{
 "id": "concept/idkhar-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "idkhar-fiqh",
 "label": {
  "ar": "ادخار",
  "en": "Idkhar (saving and storing wealth: the state's reserves, individuals' savings, zakat and hoarding)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الادخار في الاصطلاح خبء المال لوقت الحاجة، والاكتناز ما لم تُؤدَّ زكاته، والاحتكار حبس الشيء انتظاراً لغلائه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995} ويحرم ادخار النصاب الذي لم تُؤدَّ زكاته بالاتفاق، ويجوز ادخار دونه، واختلف في ادخار الفاضل عن الحاجة بعد أداء الزكاة بين الجمهور المجيز وأبي ذر المانع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} وفي الدولة اتجاهات: منع الادخار، أو ادخار الفاضل للنوائب، أو البدء بأهل البلد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} ويجب على من عنده فاضل من الأقوات بذله لمن اضطر إليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}",
  "en": "Saving (idkhar) is setting wealth aside for a time of need; hoarding is wealth whose zakat is unpaid, and stockpiling is withholding goods to await a rise in price. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995} Saving unpaid wealth above the nisab is forbidden by agreement, saving below it is permitted, and the view on saving surplus after zakat is paid divides the majority, which permits it, from Abu Dharr, who forbids it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} For the state there are views: forbidding saving, saving surplus against calamities, or beginning with the people of the town. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} Whoever holds a surplus of staples must give it to one in urgent need. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «ادخار» ص 1995-2000 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-75"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.1995-2000: the next entries on p.2001 are the cross-reference ادعاء (no entity) and ادهان; footnotes omitted; page images absent, text only; the ur prose is a draft translation"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الادخار في اللغة خبء الشيء لوقت الحاجة، ولا يخرج الفقهاء عن هذا المعنى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995} والاكتناز لغة إحراز المال في وعاء أو دفنه، وشرعاً المال الذي لم تُؤدَّ زكاته ولو لم يكن مدفوناً؛ فالادخار أعم من الاكتناز. والاحتكار حبس الشيء انتظاراً لغلائه، وهو أخص من الادخار لأنه يكون فيما يضر حبسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995}"
    },
    {
     "heading": "ادخار الدولة للأموال الفائضة",
     "markdown": "إذا فاضت الأموال عن مصارف بيت المال، ذهب الشافعية وقول للحنابلة إلى أنه لا يجوز للدولة ادخارها، بل تُفرَّق على ما يصلح المسلمين، واستدلوا بفعل عمر وعلي في بيت المال. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} وذهب الحنفية وقول للحنابلة إلى أن الدولة تدخر الفائض لما ينزل بالمسلمين من حوادث، لأن مصلحتهم تقتضي سرعة التصرف في رفع النوائب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} وذهب المالكية إلى أن الإمام يبدأ بأهل البلد الذي جُبي فيه المال حتى يغنوا غنى سنة، ثم ينقل الفضل لغيرهم ويوقف للنوائب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996}"
    },
    {
     "heading": "ادخار الأفراد",
     "markdown": "إذا كان المال دون النصاب حَلَّ ادخاره، لأن المرء لا يستغني عن ادخار القليل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} وإن بلغ النصاب ولم تُؤدَّ زكاته فهو ادخار محرم، وهو اكتناز بالاتفاق، واحتج أهل العلم بآية التوبة في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997}\nأما ما بلغ النصاب وأُدِّيت زكاته وهو فائض عن الحاجة الأصلية، فذهب جمهور العلماء إلى جوازه، واستدلوا بآيات المواريث وبحديث سعد بن أبي وقاص: أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997}\nوذهب أبو ذر الغفاري إلى أن ادخار الفائض عن الحاجة حرام ولو أُدِّيت زكاته، واحتج بآية التوبة، فنهاه معاوية، فشكاه إلى عثمان فأنزله الربذة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}\nوذهب بعض العلماء إلى أن الادخار يحرم ولو أُدِّيت زكاته إذا لم يؤدِّ صاحبه الحقوق العارضة، كإطعام الجائع وفك الأسير وتجهيز الغازي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} وروي عن علي أنه لا يحل ادخار أربعة آلاف درهم فما فوقها وإن أُدِّيت زكاتها، وأنها نفقة إلى أربعة آلاف وما فوقها كنز؛ والمعلقون رأوا أن قول علي يناسب زمنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}"
    },
    {
     "heading": "حكم الادخار",
     "markdown": "يختلف الحكم باختلاف الباعث: فإن كان الادخار لتأمين الحاجة فهو الادخار المشروع، وإن كان حبساً لما يضر الناس طلباً للربح فهو داخل في الاحتكار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} واتفق الفقهاء على جوازه في الجملة دون تقييد بمدة عند الجمهور، وهو الأوجه عند الشافعية، ولهم وجه بالكراهة فيما زاد عن كفاية سنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} واستدل الجمهور بما روي أن النبي كان ينفق على أهله نفقة سنتهم من ماله ويجعل الباقي في مال الله، وبفعله في بيع نخل بني النضير وحبس قوت أهله سنة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999}"
    },
    {
     "heading": "ادخار لحوم الأضاحي",
     "markdown": "يجوز ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاث في قول عامة أهل العلم، ولم يُجزه علي وابن عمر لأنهما سمعا النهي عنه ولم يبلغهما الترخيص. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "ادخار الدولة الضروريات لوقت الحاجة",
     "markdown": "إذا توقعت الدولة نازلة كجائحة أو قحط أو حرب، وجب عليها أن تدخر من الأقوات والضروريات ما يقيم مصالح الناس، واستدل لذلك بقصة يوسف مع ملك مصر كما قصها القرآن. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "إخراج المدخرات وقت الضرورة",
     "markdown": "من ادخر من الأقوات ما يزيد عن حاجته، ثم اضطر إليه غيره، وجب عليه بذله له، لأن الضرر لا يزال بالضرر، ويأثم بإمساكه مع استغنائه؛ واستدل لذلك بحديث من كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، وبما جرى في سرية أبي عبيدة من التواسي بالزاد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "ادخار غير الأقوات",
     "markdown": "ادخار غير الأقوات الضرورية جائز بالاتفاق، كالأمتعة والأواني، وعلى الدولة أن تدخر ما قد يصير ضرورياً في وقت، كالخيل والسلاح في أيام الحرب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/idkhar-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Meaning and related terms",
     "markdown": "In the lexicon, saving (idkhar) is putting a thing aside for the time of need, and the jurists keep to this sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995} Hoarding (iktinaz) is keeping money in a vessel or burying it; in law it is money whose zakat is unpaid, whether buried or not, so saving is the wider term. Stockpiling (ihtikar) is holding goods back to await a rise in price, and it is narrower than saving, since it concerns goods whose withholding harms people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995}"
    },
    {
     "heading": "Saving by the state from surplus",
     "markdown": "Where revenue exceeds the public treasury's expenses, the Shafi'is and one Hanbali view hold that the state may not save it, but must distribute it on the interests of Muslims, citing the practice of Umar and Ali with the treasury. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} The Hanafis and one Hanbali view hold that the state should keep the surplus against calamities, since the people's interest lies in acting quickly to lift them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} The Malikis hold that the imam begins with the people of the town where the money was collected, until they are provided for a year, and then sends the excess elsewhere and keeps a reserve for public needs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996}"
    },
    {
     "heading": "Saving by individuals",
     "markdown": "Money below the nisab may be saved, since a person cannot do without saving a little. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} Money above the nisab whose zakat is unpaid is forbidden saving, and is hoarding by agreement, on the Qur'anic passage on those who hoard gold and silver and do not spend them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997}\nMoney above the nisab whose zakat has been paid, and which exceeds one's basic needs, is permitted by the majority, who cite the verses of inheritance and the saying of Sa'd ibn Abi Waqqas that leaving one's heirs wealthy is better than leaving them dependent on people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997}\nAbu Dharr al-Ghifari held that saving surplus beyond one's needs is forbidden even when its zakat is paid, and he gave this view openly; Mu'awiya, then governor of Syria, forbade him, and he complained to Uthman, who sent him to al-Rabadha, where he died. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}\nSome held that saving is forbidden even with zakat paid, if the owner does not meet the urgent duties attached to wealth, such as feeding the hungry, ransoming captives and equipping a fighter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} Ali is reported to have said that it is not lawful to save four thousand dirhams or more even with zakat paid, and that up to four thousand is spending while more is hoarding; the commentators note that this suited the value of money in his time. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}"
    },
    {
     "heading": "Ruling on saving",
     "markdown": "The ruling depends on the motive. Saving that withholds what harms people for profit falls under stockpiling; saving to secure one's own needs and those of one's household is lawful saving. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} The jurists agree that saving is permitted in general, without a time limit for the majority, and that is the preferred view of the Shafi'is, who have a view that saving beyond a year's sufficiency is disliked. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} The majority rely on reports that the Prophet provided his household's food for a year from his property and put the rest to the public purse, and that he sold the palms of Banu al-Nadir and kept his household's food for a year. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999}"
    },
    {
     "heading": "Saving the flesh of sacrificial animals",
     "markdown": "Keeping the flesh of sacrificial animals for more than three days is permitted in the view of most scholars. Ali and Ibn Umar did not allow it, since they had heard the prohibition and had not learned of the later permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "Saving of necessities by the state",
     "markdown": "When the state expects a calamity such as a plague, drought or war, it must save for the Muslims enough food and necessities to meet their needs. It cites the story of Joseph with the king of Egypt, which the Qur'an relates without disapproval. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "Releasing stored goods in time of need",
     "markdown": "Jurists agree that one who has stored some staple food for himself or his household, and another is in dire need of it, must give it to him if he does not need it at once, since harm is not removed by harm; he sins by withholding it when he can spare it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}\nThe basis is a hadith that whoever has surplus provision should give it to whoever has none, and the account of the detachment led by Abu Ubayda, who pooled their provisions and shared them equally. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "Saving of goods other than staples",
     "markdown": "Saving things other than basic staples is lawful by agreement, such as household goods and vessels. The state should save what may become necessary at some time, such as horses and arms in war, and give it to those in need when they are in need. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/idkhar-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "ادخار لغت میں ضرورت کے وقت کے لیے کوئی چیز محفوظ رکھنے کو کہتے ہیں۔ اکتناز وہ مال ہے جس کی زکوٰۃ ادا نہ کی گئی ہو، خواہ دفن ہو یا نہ ہو؛ ادخار اس سے عام ہے۔ احتکار قیمت بڑھنے کے انتظار میں چیز روک رکھنا ہے، جو لوگوں کو نقصان دے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1995}"
    },
    {
     "heading": "ریاست کا فاضل مال کو محفوظ رکھنا",
     "markdown": "شافعیہ اور حنابلہ کے ایک قول کے مطابق بیت المال کا فاضل مال محفوظ نہیں رکھا جائے گا بلکہ مسلمانوں کے مصالح میں تقسیم ہوگا۔ حنفیہ اور حنابلہ کے ایک اور قول کے مطابق ریاست آفات کے لیے فاضل مال محفوظ رکھ سکتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک امام پہلے مال جمع ہونے والے شہر والوں کو ایک سال کی کفایت تک دے گا، پھر باقی کو محفوظ رکھے گا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996}"
    },
    {
     "heading": "افراد کا ادخار",
     "markdown": "نصاب سے کم مال کا ادخار جائز ہے۔ نصاب کے برابر یا زیادہ مال جس کی زکوٰۃ ادا نہ ہو، اس کا ادخار حرام اور اکتناز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1996} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997}\nزکوٰۃ ادا کرنے کے بعد ضرورت سے زائد مال کا ادخار جمہور کے نزدیک جائز ہے، کیونکہ سعد بن ابی وقاص کی حدیث میں ورثاء کو مالدار چھوڑنا بہتر بتایا گیا ہے۔ ابو ذر غفاری کے نزدیک یہ حرام ہے، اور اسی بنا پر ان کا معاملہ امیر شام معاویہ اور خلیفہ عثمان تک پہنچا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1997} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}\nعلی سے منقول ہے کہ چار ہزار درہم یا اس سے زیادہ کا ادخار جائز نہیں، خواہ زکوٰۃ ادا ہو؛ شارحین کے نزدیک یہ ان کے زمانے کی قدر کے مطابق تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998}"
    },
    {
     "heading": "ادخار کا حکم",
     "markdown": "حکم محرک پر منحصر ہے: اپنی اور گھر والوں کی ضرورت کے لیے ادخار جائز ہے، اور لوگوں کو نقصان دینے والا منافع خوری کا ادخار احتکار میں آتا ہے۔ جمہور کے نزدیک ادخار بلا مدت جائز ہے؛ شافعیہ کا ایک قول یہ ہے کہ ایک سال سے زائد کفایت مکروہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1998} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999}"
    },
    {
     "heading": "قربانی کے گوشت کا ادخار",
     "markdown": "تین دن سے زیادہ قربانی کا گوشت محفوظ رکھنا عام اہل علم کے نزدیک جائز ہے؛ علی اور ابن عمر نے اسے جائز نہیں کہا، کیونکہ انہیں ممانعت پہنچی تھی اور بعد کی اجازت نہیں پہنچی تھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "ریاست کا ضروریات محفوظ رکھنا",
     "markdown": "ریاست کو کسی آفت، قحط یا جنگ کا اندیشہ ہو تو لوگوں کی ضرورت کے مطابق اناج اور ضروری چیزیں محفوظ رکھنی چاہئیں؛ اس کے لیے قرآن میں مذکور یوسف اور مصر کے بادشاہ کا قصہ دلیل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1999} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "ضرورت کے وقت ذخیرہ نکالنا",
     "markdown": "جس شخص نے اپنے یا گھر والوں کے لیے اناج جمع کیا ہو اور کوئی شدید ضرورت مند ہو تو اسے دینا لازم ہے، کیونکہ ضرر کو ضرر سے دور نہیں کیا جاتا۔ اس کی بنیاد حدیث ہے کہ جس کے پاس زائد زادِ راہ ہو وہ بے زاد کو دے، اور ابو عبیدہ کے لشکر کا واقعہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    },
    {
     "heading": "اناج کے علاوہ چیزوں کا ادخار",
     "markdown": "ضروری اناج کے سوا چیزوں کا ادخار بالاتفاق جائز ہے، جیسے سامان اور برتن۔ ریاست کو وہ چیزیں بھی محفوظ رکھنی چاہئیں جو کسی وقت ضروری ہو سکتی ہوں، جیسے جنگ میں گھوڑے اور اسلحہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2000}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/idkhar-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add",
  "concept/adha-fiqh",
  "concept/adl-wal-fadl",
  "concept/afw",
  "concept/ahd"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}