وفي رأي للمالكية أن نية إبطال العبادة بعد الفراغ منها صحيحة تبطلها. ويحرم إبطال الفرض بعد التلبس به دون عذر شرعي، وكذلك النفل عند الحنفية والمالكية، ويجب إعادته، لقوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم، وهي آية في سورة محمد [[passage/quran-47-33|محمد 33]]. ويكره عند الشافعية والحنابلة إبطال النافلة بعد الشروع فيها، عدا الحج والعمرة؛ أما فيهما فيحرم الإبطال عند الشافعية، وهو رواية عن أحمد، والرواية الأخرى أنهما كسائر التطوعات. ومثل الحج والعمرة عند الشافعية الجهاد في سبيل الله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}\n\nأما التصرفات اللازمة فلا يرد عليها الإبطال بعد نفاذها إلا برضا العاقدين، كما في الإقالة. وفي العقود غير اللازمة من الجانبين لكل من العاقدين إبطالها متى شاء. وفي العقود اللازمة من جانب دون آخر يصح الإبطال ممن العقد غير لازم في حقه. والمراد هنا الإبطال بمعنى الفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "أحكام الإبطال قبل الانعقاد تُذكر في باب البطلان، وبعده تُذكر في باب الفسخ. ولما كان الإبطال يعتري العبادات والتصرفات يصعب سرد مواطنه تفصيلاً، فيرجع في كل عبادة إلى سبب إبطالها، وفي العقود والتصرفات إلى موضعه من كل عقد أو تصرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtal",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-29"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Ibtal, linguistically, is the spoiling and removal of a thing, whether the thing is right or wrong. As a term, it is a judgment that a thing is void: either it was valid and a cause of voidness later arose, or it existed in sense but not in law, as with a contract with a woman forbidden for ever. Its source is the lawgiver, though it may come from the one who did the act or the contract, and from a judge in matters the lawgiver has given him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452}"
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "Jurists distinguish ibtal from fasakh. Ibtal happens during an act and after it, in contracts and in worship alike; fasakh is mostly used of contracts and dispositions, and is rare in worship, as in changing a pilgrimage into a lesser pilgrimage. Fasakh usually means untying a contract before it is complete. Ibtal is also distinguished from ifsad: the two are the same for worship according to the majority, except that the Shafi'is and Hanbalis separate them for the pilgrimage; in most contracts the Hanafis distinguish void (batil) from defective (fasid). Ibtal is distinguished from isqat: dropping lifts an existing right, while ibtal prevents a right or obligation from arising, though the two words sometimes mean the same in the jurists' usage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "General ruling",
     "markdown": "The majority of jurists hold that a worship cannot be voided once it is completed. The Malikis have a view that an intention to void a worship after completing it is valid and voids it. Voiding an obligatory act once begun, without a lawful excuse, is forbidden, and the Hanafis and Malikis hold the same for a voluntary act, which must be made up. The verse \"do not void your deeds\" in Surat Muhammad is cited for this, [[passage/quran-47-33|Muhammad 33]]. The Shafi'is and Hanbalis disapprove of voiding a voluntary act once begun, except the pilgrimage and the lesser pilgrimage: for these, the Shafi'is forbid voiding, and this is a Hanbali narration, while the other Hanbali narration treats them like other voluntary acts. For the Shafi'is, holy war is treated like the pilgrimage in this respect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "Binding and non-binding acts",
     "markdown": "A binding act, once it has taken effect, cannot be voided unless both parties consent, as in a mutual cancellation (iqala). In a contract that neither party is bound by, either party may void it at will. In a contract binding on one side only, voiding is valid for the side on which the contract is not binding. The Encyclopedia says the voiding meant here is in the sense of dissolution. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "Where it is discussed",
     "markdown": "The rules on voiding before a contract is formed are treated under \"nullity\", and those after its formation under \"dissolution\" (fasakh). Because voiding touches both worship and dispositions, the Encyclopedia says it is impractical to list each place. The rule for each worship is found under its cause of voiding, and for each contract or disposition under its place in that contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtal",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-29"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابطال لغت میں کسی شے کو بگاڑنا اور ہٹانا ہے، خواہ وہ شے حق ہو یا باطل۔ اصطلاح میں کسی شے پر باطل ہونے کا حکم لگانا ہے: یا تو وہ پہلے صحیح تھی اور بعد میں باطل کرنے والا سبب طاری ہوا، یا وہ حسی طور پر موجود تھی مگر شرعاً نہیں، جیسے ایسی عورت سے عقد جو ہمیشہ کے لیے حرام ہے۔ اس کا اصل ماخذ شارع ہے، اگرچہ یہ اس شخص کی طرف سے بھی ہو سکتا ہے جس نے فعل یا تصرف کیا، اور حاکم کی طرف سے بھی، ان امور میں جن پر شارع نے اسے مسلط کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452}"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "فقہاء ابطال کو فسخ سے ممیز کرتے ہیں: ابطال عمل کے دوران اور بعد میں ہوتا ہے، عقود اور عبادات دونوں میں، جبکہ فسخ زیادہ تر عقود اور تصرفات میں ہوتا ہے اور عبادات میں کم، جیسے حج کو عمرے میں بدلنا۔ ابطال اور افساد کا فرق وہی ہے جو فقہاء باطل اور فاسد میں کرتے ہیں؛ عبادات میں جمہور کے نزدیک دونوں ایک ہیں، سوائے حج کے جسے شافعیہ اور حنابلہ الگ مانتے ہیں؛ حنفیہ اکثر عقود میں فاسد اور باطل میں فرق کرتے ہیں۔ ابطال اور اسقاط میں فرق یہ ہے کہ اسقاط کسی ثابت حق کو اٹھاتا ہے، اور ابطال کسی حق یا التزام کے قیام کو روکتا ہے، اگرچہ کلامِ فقہاء میں دونوں الفاظ بعض اوقات ایک ہی معنی میں آتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1452} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "عمومی حکم",
     "markdown": "جمہور فقہاء کا قول ہے کہ عبادت مکمل ہونے کے بعد اسے باطل نہیں کیا جا سکتا۔ مالکیہ کے ایک قول کے مطابق مکمل ہونے کے بعد عبادت کو باطل کرنے کی نیت صحیح ہے اور اسے باطل کر دیتی ہے۔ شروع ہو جانے کے بعد فرض عمل کو بغیر شرعی عذر کے باطل کرنا حرام ہے، اور حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک نفل کا بھی یہی حکم ہے، اور اس کی قضا واجب ہے۔ اس کی دلیل سورۂ محمد کی وہ آیت ہے جس میں اعمال کو باطل نہ کرنے کا حکم ہے [[passage/quran-47-33|محمد 33]]۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شروع ہو جانے کے بعد نفل کو باطل کرنا مکروہ ہے، سوائے حج اور عمرے کے؛ شافعیہ کے نزدیک ان دونوں کا ابطال حرام ہے، اور یہ احمد سے ایک روایت ہے، جبکہ دوسری روایت یہ ہے کہ یہ بھی دیگر نفلی عبادات کی طرح ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک جہاد فی سبیل اللہ حج اور عمرے کی طرح ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "لازم اور غیر لازم تصرفات",
     "markdown": "لازم تصرف نافذ ہو جانے کے بعد اس پر ابطال نہیں آتا، سوائے عاقدین کی رضا کے، جیسے اقالہ میں۔ جس عقد میں دونوں طرف سے لزوم نہ ہو، تو دونوں میں سے ہر ایک جب چاہے اسے باطل کر سکتا ہے۔ جس عقد میں صرف ایک طرف سے لزوم ہو، وہاں اس فریق کے لیے ابطال درست ہے جس کے حق میں عقد لازم نہیں۔ یہاں ابطال سے مراد فسخ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "ابطال کے احکام انعقاد سے پہلے «بطلان» کے باب میں اور انعقاد کے بعد «فسخ» کے باب میں ذکر ہوتے ہیں۔ چونکہ ابطال عبادات اور تصرفات دونوں کو لاحق ہوتا ہے، اس لیے اس کے تمام مواقع کی تفصیل مشکل ہے؛ ہر عبادت کے لیے اس کے ابطال کے سبب کی طرف اور ہر عقد یا تصرف کے لیے اس کے مقام کی طرف رجوع کیا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1453}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtal",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-29"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-29",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/add",
  "concept/adl",
  "concept/adwa",
  "concept/afw",
  "concept/ahd",
  "concept/ajal",
  "concept/ajir",
  "concept/ajnabi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}