{
 "id": "concept/ikhtilaf-al-dar",
 "class": "concept",
 "slug": "ikhtilaf-al-dar",
 "label": {
  "ar": "اختلاف الدار",
  "en": "Ikhtilaf al-dar (difference of abodes in law)"
 },
 "summary": {
  "ar": "اختلاف الدار اختلاف الدولتين اللتين ينتسب إليهما الشخصان؛ بين المسلمين لا أثر له لأن دار الإسلام واحدة، وبين الكفار يعدّه الحنفية من موانع التوارث إذا اختلفت الدار حكماً، والشافعية قريبون منهم، والحنابلة والمالكية لا يمنعون التوارث ما دامت الملل متفقة؛ ويؤثر في تبعية الولد ومسائل الفرقة بين الزوجين عند الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1952} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}. وتؤثر في الفرقة بين الزوجين والنفقة والوصية للحربي والقصاص والعقل وحد القذف عند الحنفية والشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}.",
  "en": "Ikhtilaf al-dar (difference of abodes): the difference of the two states of the two persons; between Muslims it has no effect, since the abode of Islam is one; among unbelievers the Hanafis count a difference of abode in ruling as a bar to inheritance, the Shafi'is are close to them, and the Malikis and Hanbalis do not bar inheritance while the religions agree; it affects the following of a child's religion and separation of spouses in Hanafi law. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1952} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}. It also bears on separation of spouses, maintenance, bequests to a warrior, retaliation, blood-money and the hadd for slander, by the Hanafi, Shafi'i and Hanbali views. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "development-of-law-theology-institutions"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «اختلاف الدار»، ص 1952-1954 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-63"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete at p.1957 (the next headword «اختلاف الدين» starts there); definition, Muslims and the abode of Islam, the Hanafi kinds, inheritance, the child, separation of spouses, maintenance, bequest, retaliation, blood-money and slander; footnotes omitted; printed folios not verified; page images absent, text only"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "اختلاف الدار: الدار لغة المحل، وتجمع العرصة والبناء، وتطلق على البلدة. واختلاف الدارين عند الفقهاء اختلاف الدولتين اللتين ينتسب إليهما الشخصان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1952}\nاختلاف الدارين بين مسلمين لا يؤثر شيئاً، لأن ديار الإسلام كلها دار واحدة؛ قال السرخسي: أهل العدل مع أهل العدل يتوارثون فيما بينهم، لأن دار الإسلام دار أحكام، فباختلاف المنعة والملك لا تتباين الدار فيما بين المسلمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nوما قاله العتّابي من أن من أسلم ولم يهاجر لا يرث من المسلم الأصلي، رده ابن عابدين بأنه كان في ابتداء الإسلام حين كانت الهجرة فريضة، والله نفى الولاية بين من هاجر ومن لم يهاجر، فلما انتفت الولاية انتفى الميراث؛ أما اليوم فقد نُسخ حكم الهجرة، لقوله: «لا هجرة بعد الفتح». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nوقال السرخسي: دار الحرب ليست دار أحكام بل دار قهر، فباختلاف المنعة والملك تختلف الدار فيما بينهم، وبتباين الدار ينقطع التوارث؛ وكذا إذا خرجوا إلينا بأمان، فيجعل كل واحد في الحكم كأنه في منعة ملكه الذي خرج منه بأمان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nأما أهل الذمة فهم من أهل دار الإسلام، فهم مخالفون في الدار لأهل الحرب. وأما الحربيون فيما بينهم فدورهم قد تتفق وقد تختلف؛ وقال ابن عابدين: اختلافهما باختلاف المنعة واختلاف الملك، فتنقطع الوراثة لأنها تنبني على العصمة والولاية، أما إن كان بينهما تناصر وتعاون على أعدائهما فالدار والوراثة ثابتتان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nأنواع اختلاف الدارين عند الحنفية: قد تختلف الداران حقيقة فقط، أو حكماً فقط، أو حقيقة وحكماً؛ فاختلافهما حقيقة فقط كمستأمن في دارنا وحربي في دارهم، فالدار مختلفة حقيقة لكن المستأمن من أهل الحرب حكماً فهما متحدان حكماً؛ واختلافهما حكماً فقط كمستأمن وذمي في دارنا، فهما في دارين حكماً لأن المستأمن من أهل الحرب حكماً لتمكنه من الرجوع؛ واختلافهما حقيقة وحكماً كالحربي في دارهم والذمي في دارنا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nالتوارث: اختلاف الدارين حكماً فقط أو حكماً وحقيقة مانع من موانع التوارث عند الحنفية، فلا يرث الذمي حربياً ولا مستأمناً، ولا الحربي والمستأمن ذمياً ولو اتفق دينهما؛ ويثبت التوارث بين مستأمنين في دارنا من دار واحدة، وبين مستأمن في دارنا وحربي في دارهم لاتحاد الدار حكماً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nومذهب الشافعية قريب، فلا توارث بين ذمي وحربي، والمستأمن والمعاهد على الأصح في حكم أهل الذمة فيرثان الذمي ويرثهما؛ وقيل المستأمن والمعاهد كالحربي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nأما الحنابلة والمالكية فلا يمنع اختلاف الدارين التوارث ما دامت الملل متفقة، وعند الحنابلة قول لأبي يعلى: الحربي لا يرث الذمي، والذمي لا يرث الحربي، والمستأمن يرثه أهل دار الحرب وأهل دار الإسلام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nدين الولد: يتبع الولد خير والديه في الدين، وقد اشترط الحنفية لتبعية الولد أن تتحد الدار بين التابع والمتبوع؛ فلو كان الولد في دار الحرب ووالده في دار الإسلام فأسلم الوالد لا يتبعه الولد؛ بخلاف ما إذا كان الوالد في دار الحرب فأسلم والولد في دار الإسلام فإنه يتبعه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nالفرقة بين الزوجين: يرى المالكية والشافعية والحنابلة أن الفرقة لا تقع بمجرد اختلاف الدار؛ ويرى الحنفية أن اختلاف داري الزوجين حقيقة وحكماً موجب للفرقة، فلو تزوج حربي حربية ثم دخل أحدهما دار الإسلام فأسلم... {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nالفرقة بين الزوجين (تتمة): إذا تزوج الذميان ثم دخل أحدهما دار الحرب ناقضاً للعهد وترك زوجه في دار الإسلام انفسخ نكاحهما عند الحنفية لاختلاف الدارين حقيقة وحكماً، بخلاف ما لو دخل أحدهما مستأمناً فلا ينفسخ؛ ولو تزوج مسلم حربيته في دار الحرب ثم خرج عنها وحدها انفسخ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nواحتج الحنفية بأن مع تباين الدارين حقيقة وحكماً لا تنتظم المصالح التي شُرع النكاح لها، فلا يبقى عند عدمها، كالمحرمية إذا اعترضت، لأن أهل الحرب كالموتى بالنسبة إلى أهل دار الإسلام؛ واحتج الجمهور بأن النبي ردّ ابنته زينب على زوجها بالنكاح الأول، وكانت قد أسلمت قبله، وأن امرأة صفوان وامرأة عكرمة أسلمتا عام الفتح ثم أسلم أزواجهما فأُقروا على أنكحتهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955}\nالنفقة: لا يمنع اختلاف الدار وجوب نفقة الزوجة عند من أثبت النكاح مع اختلاف الدارين. أما نفقة الأقارب فعند الحنفية يمنع اختلاف الدارين وجوبها على الأصول والفروع والحواشي؛ قال الزيلعي: لا يجب على المسلم نفقة أبويه الحربيين، ولا يجبر الحربي على نفقة أبيه المسلم أو الذمي؛ وخالف صاحب البدائع في نفقة الأصول والفروع، فلم يمنع اختلاف الدارين وجوبها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nالوصية: اختلف الفقهاء في وصية المسلم أو الذمي للحربي؛ فأجازها الحنابلة مطلقاً، وللشافعية قولان أصحهما الصحة، وللمالكية قولان والمعتمد عدمها، ومنعها الحنفية إذا كان الموصي في دار الإسلام والموصى له حربياً في دار الحرب، لأن في التمليك إعانة على حرب المسلمين؛ والمجيزون نظروا إلى أن الوصية تمليك، فلا يمتنع للحربي قياساً على البيع. أما الحربي المستأمن في دار الإسلام فتصح الوصية له عند الحنفية على ظاهر الرواية، والمستأمن إذا أوصى لمسلم أو ذمي جاز عندهم، لأنه ملتزم لأحكام الإسلام، ولا عبرة بورثته في دار الحرب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nالقصاص: إذا قتل الذمي مستأمناً أو المستأمن ذمياً وجب القصاص باتفاق المذاهب الأربعة، إلا أن الحنفية استثنوا حالة كون القاتل ذمياً والمقتول مستأمناً فلا قصاص عندهم، لأن عصمة المستأمن موقوتة بمقامه في دار الإسلام؛ وروي عن أبي يوسف أنه يقتل به. ولا يقتل الذمي بالحربي اتفاقاً، لأنه لا عصمة للحربي أصلاً. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nالعقل (حمل الدية): عند الشافعية يعقل الذمي اليهودي أو المعاهد أو المستأمن عن النصراني المعاهد أو المستأمن وبالعكس على الأظهر؛ أما الحربي فلا يعقل عن ذمي ولا العكس، لانقطاع النصرة باختلاف الدار؛ والمقدم عند الحنابلة أن الذمي لا يعقل عن الحربي ولا الحربي عن الذمي؛ ولم يجد الباحث في كلام الحنفية والمالكية تعرضاً لهذه المسألة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}\nحد القذف: لا حد على المسلم أو الذمي إذا قذف حربياً ولو مستأمناً باتفاق المذاهب، لعدم إحصان المقذوف بسبب كفره؛ أما لو قذف المستأمن مسلماً فعليه الحد، لأنه التزم بدخوله دار الإسلام بالأمان إيفاء حقوق العباد، وحد القذف حق للعبد؛ وفي المدونة: إذا قذف الحربي في دار الحرب مسلماً بالزنا ثم أسلم ودخل دار الإسلام فلا حد عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilaf-al-dar",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Ikhtilaf al-dar (difference of abodes). In the lexicon dar is the place, comprising the open ground and the building, and it is also used for a city; for the jurists the difference of the two abodes means the difference of the two states to which the two persons belong. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1952}\nA difference of abodes between two Muslims has no effect, since all the lands of Islam are one abode; al-Sarakhsi said: people of justice inherit from one another, because the abode of Islam is an abode of rulings, and difference of power and ownership does not separate the abode among Muslims, since Islam's ruling joins them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nWhat al-Attabi said, that one who became Muslim without migrating to us does not inherit from an original Muslim, is answered by Ibn Abidin: that was at the start of Islam when migration was obligatory, and God denied guardianship between one who migrated and one who did not; now the rule of migration is abrogated, on the saying «there is no migration after the conquest». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nAl-Sarakhsi said: the abode of war is not an abode of rulings but of domination; with the difference of power and ownership the abodes differ among them, and when their abodes differ, inheritance ceases; likewise those who come to us under safe-conduct, who are each taken as in the power of the realm from which he came. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nThe dhimmis are of the abode of Islam, and so differ in abode from the people of war. The people of war among themselves may share an abode or not; Ibn Abidin: their difference is by the difference of power and of rule, so inheritance ends, since it is built on protection and guardianship; but if there is mutual support against their enemies, the abode and inheritance stand. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nKinds of difference of abodes in the Hanafi school: two abodes may differ in fact only, in ruling only, or in both. In fact only: a safe-conduct holder in our land and a warrior in theirs, whose abodes differ in fact but who are one in ruling, since the safe-conduct holder is in ruling of the people of war. In ruling only: a safe-conduct holder and a dhimmi in our land, who are in two abodes in ruling, since the safe-conduct holder is in ruling of the people of war as he may return. In both: a warrior in their land and a dhimmi in ours, like two warriors in two different abodes. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nInheritance: difference of abodes in ruling only or in ruling and fact is one of the bars to inheritance for the Hanafis, so a dhimmi does not inherit from a warrior or safe-conduct holder, nor they from him, even if their religion is one; and a warrior does not inherit from a warrior if their abodes differ. Inheritance stands among safe-conduct holders of our land from the same abode, and between a safe-conduct holder in our land and a warrior in theirs since their abode is one in ruling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nThe Shafi'is are close: no inheritance between a dhimmi and a warrior; the safe-conduct holder and the treaty-holder are, on the sounder view, in the ruling of the dhimmis, so they inherit from and to the dhimmi, but not from the warriors; another view makes them like warriors. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nThe Hanbalis and Malikis hold that difference of abodes does not prevent inheritance as long as the religions agree; one Hanbali view, of Abu Ya'la, is that a warrior does not inherit from a dhimmi nor a dhimmi from a warrior, while the people of the abode of Islam and of war inherit from a safe-conduct holder. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nThe religion of a child: a child follows the better of his parents in religion, and the Hanafis require for following that abode be one for the follower and the followed; if the child is in the abode of war and his father in the abode of Islam, and the father becomes Muslim, the child does not follow him; but if the father is in the abode of war and becomes Muslim and the child is in the abode of Islam, the child follows him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nSeparation of spouses: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis hold that separation does not occur merely through difference of abodes; the Hanafis hold that a difference of the spouses' abodes, in fact and in ruling, requires separation; so if a warrior married a warrior woman and one of them entered the abode of Islam and became Muslim... {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nSeparation of spouses (continued): if two dhimmi spouses married, and one of them enters the abode of war, breaking the treaty, leaving the other spouse in the abode of Islam, the marriage is dissolved according to the Hanafis, because the abodes differ in fact and in ruling; but if one entered as a safe-conduct holder the marriage is not dissolved. If a Muslim married his unbelieving wife in the abode of war and she went out alone, it is dissolved. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nThe Hanafis argue that when the abodes are wholly different, the interests for which marriage was legislated are not realized, so it does not persist without them, like a forbidden kinship that intervenes; the people of war are like the dead to the people of the abode of Islam, and a marriage between living and dead is not legislated. The majority argue that the Prophet returned his daughter Zaynab to her husband on the first contract, though she had become Muslim before him, and that the wives of Safwan and of Ikrima became Muslim on the day of the conquest while their husbands fled and then became Muslim, and were left with their marriages. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955}\nMaintenance: the difference of abodes does not prevent a wife's maintenance for any who uphold the marriage despite the difference. For the maintenance of kin, the Hanafis hold that the difference of abodes prevents maintenance among ascendants, descendants and collaterals; al-Zayla'i said a Muslim is not required to maintain his unbelieving parents, nor is the warrior compelled to maintain his Muslim or dhimmi father, since the entitlement is by way of kindness, and kindness is not due to the warrior or dhimmi, God having forbidden kindness to them. Al-Bada'i' differed in part: maintenance of ascendants and descendants is not prevented by difference of abodes, since it is due by the bond of parentage, which does not differ. The Shafi'is seem to hold maintenance is due between a dhimmi and a safe-conduct holder among ascendants and descendants; the Malikis' view is not clear. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nBequest: the jurists differ over a Muslim's or dhimmi's bequest to a warrior. The Hanbalis allow it absolutely; the Shafi'is have two views, the sounder being validity; the Malikis have two, and the stronger is that it is invalid. The Hanafis forbid it when the testator is in the abode of Islam and the legatee a warrior in the abode of war, since giving property to them aids the war against Muslims; those who allow it see a bequest as a transfer, which is not forbidden to a warrior, by analogy with sale. A safe-conduct holder who receives a bequest from a Muslim or dhimmi is valid by the Hanafis on the apparent narration; a bequest by a safe-conduct holder to a Muslim or dhimmi is valid by the Hanafis, since he is bound by Islam's rulings, and his heirs in the abode of war are like the dead for us. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nRetaliation: if a dhimmi kills a safe-conduct holder, or a safe-conduct holder a dhimmi, retaliation is due by agreement of the four schools, except that the Hanafis exempt a dhimmi who kills a safe-conduct holder, since the safe-conduct holder's protection is limited to his stay in the abode of Islam; Abu Yusuf held he is retaliated against. A dhimmi is not retaliated against for killing a warrior, by agreement, since the warrior has no protection at all. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nBearing the blood-money: according to the Shafi'is, a dhimmi Jew or treaty-holder or safe-conduct holder bears the blood-money of a Christian treaty-holder or safe-conduct holder, and the reverse, on the more likely view; a warrior does not bear for a dhimmi, nor the reverse, since aid ceases through difference of abode. The preferred Hanbali view: a dhimmi does not bear for a warrior nor a warrior for a dhimmi. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}\nSlander: there is no hadd for a Muslim or dhimmi who slanders a warrior, even a safe-conduct holder, by agreement of the schools, since the slandered is not ihsan by his unbelief; but if a safe-conduct holder slanders a Muslim he is flogged, since by entering the abode of Islam under safe-conduct he undertook to render the rights of men, and the hadd of slander is a right of the servant. The Mudawwana says that if a warrior in the abode of war slanders a Muslim with adultery, then becomes Muslim and enters the abode of Islam, there is no hadd on him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilaf-al-dar",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "اختلاف دار۔ دار لغت میں مقام کو کہتے ہیں، جس میں صحن اور عمارت دونوں شامل ہیں، اور شہر پر بھی بولا جاتا ہے؛ فقہاء کے نزدیک دو داروں کا اختلاف، ان دو ریاستوں کا اختلاف ہے جن سے دو اشخاص منسوب ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1952}\nدو مسلمانوں کے درمیان داروں کا اختلاف کچھ اثر نہیں رکھتا، کیونکہ اسلام کے تمام علاقے ایک ہی دار ہیں؛ سرخسی نے کہا: اہلِ عدل آپس میں وارث ہوتے ہیں، کیونکہ دارِ اسلام دارِ احکام ہے، اور قوت و ملکیت کے اختلاف سے مسلمانوں کے درمیان دار الگ نہیں ہوتے، کیونکہ اسلام کا حکم انہیں جمع کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nعتابی کا قول کہ جو مسلمان ہوا اور ہماری طرف ہجرت نہ کی تو وہ اصلی مسلمان کا وارث نہیں، ابن عابدین نے رد کیا کہ یہ ابتدائے اسلام میں تھا جب ہجرت فرض تھی، اور اللہ نے ہجرت کرنے والے اور نہ کرنے والے کے درمیان ولایت نفی کی تھی؛ اب ہجرت کا حکم منسوخ ہے، نبی کے قول «فتح کے بعد ہجرت نہیں» کی بنا پر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nسرخسی نے کہا: دارِ حرب دارِ احکام نہیں بلکہ دارِ قہر ہے، قوت اور ملکیت کے اختلاف سے ان کے درمیان دار مختلف ہوتے ہیں، اور دار کے تباین سے وراثت منقطع ہوتی ہے؛ اسی طرح جو امان لے کر ہمارے پاس آئیں، ہر ایک حکم میں گویا اپنے اس ملک کی قوت میں ہے جس سے امان لے کر نکلا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nاہلِ ذمہ دارِ اسلام کے لوگ ہیں، اس لیے وہ اہلِ حرب سے دار میں مختلف ہیں؛ اور حربیوں کے آپس میں دار متفق بھی ہو سکتے ہیں اور مختلف بھی؛ ابن عابدین نے کہا: ان کا اختلاف قوت اور ملک کے اختلاف سے ہے تو وراثت منقطع ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ عصمت اور ولایت پر مبنی ہے؛ اگر آپس میں دشمنوں کے خلاف مدد و تعاون ہو تو دار اور وراثت دونوں ثابت ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1953}\nحنفیہ کے نزدیک دو داروں کے اختلاف کی اقسام: دونوں حقیقتاً مختلف ہوں، یا صرف حکماً، یا حقیقتاً اور حکماً دونوں۔ صرف حقیقتاً جیسے ہمارے ملک میں مستامن اور ان کے ملک میں حربی، کہ دار حقیقتاً مختلف ہیں مگر مستامن حکماً اہلِ حرب میں سے ہے تو وہ حکماً متحد ہیں۔ صرف حکماً جیسے ہمارے ملک میں مستامن اور ذمی، کہ وہ حکماً دو داروں میں ہیں کیونکہ مستامن حکماً اہلِ حرب میں سے ہے کیونکہ وہ واپس جا سکتا ہے۔ حقیقتاً اور حکماً دونوں جیسے ان کے ملک میں حربی اور ہمارے ملک میں ذمی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nوراثت: حکماً یا حکماً اور حقیقتاً دار کا اختلاف حنفیہ کے نزدیک موانعِ وراثت میں سے ہے، چنانچہ ذمی حربی یا مستامن کا وارث نہیں ہوتا، اور نہ وہ اس کے وارث ہوتے ہیں، اگرچہ ان کا دین ایک ہو؛ اور حربی آپس میں دار مختلف ہونے پر وارث نہیں ہوتے۔ ہمارے ملک میں ایک ہی دار کے مستامنین آپس میں وارث ہوتے ہیں، اور ہمارے ملک کا مستامن اور ان کے ملک کا حربی حکماً ایک دار کے ہونے کی بنا پر آپس میں وارث ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nشافعیہ قریب ہیں: ذمی اور حربی کے درمیان وراثت نہیں؛ مستامن اور معاہد اصح قول کے مطابق اہلِ ذمہ کے حکم میں ہیں، پس وہ ذمی کے وارث ہوتے ہیں اور ذمی ان کا؛ اور ایک قول یہ ہے کہ مستامن اور معاہد حربی کی طرح ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nحنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک دار کا اختلاف وراثت سے مانع نہیں جب تک ملتیں متفق ہوں؛ حنابلہ کا ایک قول ابو یعلیٰ کا ہے کہ حربی ذمی کا وارث نہ ہو اور ذمی حربی کا؛ اور مستامن کا وارث دار الحرب والے بھی ہوں اور دار الاسلام والے بھی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nبچے کا دین: بچہ اپنے والدین میں سے بہتر کے دین پر ہوتا ہے، اور حنفیہ کے نزدیک تبعیت کے لیے تابع اور متبوع کا دار ایک ہونا شرط ہے؛ اگر بچہ دارِ حرب میں ہو اور والد دارِ اسلام میں، اور والد مسلمان ہو جائے تو بچہ اس کے تابع نہیں ہوگا؛ بخلاف اس کے کہ والد دارِ حرب میں ہو اور مسلمان ہو جائے اور بچہ دارِ اسلام میں ہو تو وہ اس کے تابع ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nمیاں بیوی میں جدائی: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک محض دار کے اختلاف سے جدائی واقع نہیں ہوتی؛ حنفیہ کے نزدیک میاں بیوی کے داروں کا حقیقتاً اور حکماً اختلاف جدائی کا موجب ہے، پس اگر حربی نے حربیہ سے نکاح کیا پھر ان میں سے ایک دارِ اسلام میں داخل ہوا اور مسلمان ہوا... {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nمیاں بیوی کی جدائی (تتمہ): اگر دو ذمی میاں بیوی ہوں، پھر ان میں سے ایک عہد توڑ کر دارِ حرب چلا جائے اور دوسرے کو دارِ اسلام میں چھوڑے تو حنفیہ کے نزدیک نکاح ٹوٹ جاتا ہے، کیونکہ دار حقیقتاً اور حکماً مختلف ہو گئے؛ بخلاف اس کے کہ کوئی مستامن کی حیثیت سے گیا ہو تو نکاح نہیں ٹوٹتا۔ اور اگر مسلمان نے دارِ حرب میں اپنی حربی بیوی سے نکاح کیا پھر وہ اکیلی نکل آئی تو نکاح ٹوٹ جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1954}\nحنفیہ کی دلیل یہ ہے کہ دونوں داروں کے مکمل اختلاف کی صورت میں وہ مصالح قائم نہیں رہتے جن کے لیے نکاح مشروع ہوا، اس لیے اس کے بغیر باقی نہیں رہتا، جیسے محرمیت عارض ہو جائے؛ اور اہلِ حرب اہلِ اسلام کے لحاظ سے مردوں کی طرح ہیں، اور زندہ اور مردہ کے درمیان نکاح مشروع نہیں۔ جمہور کی دلیل یہ ہے کہ نبی نے اپنی بیٹی زینب کو پہلے نکاح پر ان کے شوہر کی طرف لوٹا دیا جبکہ وہ ان سے پہلے مسلمان ہو چکی تھیں، اور صفوان اور عکرمہ کی بیویاں فتح مکہ کے دن مسلمان ہوئیں جبکہ ان کے شوہر بھاگ گئے، پھر وہ مسلمان ہوئے تو ان کے نکاح برقرار رکھے گئے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955}\nنفقہ: اختلافِ دار بیوی کے نفقے سے مانع نہیں، ان کے نزدیک جو نکاح کو دونوں داروں کے اختلاف کے باوجود باقی مانتے ہیں۔ رشتہ داروں کے نفقے میں حنفیہ کے نزدیک اختلافِ دار اصول، فروع اور حواشی کا نفقہ واجب ہونے سے مانع ہے؛ زیلعی نے کہا: مسلمان پر حربی ماں باپ کا نفقہ واجب نہیں، اور حربی کو مسلمان یا ذمی باپ کا نفقہ دینے پر مجبور نہیں کیا جائے گا، کیونکہ استحقاق صلہ رحمی کے طور پر ہے۔ صاحب البدائع نے اس کی بعض باتوں سے اختلاف کیا کہ اصول و فروع کا نفقہ اختلافِ دار سے مانع نہیں، کیونکہ یہ نسب کے رشتے کی بنا پر واجب ہے جو مختلف نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1955} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nوصیت: فقہاء نے مسلمان یا ذمی کی حربی کے لیے وصیت میں اختلاف کیا؛ حنابلہ مطلقاً جائز کہتے ہیں، شافعیہ کے دو اقوال ہیں جن میں صحیح جواز ہے، مالکیہ کے دو اقوال ہیں اور معتمد عدمِ جواز ہے؛ حنفیہ نے اس وقت منع کیا جب وصیت کرنے والا دارِ اسلام میں ہو اور وصیت لینے والا دارِ حرب میں حربی ہو، کیونکہ ان کو مال دینے سے مسلمانوں سے جنگ میں مدد ہوتی ہے؛ اور جواز کے قائلین نے وصیت کو تملیک مانا، جو حربی کے لیے بھی ممنوع نہیں، بیع پر قیاس کرتے ہوئے۔ حربی مستامن کے لیے دارِ اسلام میں مسلمان یا ذمی کی وصیت حنفیہ کے نزدیک ظاہر الروایہ میں صحیح ہے؛ اور مستامن کی مسلمان یا ذمی کے لیے وصیت حنفیہ کے نزدیک جائز ہے، کیونکہ وہ اسلام کے احکام کا پابند ہے، اور دارِ حرب میں اس کے ورثاء ان کے نزدیک مردوں کی طرح ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nقصاص: اگر ذمی مستامن کو قتل کرے یا مستامن ذمی کو، تو چاروں مذاہب کے نزدیک قصاص واجب ہے، سوائے اس کے کہ حنفیہ نے ذمی قاتل اور مستامن مقتول کی صورت میں قصاص نہیں رکھا، کیونکہ مستامن کی عصمت اس کے دارِ اسلام میں قیام تک محدود ہے؛ ابو یوسف سے مروی ہے کہ اس میں قصاص ہوگا۔ ذمی کو حربی کے قتل پر بالاتفاق قصاص نہیں، کیونکہ حربی کی کوئی عصمت ہی نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1956}\nدیت کا بوجھ اٹھانا (عاقلہ): شافعیہ کے نزدیک اظہر قول میں یہودی ذمی یا معاہد یا مستامن نصرانی معاہد یا مستامن کی دیت اٹھاتا ہے، اور اس کے برعکس بھی؛ حربی نہ ذمی کی دیت اٹھاتا ہے نہ ذمی حربی کی، کیونکہ اختلافِ دار سے مدد منقطع ہو جاتی ہے؛ حنابلہ کے راجح قول کے مطابق ذمی حربی کی دیت نہیں اٹھاتا اور نہ حربی ذمی کی؛ اور اس مسئلے کا ذکر حنفیہ اور مالکیہ کے کلام میں نہیں ملا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}\nحدِ قذف: کسی مسلمان یا ذمی نے حربی کو قذف کیا، خواہ وہ مستامن ہو، تو چاروں مذاہب کے نزدیک حد نہیں، کیونکہ کفر کی وجہ سے مقذوف محصن نہیں؛ لیکن اگر مستامن نے مسلمان کو قذف کیا تو اس پر حد ہے، کیونکہ دارِ اسلام میں امان کے ساتھ داخل ہو کر اس نے حقوقِ العباد کی ادائیگی کا التزام کیا، اور حدِ قذف بندے کا حق ہے؛ مدونہ میں ہے کہ اگر حربی نے دارِ حرب میں مسلمان پر زنا کی تہمت لگائی پھر وہ مسلمان ہو کر دارِ اسلام میں آیا تو اس پر حد نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.1957}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilaf-al-dar",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/add",
  "concept/adl",
  "concept/adwa",
  "concept/afw",
  "concept/ahd",
  "concept/ajal",
  "concept/ajir",
  "concept/ajnabi"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}