{
 "id": "concept/ikhbat",
 "class": "concept",
 "slug": "ikhbat",
 "label": {
  "ar": "الإخبات",
  "en": "Humble tranquillity (ikhbat)",
  "ur": "اخبات"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة السابعة عشرة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية، مأخوذة من «وبشر المخبتين»؛ تدور أقوال المفسرين فيها على التواضع والسكون إلى الله، ويجعلها الهروي أول مقامات الطمأنينة وورود المأمن من الرجوع والتردد، ويشرح ابن القيم درجاتها الثلاث وصولاً إلى استواء المدح والذم ودوام لوم النفس.",
  "en": "The seventeenth of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin, taken from 'give good tidings to the mukhbitin'. The exegetes' readings turn on humility and resting in God; al-Harawi makes it the first of the stations of tranquillity, the arrival at safety from turning back and wavering; Ibn al-Qayyim explains its three degrees, culminating in praise and blame becoming equal and constant self-reproach.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی سترہویں منزل، جو «اور عاجزی کرنے والوں (مُخبتین) کو خوش خبری دو» سے ماخوذ ہے۔ مفسرین کے اقوال تواضع اور اللہ پر سکون کے گرد گھومتے ہیں؛ ہروی اسے اطمینان کے مقامات میں پہلا، اور واپسی اور تردد سے امن کی جگہ پر پہنچنا قرار دیتے ہیں؛ ابن القیم اس کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں جن کا انتہا تعریف و مذمت کا برابر ہو جانا اور نفس کو مسلسل ملامت ہے۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 436–440",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الإخبات» المنزلة السابعة عشرة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]. يفتتحها [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] بآيتي [[passage/quran-22-34|الحج 34]] و[[passage/quran-22-35|الحج 35]]، ويرى أن الآية الثانية كشفت عن معنى المخبتين، ثم بآية [[passage/quran-11-23|هود 23]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "المعنى في اللغة وأقوال المفسرين",
     "markdown": "يقول ابن القيم إن «الخبت» في أصل اللغة المكان المنخفض من الأرض، وبه فسر [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] و[[person/qatada-ibn-diama|قتادة]] المخبتين بأنهم المتواضعون، وقال [[person/mujahid-ibn-jabr|مجاهد]]: المطمئن إلى الله، والخبت المكان المطمئن من الأرض؛ وقال الأخفش: الخاشعون، وإبراهيم النخعي: المصلون المخلصون، والكلبي: الرقيقة قلوبهم، وعمرو بن أوس: الذين لا يظلمون وإذا ظُلموا لم ينتصروا. ويحيل المحقق في هذه الأقوال إلى تفسير ابن كثير، ويذكر أن ابن كثير نسب القول الأخير إلى عمرو بن إدريس. ويرى ابن القيم أن هذه الأقوال تدور على معنيين: التواضع والسكون إلى الله، ولذلك عُدّي الفعل بـ«إلى» تضميناً لمعنى الطمأنينة والإنابة. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "أول مقامات الطمأنينة",
     "markdown": "ينقل ابن القيم قول [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] إن الإخبات «من أول مقامات الطمأنينة»، كالسكينة واليقين والثقة بالله، فهو مقدمتها ومبدؤها؛ وقوله إنه «ورود المأمن من الرجوع والتردد». ويشرح ابن القيم ذلك بتشبيه: السالك مسافر إلى ربه لا ينتهي سيره ما دام نفَسه يصحبه، فإذا ورد الإخبات كان كالمسافر الظمآن يرد الماء العذب في أول مناهله فيزول عنه خاطر الرجوع إلى وطنه لمشقة السفر، ويجد في السير. ويذكر المحقق أن الإخبات عند الهروي المنزلة الخامسة من القسم الثاني من [[work/manazil-al-sairin|المنازل]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الأولى: قوة الإرادة وصدق الطلب",
     "markdown": "هي عند الهروي أن تستغرق العصمة الشهوة، وتستدرك الإرادة الغفلة، ويستهوي الطلب السلوة. ويلخصها ابن القيم: عصمة السالك وحمايته تقهر شهوته، وإرادته تقهر غفلته، ومحبته تقهر سلوته، ويرى أن قهر المحبة لوارد السلوة «علامة المحبة الصادقة». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثانية: ثبات الإرادة أمام العوارض",
     "markdown": "هي عند الهروي ألا ينقض إرادته سبب، ولا يوحش قلبه عارض، ولا يقطع عليه الطريق فتنة. ويجعل ابن القيم من أقوى العوارض «وحشة التفرد»، وينقل قول بعض الصادقين إن الانفراد في طريق الطلب دليل على صدقه، وقول آخر: لا تستوحش في طريقك من قلة السالكين ولا تغتر بكثرة الهالكين. ويرى أن هذه العزائم لا تصح إلا لمن أشرقت على قلبه أنوار آثار الأسماء والصفات. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438}"
    },
    {
     "heading": "الدرجة الثالثة: الخروج من حظ النفس",
     "markdown": "هي عند الهروي أن يستوي عنده المدح والذم، وتدوم لائمته لنفسه، ويعمى عن نقصان الخلق عن درجته. يرى ابن القيم أن من استقرت قدمه في الإخبات علت نفسه عن خطفات المدح والذم، وأن الوقوف عند مدح الناس وذمهم علامة خلو القلب من الله. ويعلّق المحقق على استعمال ابن القيم عبارة «الفناء في العبودية» مقابل من يقول بالفناء في الذات، وهو تعليق المحقق. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "النفس اللوامة",
     "markdown": "يربط ابن القيم دوام لوم النفس بأحد تأويلي آية [[passage/quran-75-2|القيامة 2]] في [[concept/nafs-lawwama|النفس اللوامة]]، وينقل الأقوال فيها: قول سعيد بن جبير وعكرمة إنها تلوم على الخير والشر، وقتادة إنها الفاجرة، ومجاهد إنها تندم على ما فات، والفراء إنه ليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها، و[[person/al-hasan-al-basri|الحسن]] إنها النفس المؤمنة التي لا تزال تحاسب صاحبها، ومقاتل إنها النفس الكافرة تلوم نفسها في الآخرة. وينقل المحقق ترجيح ابن كثير أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "النفس حجاب بين العبد وربه",
     "markdown": "يذكر ابن القيم أن من القواعد المجمع عليها بين أهل الطريق، «محقهم ومبطلهم»، أن النفس حجاب بين العبد وبين الله، وينقل في ذلك منام [[person/bayazid-al-bistami|أبي يزيد]]: «خلّ نفسك وتعال». ثم يصور النفس جبلاً شاقاً في طريق السير إلى الله لا طريق لأحد إلا عليه، فيه أودية وعقبات وشوك ولصوص، والشيطان على قلته يخوّف الصاعدين، فإذا بلغ السائر القلة انقلبت المخاوف أمناً؛ ويختم بأن بين العبد وبين الفلاح «قوة عزيمة، وصبر ساعة، وشجاعة نفس، وثبات قلب». ويشرح «العمى عن نقصان الخلق» بأن اشتغاله بالله يشغله عن الموازنة بين حاله وأحوال الناس. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 440}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي نفسه، ولا الشروح الأخرى للمنازل."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhbat",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 436–440"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Humble tranquillity\" (ikhbat) is the seventeenth of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] opens it with [[passage/quran-22-34|al-Hajj 34]] and [[passage/quran-22-35|al-Hajj 35]], holding that the second verse discloses who the mukhbitun are, and then with [[passage/quran-11-23|Hud 23]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "The word and the exegetes",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim says that khabt in its root meaning is low-lying ground; hence [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]] and [[person/qatada-ibn-diama|Qatada]] explained the mukhbitun as the humble, and [[person/mujahid-ibn-jabr|Mujahid]] as the one at rest in God, khabt being level, settled ground. Al-Akhfash said: the humbly reverent; Ibrahim al-Nakha'i: those who pray with sincerity; al-Kalbi: those of tender heart; Amr ibn Aws: those who do no wrong and, when wronged, do not retaliate. The editor refers these sayings to Ibn Kathir's commentary and notes that Ibn Kathir ascribes the last to Amr ibn Idris. For Ibn al-Qayyim the sayings turn on two meanings, humility and resting in God, which is why the verb takes the preposition \"to\" (ila), carrying the sense of tranquillity and turning back. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "The first of the stations of tranquillity",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]]: ikhbat is \"among the first stations of tranquillity\" – like serenity, certainty and trust in God – being their prelude and beginning; and it is \"arriving at safety from turning back and wavering\". Ibn al-Qayyim explains with an image: the wayfarer travels to his Lord, and his journey does not end while breath remains; reaching ikhbat is like a thirsty traveller reaching sweet water at his first watering place, after which the thought of returning home because of the hardship of the journey leaves him and he presses on. The editor notes that for al-Harawi it is the fifth station of the second part of the [[work/manazil-al-sairin|Manazil]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "First degree: strength of will and sincerity of seeking",
     "markdown": "For al-Harawi it is that protection engulfs desire, will makes up for heedlessness, and seeking topples consolation. Ibn al-Qayyim sums it up: the wayfarer's protection overpowers his desire, his will overpowers his heedlessness and his love overpowers his consolation – love's overpowering of the impulse to be consoled being \"the sign of true love\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437}"
    },
    {
     "heading": "Second degree: firmness of will against obstacles",
     "markdown": "For al-Harawi it is that no cause breaks his will, no obstacle estranges his heart and no trial cuts off his road. Ibn al-Qayyim counts \"the loneliness of being alone\" among the strongest obstacles and quotes a sincere seeker that being alone on the path of seeking is proof of sincerity, and another: do not feel lonely on your path for the fewness of travellers, nor be deceived by the multitude of those perishing. Such resolves, he says, are sound only for one on whose heart the lights of the traces of the divine names and attributes have shone. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438}"
    },
    {
     "heading": "Third degree: leaving the self's share",
     "markdown": "For al-Harawi it is that praise and blame become equal to him, his self-reproach endures, and he is blind to others falling short of his rank. Ibn al-Qayyim holds that one firmly settled in ikhbat rises above the snatchings of praise and blame, and that halting at people's praise and blame is a sign of a heart empty of God. The editor remarks on Ibn al-Qayyim's use of \"annihilation in servanthood\" as against those who speak of annihilation in the divine Essence – the editor's comment. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "The self-reproaching soul",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim links lasting self-reproach to one of two readings of [[passage/quran-75-2|al-Qiyama 2]] on [[concept/nafs-lawwama|the self-reproaching soul]] and quotes the views: Sa'id ibn Jubayr and Ikrima, that it reproaches for good and evil; Qatada, that it is the sinful soul; Mujahid, that it regrets what has passed; al-Farra', that every soul, righteous or sinful, reproaches itself; [[person/al-hasan-al-basri|al-Hasan]], that it is the believing soul that constantly calls its owner to account; and Muqatil, that it is the unbelieving soul reproaching itself in the hereafter. The editor quotes Ibn Kathir's preference: it is the soul that reproaches its owner for good and evil. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "The self as a veil between the servant and his Lord",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim states that among the rules agreed by the people of the path, \"the true and the false among them\", is that the self is a veil between the servant and God, and quotes [[person/bayazid-al-bistami|Abu Yazid]]'s dream: \"Leave your self and come.\" He then pictures the self as a hard mountain on the road to God over which every traveller must pass, with valleys, ascents, thorns and robbers, and Satan on its summit frightening those who climb; once the traveller reaches the top, the fears turn into safety. He concludes that between the servant and success stand \"strength of resolve, an hour's patience, courage of soul and firmness of heart\". He explains \"blindness to others' shortcomings\" as being so occupied with God that one does not compare one's state with others'. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 440}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text and the other commentaries on the Manazil have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhbat",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 436–440"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«اخبات» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں سترہویں منزل ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] اس کا آغاز [[passage/quran-22-34|الحج 34]] اور [[passage/quran-22-35|الحج 35]] سے کرتے ہیں، اور ان کے نزدیک دوسری آیت مُخبتین کا معنی واضح کرتی ہے؛ پھر [[passage/quran-11-23|ہود 23]] ذکر کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "لغوی معنی اور مفسرین کے اقوال",
     "markdown": "ابن القیم کہتے ہیں کہ «خبت» اصل لغت میں نشیبی زمین ہے؛ اسی بنا پر [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] اور [[person/qatada-ibn-diama|قتادہ]] نے مخبتین کی تفسیر متواضع لوگوں سے کی، اور [[person/mujahid-ibn-jabr|مجاہد]] نے اللہ پر مطمئن شخص سے، کیونکہ خبت ہموار اور ٹھہری ہوئی زمین ہے۔ اخفش نے کہا: خشوع والے؛ ابراہیم نخعی: اخلاص سے نماز پڑھنے والے؛ کلبی: نرم دل لوگ؛ عمرو بن اوس: وہ جو ظلم نہیں کرتے اور جب ان پر ظلم ہو تو بدلہ نہیں لیتے۔ محقق ان اقوال کا حوالہ تفسیر ابن کثیر سے دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ ابن کثیر نے آخری قول عمرو بن ادریس کی طرف منسوب کیا ہے۔ ابن القیم کے نزدیک یہ اقوال دو معانی کے گرد گھومتے ہیں: تواضع اور اللہ پر سکون، اسی لیے فعل «اِلیٰ» کے ساتھ آیا ہے، جس میں اطمینان اور انابت کا معنی شامل ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "اطمینان کے مقامات میں پہلا",
     "markdown": "ابن القیم [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کا قول نقل کرتے ہیں کہ اخبات «اطمینان کے ابتدائی مقامات میں سے ہے» – جیسے سکینت، یقین اور اللہ پر بھروسا – اور ان کا مقدمہ اور آغاز ہے؛ اور یہ کہ یہ «واپسی اور تردد سے امن کی جگہ پر پہنچنا» ہے۔ ابن القیم ایک تشبیہ سے وضاحت کرتے ہیں: سالک اپنے رب کی طرف مسافر ہے اور جب تک سانس ساتھ ہے اس کا سفر ختم نہیں ہوتا؛ اخبات تک پہنچنا ایسا ہے جیسے پیاسا مسافر اپنے پہلے گھاٹ پر میٹھے پانی تک پہنچے، جس کے بعد سفر کی مشقت کی وجہ سے گھر لوٹنے کا خیال اس سے دور ہو جاتا ہے اور وہ آگے بڑھتا ہے۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں یہ [[work/manazil-al-sairin|منازل]] کے دوسرے حصے کی پانچویں منزل ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 436}"
    },
    {
     "heading": "پہلا درجہ: ارادے کی قوت اور طلب کی سچائی",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ حفاظت شہوت کو گھیر لے، ارادہ غفلت کی تلافی کرے، اور طلب تسلی کو گرا دے۔ ابن القیم خلاصہ کرتے ہیں: سالک کی حفاظت اس کی شہوت پر، اس کا ارادہ اس کی غفلت پر، اور اس کی محبت اس کی تسلی پر غالب آتی ہے – محبت کا تسلی کے خیال پر غالب آنا «سچی محبت کی علامت» ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437}"
    },
    {
     "heading": "دوسرا درجہ: رکاوٹوں کے سامنے ارادے کی ثابت قدمی",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ کوئی سبب اس کا ارادہ نہ توڑے، کوئی عارضہ اس کے دل کو وحشت میں نہ ڈالے، اور کوئی فتنہ اس کا راستہ نہ کاٹے۔ ابن القیم «تنہائی کی وحشت» کو سب سے قوی عوارض میں شمار کرتے ہیں اور ایک سچے سالک کا قول نقل کرتے ہیں کہ راہِ طلب میں تنہا ہونا طلب کی سچائی کی دلیل ہے، اور دوسرے کا: اپنی راہ میں سالکوں کی کمی سے وحشت نہ کرو اور ہلاک ہونے والوں کی کثرت سے دھوکا نہ کھاؤ۔ ان کے بقول یہ عزائم صرف اسی کے لیے درست ہوتے ہیں جس کے دل پر اسماء و صفات کے آثار کے انوار چمکے ہوں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 437} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438}"
    },
    {
     "heading": "تیسرا درجہ: نفس کے حظ سے نکلنا",
     "markdown": "ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ اس کے لیے تعریف اور مذمت برابر ہو جائیں، اپنے نفس کو اس کی ملامت دائم رہے، اور وہ دوسروں کے اپنے درجے سے کم ہونے سے اندھا ہو جائے۔ ابن القیم کے نزدیک جس کا قدم اخبات میں جم جائے اس کا نفس تعریف و مذمت کے جھٹکوں سے بلند ہو جاتا ہے، اور لوگوں کی تعریف اور مذمت پر رک جانا اللہ سے خالی دل کی علامت ہے۔ محقق ابن القیم کے لفظ «عبودیت میں فنا» کے استعمال پر تبصرہ کرتے ہیں، ان کے مقابلے میں جو ذات میں فنا کی بات کرتے ہیں – یہ محقق کا تبصرہ ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 438} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "نفسِ لوّامہ",
     "markdown": "ابن القیم نفس کی دائمی ملامت کو [[passage/quran-75-2|القیامہ 2]] کی دو تفسیروں میں سے ایک سے جوڑتے ہیں جو [[concept/nafs-lawwama|نفسِ لوّامہ]] کے بارے میں ہیں، اور اقوال نقل کرتے ہیں: سعید بن جبیر اور عکرمہ کہ وہ خیر اور شر دونوں پر ملامت کرتا ہے؛ قتادہ کہ وہ فاجر نفس ہے؛ مجاہد کہ وہ گزرے ہوئے پر نادم ہوتا ہے؛ فراء کہ ہر نفس، نیک ہو یا بد، اپنے آپ کو ملامت کرتا ہے؛ [[person/al-hasan-al-basri|حسن]] کہ وہ مومن نفس ہے جو ہمیشہ اپنے مالک کا محاسبہ کرتا ہے؛ اور مقاتل کہ وہ کافر نفس ہے جو آخرت میں اپنے آپ کو ملامت کرے گا۔ محقق ابن کثیر کی ترجیح نقل کرتے ہیں کہ یہ وہ نفس ہے جو اپنے مالک کو خیر اور شر پر ملامت کرتا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 439}"
    },
    {
     "heading": "نفس بندے اور رب کے درمیان پردہ",
     "markdown": "ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اہلِ طریق کے – «ان کے اہلِ حق اور اہلِ باطل دونوں کے» – متفقہ قواعد میں سے ہے کہ نفس بندے اور اللہ کے درمیان پردہ ہے، اور اس بارے میں [[person/bayazid-al-bistami|ابو یزید]] کا خواب نقل کرتے ہیں: «اپنے نفس کو چھوڑو اور آ جاؤ»۔ پھر وہ نفس کو اللہ کی راہ میں ایک دشوار پہاڑ کی صورت میں پیش کرتے ہیں جس سے ہر مسافر کو گزرنا ہے، جس میں وادیاں، چڑھائیاں، کانٹے اور ڈاکو ہیں، اور شیطان اس کی چوٹی پر چڑھنے والوں کو ڈراتا ہے؛ جب مسافر چوٹی تک پہنچ جائے تو خوف امن میں بدل جاتے ہیں۔ وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ بندے اور فلاح کے درمیان «عزم کی قوت، گھڑی بھر کا صبر، نفس کی شجاعت اور دل کی ثابت قدمی» ہے۔ اور «دوسروں کی کمی سے اندھا ہونے» کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ اللہ میں مشغولیت اسے اپنے حال کا دوسروں کے حال سے موازنہ کرنے سے روک دیتی ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 440}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "ہروی کا اپنا متن اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhbat",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 436–440"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nafs-lawwama",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/inaba",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/inaba",
  "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
  "concept/firar",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhlas",
  "concept/itisam",
  "concept/riaya",
  "concept/riyada"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}