{
 "id": "concept/ibtila",
 "class": "concept",
 "slug": "ibtila",
 "label": {
  "ar": "الابتلاء والامتحان",
  "en": "Trial and testing (ibtila')"
 },
 "summary": {
  "ar": "الامتحان الإلهي للناس، ويرد في قوله تعالى «لنعلم من يتبع الرسول». يعرض محمد رشيد رضا وجهين في معنى «لنعلم»: أن الفعل منسوب إلى الله على سبيل أسلوب العرب في إسناد الفعل إلى الرئيس الذي يأمر به، وأن العلم هنا علم وقوع يترتب عليه الجزاء، فيتجدد المعلوم لا العلم.",
  "en": "Divine testing of people, as in the verse about God's knowledge of who follows the Messenger. Muhammad Rashid Rida presents two readings of the phrase 'that We might know': first, that the verb is ascribed to God in the Arabic idiom of attributing an act to the ruler who orders it; second, that the knowledge here is knowledge of an event on which reward follows, so that what is known changes, not the knowledge."
 },
 "stub": false,
 "wings": [],
 "regions": [],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [],
 "data": {
  "kind": "term",
  "issue": {
   "ar": "كيف يُفهم أن الله يعلم أو يعلم ليظهر، وهل يتغير العلم أم المعلوم؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "knowledge-of-occurrence",
    "stance": {
     "ar": "العلم هنا علم وقوع يترتب عليه الجزاء، لا تجدد في علم الله"
    },
    "summary": {
     "ar": "قراءة يعرضها رضا مقرونة بالأستاذ الإمام: علم الله بالأشياء قبل وقوعها أنها ستقع، وبعد وقوعها أنها وقعت، والجزاء يترتب على الواقع. فالتجدد في المعلوم لا في العلم. {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    "holders": [
     "person/muhammad-abduh"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/tafsir-manar-v02",
      "note": {
       "ar": "ص 8"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-manar-v02"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "idiom-of-attribution",
    "stance": {
     "ar": "الفعل منسوب إلى الله على أسلوب العرب في إسناد الفعل إلى الرئيس"
    },
    "summary": {
     "ar": "قراءة يذكرها رضا عن الأستاذ الإمام، وفيها أن العرب تنسب إلى الأمير فتح البلد وإن لم يباشر القتال، وأن الله لما ولي المؤمنين وخاطبهم خطاب السيد صح الإسناد بصيغة الجمع. وينقل أمثلة من الحديث القدسي والقرآن يُحمل فيها الفعل على هذا الأسلوب. {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    "holders": [
     "person/muhammad-abduh"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/tafsir-manar-v02",
      "note": {
       "ar": "ص 7 إلى 8"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/tafsir-manar-v02"
    ]
   }
  ],
  "sources": [
   "source/tafsir-manar-v02",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "تفسير المنار، المجلد الثاني، ص 7-8 (نسخة OCR محلية)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "lib-exp-tafsir-manar-v02-v03"
  },
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 2,
   "generated_by": "library-expansion (Claude Haiku 5.5); from Rida's commentary on Q. 2:143, volume 2 pp. 7 to 8; the second reading in Rida's text is not named in the passage and is not attributed here"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الامتحان الإلهي للناس، كما في قوله تعالى «لنعلم من يتبع الرسول» في البقرة 143. يعرض [[person/rashid-rida|محمد رشيد رضا]] وجهين في معنى «لنعلم»: أن الفعل منسوب إلى الله بأسلوب العرب في إسناد الفعل إلى الرئيس، وأن العلم هنا علم وقوع يترتب عليه الجزاء. {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "أسلوب الإسناد إلى الرئيس",
     "markdown": "ينقل رضا عن [[person/muhammad-abduh|الأستاذ الإمام]] أن العرب تنسب الفعل إلى الرئيس وإن لم يباشره، فيقال فتح الأمير البلد. ومن ثم يصح أن يُسند الامتحان إلى الله بصيغة الجمع ومعناه إعلام العباد بما يكون منهم. وعلى هذا الوجه يكون المعنى أن الله يبتليهم ليظهر الثابت والمنافق. {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "علم الوقوع",
     "markdown": "الوجه الآخر أن الله يعلم الأشياء قبل وقوعها أنها ستقع، ويعلمها بعد وقوعها أنها وقعت، والجزاء يترتب على ما وقع. فالتجدد في المعلوم لا في العلم. ويستشهد رضا بآيات الكهف ولقمان في تقسيم علم الله وكلماته، ويرجح عنده التعبير بعلم الغيب وعلم الشهادة. {cite:tafsir-manar-v02 p.8} {cite:tafsir-manar-v02 p.9}"
    },
    {
     "heading": "الفتنة والابتلاء في القرآن",
     "markdown": "يذكر رضا أن الله يمحص ما في القلوب بما يبتلي به الناس من فتن، ويستشهد بآيات العنكبوت. وفي كلامه أن الفتنة ليست في الأمر ذاته، وإنما فيما يترتب عليه من إنكار الجاهلين وتثبيت المؤمنين. {cite:tafsir-manar-v02 p.8} [[passage/quran-2-143|القرآن 2:143]]"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 5)",
     "markdown": "يشرح الشيخ أن الفتنة في أصل معناها إدخال قطعة الذهب المخلوطة بالشوائب في النار لتصفيتها، ويذكر أن الذين من قبلنا تعرضوا بدورهم للفتن {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:00}.\n\nويروي أن الصحابة طلبوا من النبي أن يدعو لهم، فذكر لهم أن الرجل ممن كان قبلهم كان يُنشر بالمنشار من مفرق شعره إلى أخمص قدميه فلا يصرفه ذلك عن قول لا إله إلا الله، ويتساءل الشيخ هل أخذنا نحن الدين بهذه الصعوبة {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:30}.\n\nويحكي عن سعد في غزوة تبوك أنهم ساروا حتى أكلوا القتاد، وهو شجر شوكي في الصحراء، فلما انتهت مؤنتهم صاروا يدقّون شوكه بالحجارة ثم يتناولونه ويشربون عليه الماء {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:33:00}."
    },
    {
     "heading": "رأي الشيخ: الدنيا دار ابتلاء",
     "markdown": "يقول الشيخ إن الدنيا دار ابتلاء لا دار تكريم، وإن الناس يُبتلون ليُعرف من يشكر ومن يصبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:11:30}\nيشبّه الشيخ بلاء الله بجراحة الأب الرحيم لولده، قد يراها الولد ضررا وهي رحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:18:00}\nويرى أن البلاء من الخالق الحكيم العليم، وأنه لا يُرفع إلا بقدره. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:27:00}\nويقول إن الله يبتلي العبد ليردّه إلى نفسه، ويقابل ذلك بتكبّر فرعون. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:28:30}"
    },
    {
     "heading": "رأي الشيخ: الفرح بالبلاء ومراتب الشكر",
     "markdown": "يقول الشيخ لكل مبتلى ألا يظن نفسه مصابا وحده، وأن يفرح بالبلاء قربا من الله، وأن الملائكة تؤمّن على دعائه. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:00}\nويذكر حديثا في أن الأنبياء أكثر الناس بلاء، ثم الصالحون، وأن البلاء على قدر الإيمان. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:08:00}\nويفرّق الشيخ بين الشاكر في الرخاء والشكور في البلاء، ويرى أن الثاني أعلى منزلة. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:18:30}\nويرى أن الأقدار مقسومة سلفا، وأن الغني يُبتلى بالشكر والفقير بالصبر. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:35:30}\nويقول إن الله يبتلي بالغنى والفقر والصحة والمرض، وإن المصائب قد تكفّر الذنوب. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:21:30}\nويقول إن الحياة لا تخلو من تناوب اليسر والعسر، فيشكر المرء الله في اليسر ويصبر في العسر. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep22 00:01:00}"
    },
    {
     "heading": "رأي الشيخ: المرض والابتلاء",
     "markdown": "يعدّ الشيخ الاعتقاد بأن المرض يقرّب الأجل والصحة تبعده اعتقادا فاسدا. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:03:00} ويقول إن المرض لا يجلب الموت، وإن على المبتلى أن يفرح بفضل الله ويعلم أن الله يحبه. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:30}\nويقول إن مرض القريب يجمع الأهل، فيتقارب المتفرقون ويزورون المريض. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:14:00}\nويقول إن مرض الطفل قد يكون امتحانا أو تطهيرا، وإن الوالد لا ينبغي أن يفترض أن المرض نهاية الأمر. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:21:30}\nويذكر حديثا في فضل عيادة المريض، وأن المريض تحيط به الرحمة. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:20:00}\nويقول إن المريض أقرب إلى الله، ويستشهد بحديث في أن الدعاء يكون بتواضع لا باشتراط. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:26:30}"
    },
    {
     "heading": "رأي الشيخ: ابتلاءات الحياة اليومية",
     "markdown": "يعدّد الشيخ ابتلاءات الحياة اليومية: الولد العاصي، والزوج الفظ اللسان، والجار الصعب، والمدير الظالم. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:25:30}\nويذكر ما يبتلي به الناس من ألسنة الآخرين، وأصحاب العمل الظالمين، وجيران يكتمون الخير وينشرون الشر. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:10:30}\nويرى أن الرزق الضيق يعلّم المرء أن يدعو الله، بخلاف الراتب المضمون الذي ينسي صاحبه ربّه. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:17:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtila",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Ibtila is God's testing of people, as in the verse in al-Baqara 143 which speaks of God's knowledge of who follows the Messenger. [[person/rashid-rida|Muhammad Rashid Rida]] presents two readings of the word \"to know\" in that verse: that the act is ascribed to God in the Arabic manner of attributing an act to the head of a group, and that knowledge here is knowledge of an event on which a reward follows. {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "Attribution to the head",
     "markdown": "Rida relates from [[person/muhammad-abduh|the Master Imam, Muhammad Abduh]] that the Arabs attribute an act to their leader even if he did not do it himself, as when they say that the emir conquered the city. So the testing may be ascribed to God in the plural form, and its meaning is to inform people of what will come from them. On this reading, the meaning is that God tests them so that the steadfast and the hypocrite become visible. {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "Knowledge of what occurs",
     "markdown": "The other reading is that God knows things before they occur, that they will occur, and knows them after they have occurred, that they have occurred, and the reward follows what has occurred. The change is in the object of knowledge, not in the knowing. Rida cites verses of al-Kahf and Luqman on the division of God's knowledge and His words, and prefers the expression \"knowledge of the unseen and knowledge of the witnessed\". {cite:tafsir-manar-v02 p.8} {cite:tafsir-manar-v02 p.9}"
    },
    {
     "heading": "Trial and testing in the Qur'an",
     "markdown": "Rida holds that God purifies what is in hearts through the trials with which people are tested, and cites verses of al-'Ankabut. In his account, the trial does not lie in the matter itself, but in what follows from it: the denial of the ignorant and the steadfastness of believers. {cite:tafsir-manar-v02 p.8} [[passage/quran-2-143|Al-Baqara 143]]"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 5)",
     "markdown": "The Sheikh explains that the original sense of fitna is putting a piece of gold mixed with impurities into the fire to refine it, and notes that those before us were tested in their turn {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:00}.\n\nHe relates that the Companions asked the Prophet to pray for them, and that he told them one of those before them would be sawn from the parting of his hair to his heels and it would not turn him from saying there is no god but God; the Sheikh asks whether we took the religion with such hardship {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:30}.\n\nHe recounts from Sa'd about the expedition to Tabuk that they marched until they ate the qatad, a thorny desert tree, and when their provisions ran out they would pound its thorns with stones, swallow them and drink water over them {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:33:00}."
    },
    {
     "heading": "The speaker's view: the world as a house of trial",
     "markdown": "He says that the world is a house of trial, not of honour, and that people are tested to see who gives thanks and who is patient. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:11:30}\nHe likens God's trial to a loving father's surgery on his child, which the child may see as harm but which is mercy. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:18:00}\nHe holds that trial comes from the Creator, the Wise, the All-Knowing, who lifts it only by His decree. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:27:00}\nHe says that God tests a servant in order to bring him back to Himself, and contrasts this with Pharaoh's arrogance. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:28:30}"
    },
    {
     "heading": "The speaker's view: rejoicing in trial and degrees of gratitude",
     "markdown": "He tells every afflicted person not to think that he alone is afflicted, to rejoice in trial as nearness to God, and to know that the angels say amen to his prayer. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:00}\nHe cites a hadith that the prophets are tested most, then the righteous, and that trial is in proportion to a person's faith. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:08:00}\nHe distinguishes the one who gives thanks in ease from the one who gives thanks in trial, and holds the second to be of higher rank. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:18:30}\nHe holds that the portions are apportioned in advance, and that the rich are tested with gratitude and the poor with patience. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:35:30}\nHe says that God tests people with wealth and poverty, health and illness, and that calamities may remove sins. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:21:30}\nHe says that life never lacks the alternation of ease and hardship, so one should thank God in ease and be patient in hardship. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep22 00:01:00}"
    },
    {
     "heading": "The speaker's view: illness and trial",
     "markdown": "He calls the belief that illness brings death closer, and that health keeps it away, a mistaken belief. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:03:00} He says that illness does not bring death, and that the afflicted should rejoice in God's favour and know that God loves him. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:30}\nHe says that the illness of a relative brings the family together, so that those who were separated draw close and visit the sick. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:14:00}\nHe says that a child's illness may be a test or a purification, and that a parent should not assume the illness is the final word. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:21:30}\nHe cites a hadith on visiting the sick, in which the visitor is enveloped in mercy. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:20:00}\nHe says that the sick person is nearer to God, and cites a hadith that one should supplicate with humility rather than with conditions. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:26:30}"
    },
    {
     "heading": "The speaker's view: trials of everyday life",
     "markdown": "He lists the trials of everyday life: a disobedient child, a spouse with a harsh tongue, a difficult neighbour, and an oppressive boss. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:25:30}\nHe mentions the trials people face from others' tongues, from unjust employers, and from neighbours who hide good and spread evil. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:10:30}\nHe holds that a narrowed livelihood teaches a person to call on God, unlike a secure salary, which makes its owner forget his Lord. {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:17:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtila",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "ابتلاء سے مراد لوگوں کی اللہ کی طرف سے آزمائش ہے، جیسا کہ البقرہ 143 میں ہے جہاں اللہ کے علم کا ذکر ہے کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے۔ [[person/rashid-rida|محمد رشید رضا]] اس آیت میں جاننے کے فعل کے دو معنی پیش کرتے ہیں: یہ کہ فعل عربی اسلوب کے مطابق اللہ کی طرف منسوب ہے، اور یہ کہ یہاں علم سے مراد وقوع کا علم ہے جس پر جزا مرتب ہوتی ہے۔ {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "سربراہ کی طرف انتساب",
     "markdown": "رضا استاذ الامام [[person/muhammad-abduh|محمد عبدہ]] سے نقل کرتے ہیں کہ عرب کسی فعل کو اس کے سربراہ کی طرف منسوب کر دیتے ہیں، اگرچہ اس نے خود وہ کام نہ کیا ہو، جیسے کہا جاتا ہے کہ امیر نے شہر فتح کیا۔ اس لیے آزمائش کو جمع کے صیغے میں اللہ کی طرف منسوب کرنا درست ہے، اور اس کا معنی یہ ہے کہ لوگوں کو ان کے اعمال کی خبر دی جائے۔ اس وجہ سے معنی یہ ہے کہ اللہ انہیں آزماتا ہے تاکہ ثابت قدم اور منافق ظاہر ہو جائیں۔ {cite:tafsir-manar-v02 p.7} {cite:tafsir-manar-v02 p.8}"
    },
    {
     "heading": "وقوع کا علم",
     "markdown": "دوسری وجہ یہ ہے کہ اللہ چیزوں کو ان کے واقع ہونے سے پہلے جانتا ہے کہ وہ واقع ہوں گی، اور واقع ہونے کے بعد جانتا ہے کہ وہ واقع ہو چکی ہیں، اور جزا اسی پر مرتب ہوتی ہے جو واقع ہوا۔ تبدیلی معلوم میں ہے، علم میں نہیں۔ رضا سورۂ الکہف اور سورۂ لقمان کی آیات سے اللہ کے علم اور اس کے کلمات کی تقسیم پر استدلال کرتے ہیں، اور «علم غیب» اور «علم شہادت» کی تعبیر کو ترجیح دیتے ہیں۔ {cite:tafsir-manar-v02 p.8} {cite:tafsir-manar-v02 p.9}"
    },
    {
     "heading": "قرآن میں فتنہ اور ابتلاء",
     "markdown": "رضا کے نزدیک اللہ انسانوں کو جن فتنوں میں مبتلا کرتا ہے ان سے دلوں میں جو کچھ ہے اسے پاک و صاف کرتا ہے، اور وہ سورۂ العنکبوت کی آیات سے استدلال کرتے ہیں۔ ان کے کلام میں یہ بات ہے کہ فتنہ خود امر میں نہیں، بلکہ اس کے نتیجے میں ہے: جاہلوں کا انکار اور اہلِ ایمان کا ثبات۔ {cite:tafsir-manar-v02 p.8} [[passage/quran-2-143|القرآن 2:143]]"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 5)",
     "markdown": "شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ فتنہ کے اصل معنی سونے کے اس ٹکڑے کو آگ میں ڈالنا ہے جس میں ملاوٹ ہو، تاکہ وہ صاف ہو جائے؛ اور بتاتے ہیں کہ ہم سے پہلے لوگ بھی اپنی اپنی باری میں آزمائشوں سے گزرے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:00}.\n\nوہ روایت کرتے ہیں کہ صحابہ نے نبی سے کہا کہ ہمارے لیے دعا کریں، تو آپ نے انہیں بتایا کہ تم سے پہلے کسی آدمی کو سر کی مانگ سے ایڑیوں تک آرے سے چیرا جاتا تھا اور یہ اسے لا الٰہ الا اللہ کہنے سے نہ روکتا تھا؛ شیخ پوچھتے ہیں کہ کیا ہم نے دین اتنی سختی سے لیا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:32:30}.\n\nوہ سعد سے غزوۂ تبوک کا واقعہ نقل کرتے ہیں کہ وہ چلتے رہے یہاں تک کہ قتاد کھا گئے، جو صحرا کا ایک کانٹے دار درخت ہے، اور جب ان کا زادِ راہ ختم ہو گیا تو وہ اس کے کانٹے پتھروں سے کوٹتے، نگلتے اور اوپر سے پانی پیتے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep05 00:33:00}."
    },
    {
     "heading": "شیخ کی رائے: دنیا آزمائش کا گھر ہے",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ دنیا آزمائش کا گھر ہے، عزت کا گھر نہیں، اور لوگ آزمائے جاتے ہیں تاکہ معلوم ہو کون شکر کرتا ہے اور کون صبر۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:11:30}\nوہ اللہ کی آزمائش کو اس شفیق باپ کی جراحی سے تشبیہ دیتے ہیں جو اپنے بچے پر کی جائے، جسے بچہ نقصان سمجھتا ہے حالانکہ وہ رحمت ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:18:00}\nان کے نزدیک آزمائش حکیم، علیم خالق کی طرف سے ہے، اور وہ اس کے حکم کے بغیر نہیں ہٹتی۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:27:00}\nوہ کہتے ہیں کہ اللہ بندے کو آزماتا ہے تاکہ اسے اپنی طرف لوٹا لائے، اور اس کے مقابلے میں فرعون کے تکبر کا ذکر کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:28:30}"
    },
    {
     "heading": "شیخ کی رائے: آزمائش پر خوشی اور شکر کے درجات",
     "markdown": "وہ ہر مبتلا شخص سے کہتے ہیں کہ وہ اپنے آپ کو تنہا مصیبت زدہ نہ سمجھے، آزمائش پر اللہ کے قرب کی خوشی منائے، اور جان لے کہ فرشتے اس کی دعا پر آمین کہتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:00}\nوہ ایک حدیث بیان کرتے ہیں کہ انبیاء سب سے زیادہ آزمائے جاتے ہیں، پھر صالحین، اور آزمائش ایمان کے مطابق ہوتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:08:00}\nوہ آسانی میں شکر کرنے والے اور آزمائش میں شکر کرنے والے میں فرق کرتے ہیں، اور دوسرے کو بلند تر درجہ دیتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep15 00:18:30}\nان کی رائے ہے کہ تقسیم پہلے سے طے ہے، اور امیر کی آزمائش شکر سے اور غریب کی صبر سے ہوتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep11 00:35:30}\nوہ کہتے ہیں کہ اللہ لوگوں کو مال و تنگدستی اور صحت و بیماری سے آزماتا ہے، اور مصیبتیں گناہ مٹا سکتی ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep12 00:21:30}\nوہ کہتے ہیں کہ زندگی آسانی اور سختی کے تناوب سے خالی نہیں، اس لیے آدمی آسانی میں شکر کرے اور سختی میں صبر۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep22 00:01:00}"
    },
    {
     "heading": "شیخ کی رائے: بیماری اور آزمائش",
     "markdown": "وہ اس عقیدے کو غلط کہتے ہیں کہ بیماری موت کو قریب لاتی ہے اور صحت اسے دور رکھتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:03:00} ان کے مطابق بیماری موت نہیں لاتی، اور مبتلا شخص کو اللہ کے فضل پر خوش ہونا چاہیے اور جاننا چاہیے کہ اللہ اس سے محبت کرتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:38:30}\nوہ کہتے ہیں کہ کسی عزیز کی بیماری خاندان کو جوڑ دیتی ہے، جو لوگ الگ تھے وہ قریب آ کر مریض کی عیادت کرتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:14:00}\nوہ کہتے ہیں کہ بچے کی بیماری آزمائش یا تطہیر ہو سکتی ہے، اور والد کو یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ بیماری آخری بات ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:21:30}\nوہ عیادت کے فضل پر ایک حدیث بیان کرتے ہیں، جس میں عیادت کرنے والا رحمت میں ڈھانپ لیا جاتا ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:20:00}\nوہ کہتے ہیں کہ مریض اللہ سے زیادہ قریب ہوتا ہے، اور ایک حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ دعا عاجزی سے کی جائے، شرطوں کے ساتھ نہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep08 00:26:30}"
    },
    {
     "heading": "شیخ کی رائے: روزمرہ زندگی کی آزمائشیں",
     "markdown": "وہ روزمرہ کی آزمائشیں گنواتے ہیں: نافرمان بیٹا، تلخ زبان بیوی، مشکل پڑوسی، اور ظالم افسر۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:25:30}\nوہ لوگوں کی زبانوں، ظالم مالکان، اور ان پڑوسیوں کا ذکر کرتے ہیں جو بھلائی چھپاتے اور برائی پھیلاتے ہیں۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:10:30}\nان کی رائے ہے کہ تنگ رزق آدمی کو اللہ سے دعا کرنا سکھاتا ہے، جبکہ محفوظ تنخواہ اپنے مالک کو اس کے رب سے غافل کر دیتی ہے۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy al-naba-al-safi/ep23 00:17:30}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ibtila",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}