{
 "id": "concept/ikrah",
 "class": "concept",
 "slug": "ikrah",
 "label": {
  "ar": "الإكراه",
  "en": "Ikrah (duress or compulsion)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الإكراه فعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه أو يفسد به اختياره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3237} والإكراه بغير حق من الكبائر، وينقسم إلى ملجئ وغير ملجئ، ويتفرد الحنفية بهذا التقسيم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244} والإكراه يعدم الرضا ويفسد الاختيار عند الحنفية؛ والإقرار المكره عليه باطل، وعقود البيع المكره عليها فاسدة، وتصح معه الأنكحة والطلاق والنذر واليمين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245} وشرط الإكراه قدرة المكره على ما هدد به، وخوف المكره، وأن يكون التهديد بالقتل أو بإتلاف عضو. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241} ويسقط الحد عن المكره لشبهة الإكراه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}",
  "en": "Duress is an act done to another that removes his consent or spoils his choice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3237} Coercion without right is a major sin, and the Hanafis alone divide it into compelling and non-compelling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244} For the Hanafis, duress removes consent and corrupts choice: a confession made under it is void, a sale made under it is defective, while marriages, divorces, vows and oaths made under it stand. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245} The conditions are the coercer's power to carry out the threat, the victim's fear, and a threat of killing or of losing a limb. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241} Duress removes the hadd penalty from the one compelled, because it is a doubt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "al-Mawsu'a al-Fiqhiyya al-Kuwaitiyya (Noor copy), headword «إكراه», pp.3237-3251 of the scan (ends where «إكسال» begins on p.3251). Long entry; cited summary. Footnote citations omitted.",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w02-9"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الإكراه لغةً حمل الإنسان على شيء يكرهه. وفي اصطلاح الفقهاء: فعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه، أو يفسد به اختياره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3237}"
    },
    {
     "heading": "الإكراه وصوره",
     "markdown": "- الإكراه يكون بالقول أو بالفعل، والتهديد يدخل فيه، ولو فهم بدلالة الحال كأمر السلطان أو قاطع الطريق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- عند الحنفية أمر السلطان إكراه وإن لم يتوعد، وعند غيرهم يسوون بين ذوي البطش والسطوة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- التهديد المجرد: خالف فيه بعض الفقهاء، واعتمد الحنابلة الخرقي قوله بأنه لا يكون إكراها إلا مقترنا بالفعل كما وقع لعمار بن ياسر، والجمهور يعتبرون التهديد المجرد، واستدلوا بأثر عن عمر في رجل تدلى في حبل يشتار عسلا فطلقته امرأته تحت التهديد، فألغى عمر الطلاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3239}\n- الحمل على قتل شخص أو الدلالة عليه: يشترط الفقهاء لها شروطا خاصة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- التهديد بإيذاء من يحبه المكره: يقيده المالكية والبعض بالولد والوالد، والشافعية بمن يشق عليه إيذاؤه كالزوجة والصديق والخادم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3239}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "الرضى والاختيار",
     "markdown": "الرضى عند الحنفية امتلاء الاختيار وبلوغه نهايته، والاختيار القصد إلى مقدور متردد بين الوجود والعدم بترجيح أحد جانبيه. وجمهور الفقهاء لا يفرقون بينهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "حكم الإكراه",
     "markdown": "الإكراه بغير حق محرم، بل هو من الكبائر، لأنه ظلم، وفي الحديث القدسي تحريم الظلم على الله تعالى وجعله محرما بين الناس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "شروط الإكراه",
     "markdown": "1. قدرة المكره على إيقاع ما هدد به، ولو لم يكن سلطانا أو أميرا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n2. خوف المكره من إيقاع ما هدد به، وإن كان آجلا فالحنفية والمالكية والحنابلة يعتبرونه، وجماهير الشافعية لا يعتبرون التأجيل ولو إلى الغد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n3. أن يكون المهدد به قتلا أو إتلاف عضو، أو ما يوجب غما يعدم الرضا، والتهديد بالجوع لا يبلغ الإلجاء إلا إذا بلغ حد خوف الهلاك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n4. أن يكون المكره ممتنعا عن الفعل لولا الإكراه، لحق نفسه أو لحق غيره أو لحق الشرع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n5. أن يكون محل الفعل المكره عليه متعينا، وهذا عند الشافعية وبعض الحنابلة على إطلاقه، وعند الحنفية يكفي التخيير بين أمور معينة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n6. ألا يكون للمكره مندوحة عن الفعل المكره عليه، وفصّل الفقهاء ذلك في أربع صور للتخيير بين أمرين حسب حرمتهما وإباحتهما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3242}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}"
    },
    {
     "heading": "تقسيم الإكراه",
     "markdown": "ينقسم الإكراه إلى إكراه بحق وإكراه بغير حق، والإكراه بغير حق إلى ملجئ وغير ملجئ. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}\n- الإكراه بحق: ما توافر فيه أن يحق للمكره التهديد وأن يكون المكره عليه مما يحق له الإلزام به، كإكراه المرتد على الإسلام وإكراه المدين القادر على الوفاء. وهو لا ينافي الطوع الشرعي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}\n- الإكراه الملجئ عند الحنفية: التهديد بإتلاف النفس أو عضو أو إتلاف جميع المال أو قتل من يهم أمره، ويعدم الرضا ويفسد الاختيار. وغير الملجئ: ما لا يفوت النفس ولا العضو كالحبس القصير، ويعدم الرضا ولا يفسد الاختيار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}\n- غير الحنفية: يتفقون على اعتبار الملجئ إكراها، ويختلفون في غير الملجئ. وعند المالكية يعتبر في بعض المكره عليه دون بعض، فلا يعتبر في الكفر والقتل والزنى، ويعتبر في شرب الخمر وأكل الميتة والطلاق والأيمان والبيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}"
    },
    {
     "heading": "أثر الإكراه",
     "markdown": "### عند الحنفية\n- الإقرار المكره عليه يبطل، لأن الإقرار حجة لترجح الصدق فيه، ولا يترجح الصدق مع الإكراه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}\n- العقود والتصرفات المكره عليها تفسد ولا تبطل، وتصح بإجازة المكره، ولو قبض الثمن أو سلم المبيع طوعا لزم البيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}\n- استثنى الحنفية الزواج والطلاق والرجعة والنذر واليمين، فتصح مع الإكراه ولو كان ملجئا، لأن الشارع اعتبر اللفظ فيها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3246}\n- الأفعال: غير الملجئ لا يحل الإقدام عليه، والمسؤولية على المكره وحده. والملجئ يختلف بحسب نوع الفعل: ما أباحه الشرع أصالة كالأكل، فيجب أخف الضررين؛ وما أباحه الشرع عند الضرورة كشرب الخمر وأكل الميتة، فيباح ويجب الإتيان به إذا كان امتناعه يفضي إلى هلاكه؛ وما رخص فيه عند الضرورة كالكفر فيجوز مع اطمئنان القلب بالإيمان، وقد نزل في عمار بن ياسر؛ وما لا يحل بحال كقتل النفس بغير حق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3246}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- في القتل بالإكراه: أبو حنيفة ومحمد يوجبان القصاص على الحامل، وأبو يوسف يوجب الدية، وإذا كان المطلوب قتله هو المكره فلا قصاص ولا دية إلا إذا كان التهديد بقتل أشنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- الزنى: لا يرخص فيه مع الإكراه، ولا حد على المكره للشبهة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- ضابط البابرتي: الإكراه الملجئ معتبر قولا أو فعلا، وغير الملجئ لا يعتبر في الفعل، ويعتبر في القول إلا ما يستوي فيه الجد والهزل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n\n### عند المالكية\n- العقود والإقرار واليمين لا تلزم المكره، ويكون الإكراه بالتخويف بقتل أو ضرب مؤلم أو سجن. وإجازة المكره بعد زوال الإكراه تلزم إلا النكاح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- الكفر أو قذف المسلم أو الزنى بمكرهة لا يحل بالإكراه إلا بالتهديد بالقتل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- قتل المسلم أو قطع عضوه أو الزنى بمكرهة لا يجوز بحال، ويقتص من القاتل والمكره، ويمنع الميراث. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- ترك الصلاة أو إفساد الصوم بالإكراه يقضى ولا كفارة فيه، وفي الصلاة يكون بمنزلة المرض. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}\n\n### عند الشافعية\n- القول المكره عليه لا يصح عملا بحديث رفع الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، إلا في الصلاة فتبطل به، ويجوز التلفظ بكلمة الكفر، والأفضل الامتناع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}\n- في الفعل: المضمن كالقتل وإتلاف المال يلزم المكره قصاصا أو ضمانا، وقرار الضمان على المكره. والزنى يأثم المكره ويسقط الحد للشبهة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n\n### عند الحنابلة\n- التصرفات القولية المكره عليها باطلة إلا النكاح، لأن الطلاق لا يقع مع الإكراه لحديث لا طلاق في إغلاق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- من أكره على الكفر لا يعتبر مرتدا، والأفضل الصبر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- يسقط الإكراه الحدود عن المكره لشبهة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- قتل المكره والمكره قصاص عليهما، ويمنعان من الميراث في المختار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3251}"
    },
    {
     "heading": "إكراه الصبي على القتل",
     "markdown": "يعتبر الصبي آلة عند الحنفية، فلا قصاص عليه ولا دية، والقصاص على المكره. وذهب المالكية إلى القصاص على المكره ونصف الدية على عاقلة الصبي. وفرق الشافعية بين المميز وغيره، والحنابلة يوجبون القصاص على المكره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3251}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikrah",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "Ikrah in the lexical sense is compelling a person to something he dislikes. In the jurists' sense it is an act done by one person to another that removes the other's consent or spoils his choice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3237}"
    },
    {
     "heading": "Forms of duress",
     "markdown": "- Duress may be by speech or by deed, and a threat counts, even one understood from the circumstances, such as a ruler's order or a highwayman's order. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- For the Hanafis a ruler's order is duress even without an explicit threat; others treat anyone with the power to harm alike. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- A bare threat: some jurists accepted only a threat coupled with the act, such as Ammar ibn Yasir's case, and al-Kharaqi followed that. The majority accept a bare threat, citing a report from Umar about a man on a rope gathering honey, whose wife threatened to cut the rope unless he divorced her; Umar treated the divorce as void. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3239}\n- A threat to harm someone the victim loves: the Malikis and some Hanbalis confine it to children and parents; the Shafi'is extend it to anyone hard to harm, such as a spouse, a friend or a servant. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3239}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "Consent and choice",
     "markdown": "For the Hanafis, consent is the fullness of choice that shows in outward signs, and choice is the intention toward something possible, with one side preferred. The majority do not distinguish the two. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "Coercion without right is forbidden and is a major sin, because it is injustice; a report of God's words says He forbade injustice to Himself and made it forbidden among people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}"
    },
    {
     "heading": "Conditions",
     "markdown": "1. The coercer is able to carry out the threat, even if he is not a ruler or a commander. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n2. The victim fears the threat. A deferred threat counts for the Hanafis, Malikis, Hanbalis and some Shafi'is; most Shafi'is reject it even if deferred to the next day. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n3. The threat is to kill, to maim, or to cause a grief that removes consent. A threat of hunger counts only when it reaches fear of death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n4. The victim would have refused the act without the coercion, for his own right, another's, or God's. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n5. The act must be specified. The Shafi'is and some Hanbalis require this strictly; the Hanafis accept a choice among specific acts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n6. The victim has no alternative. Jurists work this out in four kinds of choice between two acts, by their prohibition or permission. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3242}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}"
    },
    {
     "heading": "Divisions",
     "markdown": "Duress is either with right or without right, and without right it is either compelling or non-compelling. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}\n- With right: the coercer has a right to threaten and the act is one he may require, as in forcing an apostate to Islam or forcing a debtor who can pay. This does not negate free choice in law. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}\n- The Hanafis alone speak of compelling duress, a threat to life or limb or to all property or to someone one cares for, which removes consent and corrupts choice; non-compelling duress is a short imprisonment, which removes consent but not choice. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}\n- Other schools agree that compelling duress counts. The Malikis distinguish: unbelief, false accusation and zina are not counted, while drinking, eating carrion, divorce, oaths and sales are. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}"
    },
    {
     "heading": "Effects",
     "markdown": "### In the Hanafi view\n- A confession made under duress is void, because a confession is trusted only when the truth is more likely; duress makes that less likely. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}\n- Contracts made under duress are corrupt rather than void; they become valid and binding if the coerced person consents later, and if he accepts the price or hands over the goods voluntarily. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}\n- Marriage, divorce, taking back a wife, vows and oaths stand under duress, because the Law gives weight to the words. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3246}\n- Acts: non-compelling duress makes an act forbidden, and the person who acts bears the responsibility. Compelling duress depends on the act: what the Law allows in itself, such as eating, requires taking the lesser harm; what the Law allows in necessity, such as wine or carrion, is permitted and must be done when refusal would lead to death; unbelief is permitted with the heart at peace in faith, following the case of Ammar ibn Yasir; what is never allowed, such as taking an innocent life, is not allowed, and a person who does it is liable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3246}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- On killing under duress, Abu Hanifa and Muhammad hold qisas on the coercer; Abu Yusuf holds diya. If the person to be killed is the coerced, there is no qisas and no diya, unless the threat is of a worse death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- Zina under duress is forbidden, but no hadd penalty is due, because duress is a doubt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n- Al-Babarti's rule: compelling duress counts in word and deed; non-compelling duress is disregarded in deed, and is taken into account in words except words that bind equally whether said in earnest or in jest, such as marriage and divorce. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}\n\n### In the Maliki view\n- Contracts, confessions and oaths do not bind the coerced; the coercion is by a threat of killing, a painful blow, or imprisonment. If the coerced later approves, the act binds, except marriage. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- Unbelief, false accusation of a Muslim or zina with a free woman is not allowed even under duress, except under a threat of death. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- Killing a Muslim, cutting a limb or zina with a coerced woman is never allowed; qisas is due on the killer and the coercer, and the killing bars inheritance. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- Abandoning prayer or breaking the fast under duress requires making up the fast without expiation; in prayer, duress is treated like illness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}\n\n### In the Shafi'i view\n- Words said under duress are not valid, by the hadith on lapse of error, forgetting and what is compelled, except in prayer, where they invalidate it. Saying unbelief under duress is permitted but not obligatory; the better course is to refuse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}\n- For acts: a compensable act such as killing or destroying property falls on the coerced for qisas or compensation, with the liability resting on the coercer. Zina is sinful for the coerced but without hadd, and the marriage bar of nursing applies. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n\n### In the Hanbali view\n- Words under duress are void except marriage, and divorce does not take effect under duress, by the hadith that divorce is not given under compulsion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- Someone compelled to unbelief is not an apostate; the better course is patience. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- Duress removes hadd penalties from the compelled, because it is a doubt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}\n- If the coerced kills at the coercer's order, qisas falls on both, and they bar inheritance in the preferred view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3251}"
    },
    {
     "heading": "Coercing a child to kill",
     "markdown": "For the Hanafis a child is a tool, so there is no qisas or diya on him, and qisas falls on the coercer. The Malikis impose qisas on the coercer and half the diya on the child's kin. The Shafi'is distinguish a discerning child from one who does not discern. The Hanbalis put qisas on the coercer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3251}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikrah",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "اکراہ لغت میں کسی کو ایسی چیز پر مجبور کرنا ہے جسے وہ ناپسند کرتا ہو۔ فقہاء کی اصطلاح میں یہ وہ فعل ہے جو ایک شخص دوسرے کے ساتھ کرے اور اس سے دوسرے کی رضا ختم ہو جائے یا اس کا اختیار فاسد ہو جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3237}"
    },
    {
     "heading": "اکراہ کی صورتیں",
     "markdown": "- اکراہ قول یا فعل سے ہو سکتا ہے، اور دھمکی بھی اس میں شامل ہے، خواہ قرائن سے سمجھی جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- حنفیہ کے نزدیک بادشاہ کا حکم بغیر دھمکی کے بھی اکراہ ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}\n- محض دھمکی کے بارے میں جمہور اسے اکراہ مانتے ہیں؛ حضرت عمر کا وہ واقعہ دلیل ہے جس میں شہد اتارنے والے شخص کی بیوی کی دھمکی پر طلاق کو لغو قرار دیا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3238}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3239}"
    },
    {
     "heading": "شرائط",
     "markdown": "۱. مکرہ کو وہ دھمکی پوری کرنے کی قدرت ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n۲. مکرَہ کو اس کا خوف ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}\n۳. دھمکی قتل یا عضو کے ضیاع کی ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3240}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n۴. مکرَہ اس فعل سے بغیر اکراہ کے رکنے والا ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n۵. مکرَہ فعل متعین ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3241}\n۶. مکرَہ کے پاس اس کا متبادل نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3242}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}"
    },
    {
     "heading": "اقسام",
     "markdown": "اکراہ بحق اور اکراہ بغیر حق میں تقسیم ہوتا ہے، اور بغیر حق اکراہ ملجئ اور غیر ملجئ ہے۔ حنفیہ ہی یہ تقسیم کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3243}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3244}"
    },
    {
     "heading": "اثر",
     "markdown": "- حنفیہ کے نزدیک مجبوری کا اقرار باطل ہے، اور مجبوری کی بیع فاسد ہے، جو بعد میں رضا مندی سے لازم ہو سکتی ہے۔ نکاح، طلاق، رجعت، نذر اور قسم مجبوری میں بھی درست رہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3245}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3246}\n- مالکیہ کے نزدیک عقود، اقرار اور قسم مکرہ پر لازم نہیں، سوائے نکاح کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3247}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3248}\n- شافعیہ کے نزدیک قولی تصرف مکرہ کے لیے معتبر نہیں سوائے نماز کے جو اس سے باطل ہو جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3249}\n- حنابلہ کے نزدیک قولی تصرفات باطل ہیں، سوائے نکاح کے، اور مجبوری کی طلاق واقع نہیں ہوتی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3250}"
    },
    {
     "heading": "بچے سے قتل کرانا",
     "markdown": "حنفیہ کے نزدیک بچہ آلہ ہے، قصاص مکرہ پر ہے؛ مالکیہ کے نزدیک قصاص مکرہ پر اور بچے کے عاقلہ پر نصف دیت؛ شافعیہ ممیز اور غیر ممیز میں فرق کرتے ہیں؛ حنابلہ قصاص مکرہ پر لازم کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.3251}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/ikrah",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 2,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-39",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/khata-nisyan",
  "person/abdullah-ibn-abbas",
  "passage/arbaun-39",
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}