{
 "id": "concept/ikhtilat-al-ruwat",
 "class": "concept",
 "slug": "ikhtilat-al-ruwat",
 "label": {
  "ar": "اختلاط الرواة (من خلط من الثقات)",
  "en": "Narrators' confusion (ikhtilat): trustworthy men who became confused"
 },
 "summary": {
  "ar": "النوع الثاني والستون من علوم الحديث عند ابن الصلاح والنووي: معرفة من خلط من الثقات، أي من ساء حفظه أو اضطرب في آخر عمره لخرف أو عمى أو تلف كتب. والحكم فيه أن يُقبل ما رُوي عنهم قبل الاختلاط ولا يُقبل ما بعده أو ما شُكّ فيه، ويُعرف ذلك بتمييز الرواة عنهم: من سمع قديماً ومن سمع حديثاً. ومن أمثلته عطاء بن السائب وأبو إسحاق السبيعي وسعيد الجريري وابن أبي عروبة والمسعودي وعبد الرزاق وعارم وأبو بكر القطيعي، مع خلاف في بعضهم. وأفرده بالتأليف الحازمي ثم العلائي ثم سبط ابن العجمي {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553-579}.",
  "en": "Type sixty-two of the hadith sciences in Ibn al-Salah and al-Nawawi: knowing which trustworthy narrators became confused — whose memory failed or wavered late in life through senility, blindness or the loss of their books. The rule is that what was narrated from them before the confusion is accepted, and what came after it, or cannot be dated, is not; this is settled by sorting their students into early and late hearers. Examples include Ata ibn al-Sa'ib, Abu Ishaq al-Sabi'i, Sa'id al-Jurayri, Ibn Abi Aruba, al-Mas'udi, Abd al-Razzaq, Arim and Abu Bakr al-Qati'i, some of them disputed. Al-Hazimi, then al-Ala'i, then Sibt Ibn al-Ajami wrote works devoted to it."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas",
  "words"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/umayyad",
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "term": {
   "ar": "الاختلاط؛ المختلط",
   "en": "ikhtilat; mukhtalit"
  },
  "sources": [
   "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "تدريب الراوي للسيوطي، تحقيق عوامة، المجلد الخامس، النوع الثاني والستون، ص 553–579 (المطبوعة؛ PDF 555–581)",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يجعل [[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] و[[person/al-nawawi|النووي]] النوع الثاني والستين من علوم الحديث «معرفة من خلط من الثقات»، ويصفه النووي بأنه فن مهم لا يُعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} ويستدرك [[person/al-suyuti|السيوطي]] في [[work/tadrib-al-rawi|تدريب الراوي]] أن [[person/abd-al-rahim-al-iraqi|العراقي]] ذكر أن [[person/salah-al-din-al-alai|صلاح الدين العلائي]] أفرده بالتصنيف، وأن الحازمي ألّف فيه تأليفاً لطيفاً رآه السيوطي. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} ويضيف المحقق محمد عوامة أن كتاب العلائي طُبع وفيه ست وأربعون ترجمة، وأن البوصيري زاد على حواشي نسخته مائة وأربعاً وثلاثين فصار المجموع مائة وثمانين راوياً، وأن لسبط ابن العجمي «الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط». {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553}"
    },
    {
     "heading": "الأسباب والحكم",
     "markdown": "يقول النووي: منهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغيره، ويمثّل السيوطي للغير بتلف الكتب. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} والحكم أنه يُقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط، ولا يُقبل ما بعده أو ما شُكّ فيه، ويُعرف ذلك باعتبار الرواة عنهم، أي بتمييز من سمع منهم قديماً ممن سمع حديثاً. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} ويختم النووي النوع بقاعدة: من كان من هذا القبيل محتجاً به في «الصحيح» فهو مما عُرفت روايته قبل الاختلاط. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579} ويقيّد المحقق هذه القاعدة بأن معرفة كيفية إخراج الشيخين للرواية مطلوبة: أكانت احتجاجاً، أم متابعة، أم استشهاداً، أم مقرونة بغيرها، أم انتقاءً. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561}"
    },
    {
     "heading": "أمثلة النووي وشرح السيوطي",
     "markdown": "**[[person/ata-ibn-saib|عطاء بن السائب]]**: اختلط في آخر عمره، فاحتجوا برواية الأكابر عنه كالثوري وشعبة، بل قال ابن معين إن جميع من روى عنه سمع منه في الاختلاط غيرهما، وزاد القطان والنسائي وأبو داود والطحاوي حماد بن زيد، واستثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه، وقال العقيلي إن أهل البصرة كلهم سمعوا منه في الاختلاط لأنه قدم عليهم في آخر عمره. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 555}\n\n**[[person/abu-ishaq-al-sabii|أبو إسحاق السبيعي]]**: قيل اختلط، وأنكر [[person/al-dhahabi|الذهبي]] ذلك وقال: شاخ ونسي ولم يختلط، ويقال إن سماع [[person/sufyan-ibn-uyayna|ابن عيينة]] منه بعد اختلاطه. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 556} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 557}\n\n**[[person/said-ibn-iyas-al-jariri|سعيد بن إياس الجريري]]**: تغيّر حفظه قبل موته ولم يشتد تغيره، وقال النسائي وغيره: أُنكر أيام الطاعون، وقال أبو داود: كل من أدرك أيوب السختياني فسماعه منه جيد؛ ويذكر المحقق أن الطاعون كان سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وقيل في تاريخ اختلاطه سنة خمس وأربعين. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 562}\n\n**[[person/said-ibn-abi-aruba|سعيد بن أبي عروبة]]**: اختلط فوق عشر سنين، وقيل خمساً، وسمع منه قبل الاختلاط يزيد بن هارون وعبدة بن سليمان ويحيى القطان ويزيد بن زريع وغيرهم، وقال ابن معين: أثبت الناس فيه عبدة، وسمع منه في الاختلاط المعافى بن عمران ووكيع والفضل بن دكين. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 563} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566}\n\n**عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي**: قال أبو حاتم: اختلط قبل موته بسنة أو سنتين، وقال أحمد: إنما اختلط ببغداد، فمن سمع منه بالكوفة أو البصرة فسماعه جيد، وقال ابن معين: من سمع منه زمن أبي جعفر المنصور فصحيح، ومن سمع زمن المهدي فليس بشيء؛ وشدّد [[person/ibn-hibban|ابن حبان]] وابن القطان فردّا حديثه كله لعدم تميّز قديمه من حديثه، وقال العراقي: الصحيح خلاف ذلك. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 567}\n\n**[[person/rabia-al-ray|ربيعة الرأي]]** شيخ مالك: قال ابن الصلاح: قيل إنه تغير في آخر عمره، وتعقّبه العراقي بأنه لم يره لغيره، وأن الشيخين احتجا به ووثقه الأئمة، وأنه لا يعلم أحداً تكلم فيه إلا ابن سعد الذي قال: كانوا يتقونه لموضع الرأي. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 568}\n\n**صالح مولى التوأمة**: قال ابن معين: خرف قبل أن يموت، وقال ابن حبان: تغير سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بالقديم فاستحق الترك، وقال العراقي: بل ميّز الأئمة بعض ذلك، فسمع منه قديماً ابن أبي ذئب وابن جريج وغيرهما، وسمع بعده مالك والسفيانان. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 569} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570}\n\n**حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي** و**[[person/abd-al-wahhab-al-thaqafi|عبد الوهاب الثقفي]]**: الأول ساء حفظه في الآخر عند أبي حاتم وأنكر ذلك علي بن عاصم؛ والثاني اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع، وقال الذهبي إن تغيّره لم يضر حديثه لأنه لم يحدّث في زمن التغير، مستدلاً بقول أبي داود إن الناس حُجبوا عنه. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571}\n\n**سفيان بن عيينة**: قال ابن الصلاح: اختلط قبل موته بسنتين، أخذاً من قول يحيى بن سعيد: أشهد أن سفيان اختلط سنة سبع وتسعين؛ وقال العراقي: هذا وهم، والمعروف أنه مات سنة ثمان؛ واستبعد الذهبي الخبر لأن يحيى بن سعيد مات في صفر سنة ثمان، وقال: يغلب على ظني أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل ذلك. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572}\n\n**[[person/abd-al-razzaq-al-sanani|عبد الرزاق الصنعاني]]**: عمي في آخر عمره فكان يُلقّن فيتلقن، قاله أحمد، فمن سمع منه بعد العمى فهو ضعيف السماع؛ وسمع منه قبل ذلك أحمد وابن راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع، وبعده إسحاق الدبري وغيره، وقال ابن الصلاح إنه وجد فيما رواه الطبراني عن الدبري عنه أحاديث استنكرها فأحال أمرها على ذلك، وقال العراقي: كأن من احتج به لم يبال بتغيره لأنه حدّث من كتبه. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 573} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 574} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575}\n\n**عارم محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي**: قال البخاري: تغير في آخر عمره، وقال أبو حاتم: من سمع منه سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد، وقال الدارقطني: ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، وقال ابن حبان: اختلط حتى كان لا يدري ما يحدث فوقعت المناكير في روايته، وأنكر الذهبي قول ابن حبان. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576}\n\n**ومن المتأخرين**: أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، وقد حدّث بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد؛ وأبو أحمد الغطريفي، ولم يذكر اختلاطه غير البرذعي، ورجّح العراقي أنه اشتبه بسميّ له؛ وأبو طاهر حفيد ابن خزيمة الذي اختلط قبل موته بسنتين ونصف ولم يسمع منه أحد في تلك المدة عند الذهبي؛ و[[person/al-qatiqi|أبو بكر القطيعي]] راوي «المسند»، وقد قال الذهبي إن ما حكاه ابن الفرات من خرفه غلو وإسراف، وقال العراقي: في ثبوته نظر، وعلى تقدير ثبوته فقد سمع منه الحاكم والدارقطني والبرقاني وأبو علي التميمي راوي «المسند» في حال الصحة. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 577} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 578} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579}"
    },
    {
     "heading": "صلته بعلم الرجال",
     "markdown": "الاختلاط وصف يطرأ على الثقة، فلا يُسقطه جملة، وإنما يقسم حديثه إلى ما قبل التغير وما بعده؛ ولذلك عُني النقاد بتواريخ السماع وأماكنه، كقول أحمد في المسعودي إن من سمع منه بالكوفة أو البصرة فسماعه جيد. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} وهو بذلك متصل بـ[[concept/jarh-wa-tadil|الجرح والتعديل]] و[[concept/tawarikh-al-ruwat|تواريخ الرواة]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilat-al-ruwat",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tadrib-rawi-awwama-v5 printed pp. 553–579 (type 62; PDF 555–581)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "[[person/ibn-al-salah|Ibn al-Salah]] and [[person/al-nawawi|al-Nawawi]] make type sixty-two of the hadith sciences \"knowing which trustworthy narrators became confused\"; al-Nawawi calls it an important art on which no separate work was known, though it deserves one. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} In [[work/tadrib-al-rawi|Tadrib al-Rawi]] [[person/al-suyuti|al-Suyuti]] adds that [[person/abd-al-rahim-al-iraqi|al-Iraqi]] mentioned [[person/salah-al-din-al-alai|Salah al-Din al-Ala'i]]'s work devoted to it, and that al-Hazimi wrote a short treatise on it which al-Suyuti had seen. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} The editor Muhammad Awwama adds that al-Ala'i's book has been printed with forty-six entries, that al-Busiri added a hundred and thirty-four in the margins of his copy, bringing the total to a hundred and eighty, and that Sibt Ibn al-Ajami wrote al-Ightibat on those accused of confusion. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553}"
    },
    {
     "heading": "Causes and rule",
     "markdown": "Al-Nawawi says: some became confused through senility, some through losing their sight, some for other reasons, and al-Suyuti gives the loss of one's books as an example. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} The rule is that what was narrated from them before the confusion is accepted, and what came after it, or what cannot be placed, is not; this is known by examining the narrators from them, that is, by separating those who heard early from those who heard late. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} Al-Nawawi closes the type with a principle: any such narrator relied on as proof in \"the Sahih\" is one whose narration there is known to predate the confusion. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579} The editor qualifies this: one must know how al-Bukhari and Muslim used the report — as proof, as a corroborating route, as supporting evidence, coupled with another narrator, or as a selection. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561}"
    },
    {
     "heading": "Al-Nawawi's examples with al-Suyuti's commentary",
     "markdown": "**[[person/ata-ibn-saib|Ata ibn al-Sa'ib]]**: confused late in life, so the critics relied on what the senior men such as al-Thawri and Shu'ba narrated from him; Ibn Ma'in even said that everyone else heard from him in his confusion, while al-Qattan, al-Nasa'i, Abu Dawud and al-Tahawi added Hammad ibn Zayd, most also excepted Hammad ibn Salama, and al-Uqayli said all the Basrans heard him confused because he came to them late in life. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 555}\n\n**[[person/abu-ishaq-al-sabii|Abu Ishaq al-Sabi'i]]**: said to have become confused, which [[person/al-dhahabi|al-Dhahabi]] denied — \"he aged and forgot but was not confused\" — and [[person/sufyan-ibn-uyayna|Ibn Uyayna]]'s hearing from him is said to come after it. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 556} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 557}\n\n**[[person/said-ibn-iyas-al-jariri|Sa'id ibn Iyas al-Jurayri]]**: his memory changed before his death, though not severely; al-Nasa'i and others said his narrations were objected to from the days of the plague, and Abu Dawud said that anyone who had met Ayyub al-Sakhtiyani heard sound material from him; the editor dates the plague to 132 and notes 145 as another date given for the change. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 562}\n\n**[[person/said-ibn-abi-aruba|Sa'id ibn Abi Aruba]]**: confused for over ten years, or five; Yazid ibn Harun, Abda ibn Sulayman, Yahya al-Qattan, Yazid ibn Zuray' and others heard him before; Ibn Ma'in said the most reliable of his students was Abda; al-Mu'afa ibn Imran, Waki' and al-Fadl ibn Dukayn heard him during the confusion. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 563} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566}\n\n**Abd al-Rahman ibn Abd Allah al-Mas'udi**: Abu Hatim said he became confused a year or two before his death; Ahmad said the confusion came in Baghdad, so those who heard him in Kufa or Basra heard well; Ibn Ma'in said those who heard him under al-Mansur heard soundly and those under al-Mahdi heard nothing of value; [[person/ibn-hibban|Ibn Hibban]] and Ibn al-Qattan were stricter and rejected all his hadith because the early could not be told from the late, but al-Iraqi said the sound view is otherwise. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 567}\n\n**[[person/rabia-al-ray|Rabi'a al-Ra'y]]**, Malik's teacher: Ibn al-Salah said it was claimed he changed late in life; al-Iraqi replied that he had seen this nowhere else, that both Sahihs rely on him and the imams declared him trustworthy, and that only Ibn Sa'd spoke of him, saying people were wary of him because of his reliance on opinion. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 568}\n\n**Salih, client of al-Taw'ama**: Ibn Ma'in said he became senile before he died; Ibn Hibban said he changed in 125 and his late hadith mixed with the early so that he deserved to be abandoned; al-Iraqi replied that the imams did distinguish some of it: Ibn Abi Dhi'b, Ibn Jurayj and others heard him early, while Malik and the two Sufyans heard him after. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 569} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570}\n\n**Husayn ibn Abd al-Rahman al-Sulami of Kufa** and **[[person/abd-al-wahhab-al-thaqafi|Abd al-Wahhab al-Thaqafi]]**: for Abu Hatim the first's memory worsened at the end, which Ali ibn Asim denied; the second became confused three or four years before death, but al-Dhahabi said this did his hadith no harm because he narrated nothing in that period, citing Abu Dawud that people were kept from him. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571}\n\n**Sufyan ibn Uyayna**: Ibn al-Salah said he became confused two years before his death, on the basis of Yahya ibn Sa'id's words \"I testify that Sufyan became confused in 197\"; al-Iraqi called this an error, since he is known to have died in 198; al-Dhahabi doubted the report because Yahya ibn Sa'id himself died in Safar 198, and added: I think it most likely that all the teachers of the six imams heard from him before that. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572}\n\n**[[person/abd-al-razzaq-al-sanani|Abd al-Razzaq al-San'ani]]**: he went blind late in life and would accept what he was prompted with, as Ahmad said, so that whoever heard him after the blindness heard weakly; Ahmad, Ibn Rahawayh, Ibn Ma'in, Ibn al-Madini and Waki' heard him before, al-Dabari and others after; Ibn al-Salah found very objectionable hadiths in what al-Tabarani narrated from al-Dabari from him and blamed them on this, and al-Iraqi suggested that those who relied on him did not mind the change because he narrated from his books. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 573} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 574} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575}\n\n**Arim, Muhammad ibn al-Fadl Abu al-Nu'man al-Sadusi**: al-Bukhari said he changed late in life; Abu Hatim said whoever heard him in 220 heard well; al-Daraqutni said no objectionable hadith appeared from him after the confusion; Ibn Hibban said he became so confused he did not know what he was narrating, so that many objectionable reports entered his narration — a claim al-Dhahabi rejected. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576}\n\n**Later figures**: Abu Qilaba Abd al-Malik ibn Muhammad al-Raqashi, who narrated in Basra before his confusion and his move to Baghdad; Abu Ahmad al-Ghitrifi, whose confusion only al-Bardha'i reports and whom al-Iraqi thinks was confused with a namesake; Abu Tahir, grandson of Ibn Khuzayma, confused two and a half years before death, though for al-Dhahabi no one heard from him in that time; and [[person/al-qatiqi|Abu Bakr al-Qati'i]], transmitter of the Musnad, whose alleged senility, reported by Ibn al-Furat, al-Dhahabi called exaggeration, and al-Iraqi doubted, adding that even if true, al-Hakim, al-Daraqutni, al-Barqani and Abu Ali al-Tamimi, who transmitted the Musnad from him, heard him while he was sound. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 577} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 578} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579}"
    },
    {
     "heading": "Place in the criticism of narrators",
     "markdown": "Confusion is something that befalls a trustworthy narrator; it does not discard him wholesale but divides his hadith into what came before the change and what came after. Hence the critics' attention to the dates and places of hearing, as in Ahmad's remark that whoever heard al-Mas'udi in Kufa or Basra heard well. {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} It is thus bound up with [[concept/jarh-wa-tadil|criticism and vindication of narrators]] and with [[concept/tawarikh-al-ruwat|the dates of narrators]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilat-al-ruwat",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tadrib-rawi-awwama-v5 printed pp. 553–579 (type 62; PDF 555–581)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[person/ibn-al-salah|ابن الصلاح]] اور [[person/al-nawawi|نووی]] علومِ حدیث کی باسٹھویں نوع «ان ثقات کی معرفت جو اختلاط کا شکار ہوئے» قرار دیتے ہیں؛ نووی اسے ایک اہم فن کہتے ہیں جس پر کوئی الگ تصنیف معلوم نہیں، حالانکہ یہ اس کا مستحق ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} [[work/tadrib-al-rawi|تدریب الراوی]] میں [[person/al-suyuti|سیوطی]] اضافہ کرتے ہیں کہ [[person/abd-al-rahim-al-iraqi|عراقی]] نے [[person/salah-al-din-al-alai|صلاح الدین علائی]] کی اس موضوع پر مستقل تصنیف کا ذکر کیا، اور یہ کہ حازمی نے اس پر ایک مختصر رسالہ لکھا جو سیوطی نے دیکھا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} محقق محمد عوامہ مزید بتاتے ہیں کہ علائی کی کتاب چھیالیس تراجم کے ساتھ چھپ چکی ہے، بوصیری نے اپنے نسخے کے حاشیے پر ایک سو چونتیس کا اضافہ کیا جس سے کل تعداد ایک سو اسی ہو گئی، اور سبط ابن العجمی نے «الاغتباط بمعرفۃ من رمی بالاختلاط» لکھی۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553}"
    },
    {
     "heading": "اسباب اور حکم",
     "markdown": "نووی کہتے ہیں: بعض بڑھاپے کی خرابیِ عقل سے، بعض بینائی جانے سے، اور بعض کسی اور سبب سے اختلاط کا شکار ہوئے، اور سیوطی اس کی مثال کتابوں کے ضائع ہونے سے دیتے ہیں۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 553} حکم یہ ہے کہ اختلاط سے پہلے ان سے جو روایت ہوئی وہ قبول ہے، اور جو بعد میں ہوئی یا جس کے بارے میں شک ہو وہ قبول نہیں؛ یہ ان سے روایت کرنے والوں کو پرکھ کر، یعنی پہلے سننے والوں اور بعد میں سننے والوں کو الگ کر کے، معلوم ہوتا ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} نووی اس نوع کو ایک قاعدے پر ختم کرتے ہیں: اس قسم کا جو راوی «الصحیح» میں بطور حجت لیا گیا ہو، اس کی وہاں کی روایت اختلاط سے پہلے کی معلوم ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579} محقق اس قاعدے کو مقید کرتے ہیں: یہ جاننا ضروری ہے کہ بخاری و مسلم نے روایت کو کس طرح لیا — بطور حجت، متابعت، استشہاد، کسی اور کے ساتھ مقرون، یا انتخاب کے طور پر۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561}"
    },
    {
     "heading": "نووی کی مثالیں اور سیوطی کی شرح",
     "markdown": "**[[person/ata-ibn-saib|عطاء بن السائب]]**: آخری عمر میں اختلاط ہوا، اس لیے ناقدین نے ثوری اور شعبہ جیسے اکابر کی ان سے روایت پر اعتماد کیا؛ ابن معین نے یہاں تک کہا کہ ان دونوں کے سوا سب نے ان سے اختلاط میں سنا، جبکہ قطان، نسائی، ابو داود اور طحاوی نے حماد بن زید کا اضافہ کیا، جمہور نے حماد بن سلمہ کو بھی مستثنیٰ کیا، اور عقیلی نے کہا کہ تمام اہلِ بصرہ نے ان سے اختلاط میں سنا کیونکہ وہ آخری عمر میں ان کے پاس آئے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 554} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 555}\n\n**[[person/abu-ishaq-al-sabii|ابو اسحاق سبیعی]]**: کہا گیا کہ اختلاط ہوا، جس کا [[person/al-dhahabi|ذہبی]] نے انکار کیا — «بوڑھے ہوئے اور بھولے مگر اختلاط نہیں ہوا» — اور کہا جاتا ہے کہ [[person/sufyan-ibn-uyayna|ابن عیینہ]] کا ان سے سماع اس کے بعد کا ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 556} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 557}\n\n**[[person/said-ibn-iyas-al-jariri|سعید بن ایاس جُریری]]**: موت سے پہلے حافظہ بدل گیا، اگرچہ شدید نہیں؛ نسائی وغیرہ نے کہا کہ طاعون کے دنوں سے ان کی روایات پر اعتراض ہوا، اور ابو داود نے کہا کہ جس نے ایوب سختیانی کو پایا اس کا ان سے سماع عمدہ ہے؛ محقق طاعون کو 132ھ کا بتاتے ہیں اور تغیر کی ایک اور تاریخ 145ھ ذکر کرتے ہیں۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 561} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 562}\n\n**[[person/said-ibn-abi-aruba|سعید بن ابی عروبہ]]**: دس سال سے زیادہ، یا پانچ سال، اختلاط رہا؛ یزید بن ہارون، عبدہ بن سلیمان، یحییٰ قطان، یزید بن زریع اور دیگر نے پہلے سنا؛ ابن معین کے نزدیک ان کے شاگردوں میں سب سے ثبت عبدہ تھے؛ معافیٰ بن عمران، وکیع اور فضل بن دکین نے اختلاط کے دوران سنا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 563} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566}\n\n**عبد الرحمن بن عبد اللہ مسعودی**: ابو حاتم کہتے ہیں کہ موت سے ایک یا دو سال پہلے اختلاط ہوا؛ احمد کہتے ہیں کہ اختلاط بغداد میں ہوا، اس لیے جس نے کوفہ یا بصرہ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے؛ ابن معین کہتے ہیں کہ جس نے منصور کے زمانے میں سنا اس کا سماع صحیح ہے اور جس نے مہدی کے زمانے میں سنا وہ کچھ نہیں؛ [[person/ibn-hibban|ابن حبان]] اور ابن القطان نے سختی کی اور ان کی ساری حدیث رد کر دی کیونکہ پرانی اور نئی میں تمیز نہیں ہوتی، مگر عراقی کہتے ہیں کہ صحیح اس کے خلاف ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 567}\n\n**[[person/rabia-al-ray|ربیعۃ الرائے]]**، مالک کے استاد: ابن الصلاح نے کہا کہ کہا گیا ہے کہ آخری عمر میں ان میں تغیر آیا؛ عراقی نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ کسی اور کے ہاں نہیں دیکھا، صحیحین ان پر اعتماد کرتی ہیں اور ائمہ نے انہیں ثقہ کہا، اور صرف ابن سعد نے ان کے بارے میں کہا کہ لوگ رائے کی وجہ سے ان سے بچتے تھے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 568}\n\n**صالح مولیٰ التوأمہ**: ابن معین کہتے ہیں کہ موت سے پہلے ان کی عقل جاتی رہی؛ ابن حبان کہتے ہیں کہ 125ھ میں تغیر آیا اور آخری حدیث پرانی میں مل گئی اس لیے ترک کے مستحق ہوئے؛ عراقی نے جواب دیا کہ ائمہ نے اس میں سے کچھ تمیز کی: ابن ابی ذئب، ابن جریج اور دیگر نے پہلے سنا، جبکہ مالک اور دونوں سفیان نے بعد میں۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 569} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570}\n\n**حصین بن عبد الرحمن سلمی کوفی** اور **[[person/abd-al-wahhab-al-thaqafi|عبد الوہاب ثقفی]]**: ابو حاتم کے نزدیک پہلے کا حافظہ آخر میں بگڑ گیا، جس کا علی بن عاصم نے انکار کیا؛ دوسرے کو موت سے تین یا چار سال پہلے اختلاط ہوا، مگر ذہبی کہتے ہیں کہ اس سے ان کی حدیث کو نقصان نہیں ہوا کیونکہ اس دور میں انہوں نے کوئی حدیث بیان نہیں کی، اور ابو داود کا قول دلیل لاتے ہیں کہ لوگوں کو ان سے روک دیا گیا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 570} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571}\n\n**سفیان بن عیینہ**: ابن الصلاح نے کہا کہ موت سے دو سال پہلے اختلاط ہوا، یحییٰ بن سعید کے اس قول کی بنیاد پر: «میں گواہی دیتا ہوں کہ سفیان کو 197ھ میں اختلاط ہوا»؛ عراقی نے اسے وہم کہا، کیونکہ معروف یہ ہے کہ وہ 198ھ میں فوت ہوئے؛ ذہبی نے اس روایت کو بعید سمجھا کیونکہ یحییٰ بن سعید خود صفر 198ھ میں فوت ہوئے، اور کہا: میرا غالب گمان ہے کہ ائمۂ ستہ کے تمام شیوخ نے ان سے اس سے پہلے سنا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 571} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572}\n\n**[[person/abd-al-razzaq-al-sanani|عبد الرزاق صنعانی]]**: آخری عمر میں نابینا ہو گئے اور جو تلقین کی جاتی قبول کر لیتے، جیسا کہ احمد نے کہا، اس لیے نابینا ہونے کے بعد جس نے سنا اس کا سماع ضعیف ہے؛ احمد، ابن راہویہ، ابن معین، ابن المدینی اور وکیع نے پہلے سنا، دبری وغیرہ نے بعد میں؛ ابن الصلاح کو طبرانی کی دبری کے واسطے سے ان سے روایات میں بہت منکر احادیث ملیں جنہیں انہوں نے اسی پر محمول کیا، اور عراقی کا خیال ہے کہ جنہوں نے ان پر اعتماد کیا انہوں نے اس تغیر کی پروا نہیں کی کیونکہ وہ اپنی کتابوں سے روایت کرتے تھے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 572} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 573} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 574} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575}\n\n**عارم، محمد بن الفضل ابو النعمان سدوسی**: بخاری کہتے ہیں کہ آخری عمر میں تغیر آیا؛ ابو حاتم کہتے ہیں کہ جس نے 220ھ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے؛ دارقطنی کہتے ہیں کہ اختلاط کے بعد ان سے کوئی منکر حدیث ظاہر نہیں ہوئی؛ ابن حبان کہتے ہیں کہ وہ اتنے مختلط ہو گئے کہ نہیں جانتے تھے کیا بیان کر رہے ہیں، چنانچہ ان کی روایت میں بہت سی منکر روایات آ گئیں — جس کا ذہبی نے انکار کیا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 575} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576}\n\n**متاخرین**: ابو قلابہ عبد الملک بن محمد رقاشی، جنہوں نے اختلاط اور بغداد جانے سے پہلے بصرہ میں روایت کی؛ ابو احمد غطریفی، جن کے اختلاط کا ذکر صرف بردعی نے کیا اور عراقی کا خیال ہے کہ وہ کسی ہم نام سے مشتبہ ہو گئے؛ ابن خزیمہ کے پوتے ابو طاہر، جنہیں موت سے ڈھائی سال پہلے اختلاط ہوا، اگرچہ ذہبی کے نزدیک اس عرصے میں کسی نے ان سے نہیں سنا؛ اور [[person/al-qatiqi|ابو بکر قطیعی]]، «المسند» کے راوی، جن کی مبینہ خرابیِ عقل کو، جو ابن الفرات نے بیان کی، ذہبی نے مبالغہ کہا اور عراقی نے اس میں شک کیا، اور کہا کہ اگر یہ ثابت بھی ہو تو حاکم، دارقطنی، برقانی اور «المسند» کے ان سے راوی ابو علی تمیمی نے انہیں صحت کی حالت میں سنا۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 576} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 577} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 578} {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 579}"
    },
    {
     "heading": "نقدِ رجال میں اس کا مقام",
     "markdown": "اختلاط ایک ایسی کیفیت ہے جو ثقہ راوی پر طاری ہوتی ہے؛ یہ اسے بالکل ساقط نہیں کرتی بلکہ اس کی حدیث کو تغیر سے پہلے اور بعد میں تقسیم کر دیتی ہے۔ اسی لیے ناقدین سماع کی تاریخوں اور مقامات کا اہتمام کرتے تھے، جیسے مسعودی کے بارے میں احمد کا قول کہ جس نے ان سے کوفہ یا بصرہ میں سنا اس کا سماع عمدہ ہے۔ {cite:tadrib-rawi-awwama-v5 p. 566} یوں اس کا تعلق [[concept/jarh-wa-tadil|جرح و تعدیل]] اور [[concept/tawarikh-al-ruwat|تواریخِ رواۃ]] سے ہے۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikhtilat-al-ruwat",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Opus 5.5 (claude-opus-5-5)"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker F)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "tadrib-rawi-awwama-v5 printed pp. 553–579 (type 62; PDF 555–581)"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 14,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "person/abu-ishaq-al-sabii",
   "type": "related_to",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/mustalah-al-hadith",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/jarh-wa-tadil",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "person/ata-ibn-saib",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "person/said-ibn-iyas-al-jariri",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "person/said-ibn-abi-aruba",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  },
  {
   "to": "person/abd-al-razzaq-al-sanani",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/tadrib-rawi-awwama-v5"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/isnad",
  "concept/asbab-al-tan-fi-al-rawi",
  "concept/jarh-wa-tadil",
  "concept/mustalah-al-hadith",
  "place/kufa",
  "concept/al-hadith-al-nabawi",
  "person/ahmad-ibn-hanbal",
  "work/asdaf-al-loaloa"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}