{
 "id": "concept/iman",
 "class": "concept",
 "slug": "iman",
 "label": {
  "ar": "الإيمان",
  "en": "Iman (faith)"
 },
 "summary": {
  "ar": "التصديق بأركان العقيدة كما بيّنها النبي في حديث جبريل: أن يؤمن الإنسان بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وبالبعث الآخر {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}؛ وفي ترجمة البخاري لباب قول النبي «بني الإسلام على خمس» أن الإيمان «قول وفعل، ويزيد وينقص»، وهو موقف أهل الحديث الذي افتتح به كتاب الإيمان {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.13}.",
  "en": "Belief in the articles of the creed as the Prophet set them out in the hadith of Jibril: belief in God, His angels, His book, meeting Him, His messengers and the resurrection {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}; al-Bukhari's chapter heading on the words \"Islam is built on five\" states that iman is speech and action, which increases and decreases {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.13}."
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed"
 ],
 "data": {
  "education": {
   "levels": [
    "sprouts",
    "explorers",
    "scholars"
   ],
   "flagged_for_kids": true,
   "provenance": {
    "generated_by": "Devin",
    "model": "Devin (Cognition)",
    "run": "education-E5-leveled-b2",
    "note": "Leveled texts restated from this record's own prose in ar, en and ur; draft, pending the founder's review and scholar review of the child levels."
   },
   "did_you_know": {
    "ar": "حدّد حديث جبريل أركان الإيمان: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.",
    "en": "The Gabriel hadith defines the pillars of faith: belief in God, His angels, His books, His messengers, the Last Day, and divine decree, its good and its ill.",
    "ur": "حدیث جبرائیل ایمان کے ارکان بیان کرتی ہے: اللہ، اس کے فرشتے، کتابیں، رسول، روزِ آخرت اور تقدیرِ خیر و شر پر ایمان۔",
    "sources": [
     "source/sahih-al-bukhari-bugha",
     "source/aqida-tahawiyya"
    ]
   }
  },
  "kind": "doctrine",
  "issue": {
   "ar": "ما حقيقة الإيمان: هل هو تصديق بالقلب وإقرار باللسان، أم يدخل فيه العمل ويزيد وينقص؟",
   "en": "What is the reality of iman: is it assent of the heart and affirmation by the tongue, or does it include action and increase and decrease?"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni",
    "id": "ahl-al-hadith",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان قول وفعل، يزيد وينقص",
     "en": "Iman is speech and action, and it increases and decreases"
    },
    "summary": {
     "ar": "افتتح البخاري كتاب الإيمان ببابٍ قال في أوله إن الإيمان «قول وفعل، ويزيد وينقص»، وعقد باباً بعنوان «من قال إن الإيمان هو العمل»؛ وهذا موقف أهل الحديث كما يعرضه صحيح البخاري.",
     "en": "al-Bukhari opens the Book of Iman with a chapter whose first lines say that iman is \"speech and action, and it increases and decreases\", and has a chapter titled \"whoever said iman is action\"; this is the position of the hadith scholars as Sahih al-Bukhari presents it."
    },
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sahih-al-bukhari-bugha",
      "note": {
       "ar": "ص 13 (باب قول النبي «بني الإسلام على خمس»: «وهو قول وفعل، ويزيد وينقص»)، وص 22 (باب من قال إن الإيمان هو العمل)",
       "en": "p. 13 (the chapter on \"Islam is built on five\": \"it is speech and action, and it increases and decreases\"), and p. 22 (the chapter \"whoever said iman is action\")"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sahih-al-bukhari-bugha"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "aqida-tahawiyya",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالجَنان",
     "en": "Iman is affirmation by the tongue and assent of the heart"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي نسبها إلى أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن إن الإيمان «هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجَنان»، وإنه واحد وأهله في أصله سواء، يتفاضلون بالخشية والتقى.",
     "en": "Abu Ja'far al-Tahawi, in the creed he attributes to Abu Hanifa, Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan, says iman is \"affirmation by the tongue and assent of the heart\", that it is one and its people are equal in its root, differing in fear of God and piety."
    },
    "holders": [
     "person/al-tahawi",
     "work/aqida-tahawiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/aqida-tahawiyya",
      "note": {
       "ar": "البنود 83 إلى 88، ص 21 و22",
       "en": "articles 83 to 88, pp. 21 and 22"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/aqida-tahawiyya"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "lumat-al-itiqad",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان وعقد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية",
     "en": "Iman is speech of the tongue, action of the limbs and conviction of the heart; it increases with obedience and decreases with disobedience"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول ابن قدامة المقدسي في لمعة الاعتقاد: «والإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان»، ويستدل بآية سورة البينة على أن العبادة والإخلاص والصلاة والزكاة من الدين، وبحديث «الإيمان بضع وسبعون شعبة».",
     "en": "Ibn Qudama al-Maqdisi says in Lum'at al-I'tiqad that iman is speech of the tongue, action of the limbs and conviction of the heart, increasing with obedience and decreasing with disobedience; he cites the verse of al-Bayyina that worship, sincerity, prayer and zakat are part of the religion, and the hadith that iman has seventy-odd branches."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-qudama-al-maqdisi",
     "work/lumat-al-itiqad"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/lumat-al-itiqad",
      "note": {
       "ar": "PDF ص 28 (مطبوعة 27)",
       "en": "PDF p. 28 (printed p. 27)"
      }
     },
     {
      "ref": "source/lumat-al-itiqad-ibn-uraiyir-2022",
      "note": {
       "ar": "ص 99–100 (ط2): الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية",
       "en": "2nd edition (Ibn Uraye'ir), pages as printed"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/lumat-al-itiqad",
     "source/lumat-al-itiqad-ibn-uraiyir-2022"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "aqida-wasitiyya",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية",
     "en": "Iman is speech and action: speech of the heart and tongue and action of the heart, tongue and limbs; it increases with obedience and decreases with disobedience"
    },
    "summary": {
     "ar": "يقول ابن تيمية في العقيدة الواسطية إن من أصول أهل السنة «أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية»، ولا يسلب الفاسق من أهل الملة الإيمان بالكلية ولا يخلّده في النار، بل هو «مؤمن ناقص الإيمان».",
     "en": "Ibn Taymiyya says in al-Wasitiyya that among the principles of Ahl al-Sunna is that religion and iman are speech and action, speech of the heart and tongue and action of the heart, tongue and limbs, increasing with obedience and decreasing with disobedience; the sinner of the community is not stripped of iman entirely nor made to stay in the Fire forever, but is a believer deficient in iman."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-taymiyya",
     "work/aqida-wasitiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/aqida-wasitiyya",
      "note": {
       "ar": "ص 22 و23",
       "en": "pp. 22 and 23"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/aqida-wasitiyya"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-ashari",
    "id": "maqalat-ashari",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والإسلام عندهم غير الإيمان",
     "en": "Iman is speech and action, it increases and decreases, and Islam is distinct from iman in their view"
    },
    "summary": {
     "ar": "يذكر الأشعري أن الإيمان عند أهل الحديث والسنة هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره، وأنهم «يقرون بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص»، وأن الإسلام عندهم غير الإيمان.",
     "en": "Al-Ash'ari reports that for the hadith scholars and Ahl al-Sunna iman is belief in God, His angels, books, messengers and the decree, good and evil; they affirm that iman is speech and action, increasing and decreasing, and that Islam is distinct from iman in their view."
    },
    "holders": [
     "person/al-ashari",
     "work/maqalat-islamiyyin"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/maqalat-islamiyyin",
      "note": {
       "ar": "ص 347",
       "en": "p. 347"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/maqalat-islamiyyin"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "ibn-abi-al-izz",
    "stance": {
     "ar": "الاختلاف بين أبي حنيفة وبقية أئمة أهل السنة في الإيمان اختلاف صوري، ونزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد",
     "en": "The difference between Abu Hanifa and the other imams of Ahl al-Sunna on iman is formal, a verbal dispute from which no corruption of belief follows"
    },
    "summary": {
     "ar": "يعرض ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية أقوال الناس في الإيمان: قول جمهور السلف أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وقول كثير من الحنفية كالطحاوي أنه الإقرار باللسان والتصديق بالجنان، ثم يقول إن الاختلاف بين أبي حنيفة والأئمة الباقين من أهل السنة اختلاف صوري، إذ يتفقون على أن مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، فهو «نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد».",
     "en": "Ibn Abi al-Izz al-Hanafi sets out in his commentary on the Tahawi creed the positions on iman: the majority of the early generations that it is assent of the heart, affirmation of the tongue and action of the limbs, and many of the Hanafis, like al-Tahawi, that it is affirmation by the tongue and assent of the heart; he then says the difference between Abu Hanifa and the other imams of Ahl al-Sunna is formal, since they agree that the committer of a grave sin does not leave iman, so it is a verbal dispute from which no corruption of belief follows."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-abi-al-izz-al-hanafi",
     "work/sharh-aqida-tahawiyya"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz",
      "note": {
       "ar": "ص 271 و272 (المطبوعة 267 و268)",
       "en": "pp. 271 and 272 (printed 267 and 268)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-maturidi",
    "id": "maturidi-via-ibn-abi-al-izz",
    "stance": {
     "ar": "الإيمان التصديق بالقلب، والإقرار باللسان ركن زائد (كما ينقله ابن أبي العز عن الماتريدي)",
     "en": "Iman is assent of the heart, and affirmation by the tongue is an additional pillar (as Ibn Abi al-Izz reports of al-Maturidi)"
    },
    "summary": {
     "ar": "ينقل ابن أبي العز أن من الحنفية «من يقول: إن الإقرار باللسان ركن زائد، ليس بأصلي، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي»، ويذكر في حصره للأقوال أن الإيمان بالقلب وحده هو «التصديق كما قاله أبو منصور الماتريدي». وهذا نقل عن الماتريدي وليس من كتبه هو، ولم تُقرأ كتبه بعد.",
     "en": "Ibn Abi al-Izz reports that among the Hanafis there are those who say affirmation by the tongue is an additional pillar and not an essential one, and that this is the view of Abu Mansur al-Maturidi, and in his survey he gives iman in the heart alone as assent, as al-Maturidi said. This is a report about al-Maturidi and not from his own books, which have not yet been read."
    },
    "holders": [
     "person/abu-mansur-al-maturidi"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz",
      "note": {
       "ar": "ص 271 و272 (المطبوعة 267 و268)",
       "en": "pp. 271 and 272 (printed 267 and 268)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanbali",
    "id": "ibn-rajab-jami",
    "stance": {
     "ar": "الإسلام المطلق يتضمن الإيمان كله، والتصديق القائم بالقلوب متفاضل، ويُنفى اسم الإيمان عمن ترك بعض واجباته",
     "en": "Islam unqualified includes all of iman; the hearts' assent varies in degree, and the name iman is denied of one who abandons some of its duties"
    },
    "summary": {
     "ar": "يفصّل ابن رجب في شرح حديث جبريل أن اسم الإسلام إذا أُطلق أو اقترن به المدح دخل فيه الإيمان كله من التصديق وغيره، وأن اسم الإيمان يُنفى عمّن ترك شيئاً من واجباته — كما في حديث «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» — بخلاف اسم الإسلام الذي لا ينتفي إلا بما ينافيه بالكلية؛ وأن التصديق القائم بالقلوب متفاضل، وهو ما يختاره ويعزوه إلى أصح الروايتين عن أحمد؛ ويذكر أن الاختلاف في مسمى الإيمان أول خلاف وقع في الأمة: خلاف الخوارج للصحابة ثم المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين ثم المرجئة في الفاسق مؤمناً كاملاً؛ ويقرر في شرح حديث «بني الإسلام على خمس» أن الإيمان بالله ورسوله داخل في ضمن الإسلام؛ ويبين في شرح حديث «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» أن المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته، فإنه يُنفى كثيراً لانتفاء بعض أركانه وواجباته، وأن مرتكب الصغائر لا يزول عنه اسم الإيمان بالكلية.",
     "en": "In his commentary on the Jibril hadith Ibn Rajab explains that when islam is named alone, or coupled with praise, it includes all of iman — assent and more — while the name iman is denied of one who abandons some of its duties, as in the hadith \"the adulterer is not a believer while he commits adultery\", unlike the name islam which lapses only through what negates it entirely; that the hearts' assent varies in degree, the position he chooses and attributes to the sounder of Ahmad's two reports; and that the dispute over the meaning of iman was the first dispute in the community — the Khawarij against the Companions, then the Mu'tazila's intermediate rank, then the Murji'a's complete believer despite grave sin; in his commentary on \"Islam is built on five\" he states that iman in God and His Messenger is included within islam; and in his commentary on \"none of you believes until he loves for his brother what he loves for himself\" he clarifies that the negation of iman is of attaining its reality and perfection, iman being often negated for the absence of some pillars and duties, while the name is never wholly stripped for lesser sins."
    },
    "holders": [
     "person/ibn-rajab",
     "work/jami-ulum-hikam"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
      "note": {
       "ar": "ص 87–91 و122 و282–283، شرح الأحاديث الثاني والثالث والثالث عشر",
       "en": "pp. 87–91, 122 and 282–283, commentary on hadiths 2, 3 and 13"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "صحيح ابن خزيمة، ص 1070؛ صحيح البخاري (طبعة البغا)، ص 13 و22 و36؛ العقيدة الطحاوية، ص 21؛ لمعة الاعتقاد، ص 28 (PDF)؛ العقيدة الواسطية، ص 22–23؛ مقالات الإسلاميين، ص 347 و350؛ شرح الطحاوية، ص 271–272 (PDF)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5 (batch 12)",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "showcase-prose-phase3-batch12"
  },
  "external_ids": {
   "wikidata": "Q8245340"
  },
  "sources": [
   "source/sahih-al-bukhari-bugha",
   "source/sahih-ibn-khuzayma",
   "source/tanzil-quran",
   "source/aqida-tahawiyya",
   "source/lumat-al-itiqad",
   "source/aqida-wasitiyya",
   "source/maqalat-islamiyyin",
   "source/sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz",
   "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; batch 12. Gabriel's hadith is witnessed in Ibn Khuzayma (p. 1070) and in the al-Bugha edition (p. 36, Jibril in the form of a man). Bukhari's chapter 'Islam is built on five' is witnessed at al-Bugha p. 13: 'speech and action, increases and decreases'; the chapter 'whoever said iman is action' is at p. 22. The Tahawi definition is at the Tahawi text (1995 scan, p. 21), not at p. 367 as the earlier record had it (p. 367 is a later commentary). The Lumat definition, the Bayyina verse and the seventy-odd branches are at p. 28 of the scan (printed 27); the atom hadith is not in this scan and is removed. Maqalat (edition with pp. 345-350) is cited at pp. 347 and 350, not 324. Sharh al-Tahawiyya is at pp. 271-272 of the scan (printed 267-268). Wasitiyya pp. 22-23 and Ibn Rajab pp. 83-91, 121-122, 282-283 are checked. The Quran references (2:285, 98:5) are witnessed in the passage records. Completeness 3; run omar-abdelkafy-sharh-ketab-1"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الإيمان» في حديث جبريل هو، كما بيّن النبي: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر» {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}. وهو أول الأسئلة في الحديث، ويليه [[concept/islam-din|الإسلام]] ثم [[concept/ihsan|الإحسان]]."
    },
    {
     "heading": "تعريفه في حديث جبريل",
     "markdown": "في رواية أبي هريرة، يسأل الرجل، وهو جبريل في صورة رجل {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.36}: «ما الإيمان؟» فيجيب النبي بالأمور الستة: الله، والملائكة، والكتب، ولقاء الله، والرسل، والبعث {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}. وفي القرآن آية تذكر بعض هذه الأمور: [[passage/quran-2-285|البقرة 285]]."
    },
    {
     "heading": "تعريفه في العقيدة الطحاوية",
     "markdown": "يقول أبو جعفر الطحاوي: «والإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان» {cite:aqida-tahawiyya p.21}. وللتفصيل انظر [[concept/ahl-al-qibla|أهل القبلة وعدم التكفير بالذنب]]."
    },
    {
     "heading": "تعريفه في لمعة الاعتقاد",
     "markdown": "يقول ابن قدامة المقدسي: «والإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد بالجنان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان» {cite:lumat-al-itiqad p.28}. ويستدل بآية سورة البينة على أن عبادة الله وإخلاص القلب وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة من الدين ([[passage/quran-98-5|البينة 5]]) {cite:lumat-al-itiqad p.28}، وبحديث «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» {cite:lumat-al-itiqad p.28}. فهو أقرب في العبارة إلى ما نقله البخاري من قوله «قول وفعل» {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.13}، ويخالف عبارة الطحاوي التي تقتصر على الإقرار والتصديق."
    },
    {
     "heading": "في العقيدة الواسطية لابن تيمية",
     "markdown": "يقول ابن تيمية: «ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية» {cite:aqida-wasitiyya p.22}. وفي الفاسق من أهل الملة يقول: «ولا يسلبون الفاسق الملّي الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار»، فهو عنده «مؤمن ناقص الإيمان» أو «مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته»، فلا يُعطى الاسم المطلق ولا يُسلب مطلق الاسم {cite:aqida-wasitiyya p.23}."
    },
    {
     "heading": "في «مقالات الإسلاميين» للأشعري",
     "markdown": "في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» {cite:maqalat-islamiyyin p.350}. يذكر فيه أن الإيمان عندهم «هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبالقدر خيره وشره، حلوه ومره»، وأن الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، و«الإسلام عندهم غير الإيمان» {cite:maqalat-islamiyyin p.347}. ثم يقول: «ويقرون بأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ولا يقولون: مخلوق ولا غير مخلوق» {cite:maqalat-islamiyyin p.347}. وهذا قريب في العبارة من تعريف الحديث في لمعة الاعتقاد والواسطية، ويخالف عبارة الطحاوي."
    },
    {
     "heading": "في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي",
     "markdown": "يقول ابن أبي العز: «اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافاً كثيراً»، فذهب مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه «تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان»، وذهب «كثير من أصحابنا» إلى ما ذكره الطحاوي، ومنهم من يقول إن الإقرار باللسان «ركن زائد، ليس بأصلي»، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}. ويذكر مذهب الكرامية، وهو الإقرار باللسان فقط {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}."
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "هذا المدخل يعرض ما وُثّق من صحيح البخاري ومن العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد والواسطية ومقالات الإسلاميين وشرح الطحاوية لابن أبي العز. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدي من كتبه هو ولا بقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ولا يُحكم هنا بين التعريفين."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 4)",
     "markdown": "يرى الشيخ أن الله لا يريد من الناس إيمان معاينة وشهادة فقط، بل يريد إيمانا بالغيب {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}. ولذلك يقول إن إيمان من يؤمن متأخرا لا يُقبل منه، فمن لا يصلي لو صلى حينئذ لم يُقبل، وكذلك المشركون لو أيقنوا عندها أن المسيح بشر وأن محمدا رسول {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}.\n\nيحذر الشيخ من الإيمان المتقلب، ويقول إن العبد الذي يعبد الله على حرف لا ينفعه ذلك {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:18:30}.\n\nيضرب الشيخ مثلا مألوفا في العائلات: رجل لا يصلي وامرأة ترفض الحجاب، وهما مع ذلك على أخلاق عظيمة {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}. ويتساءل: هل يغنيهما حسن الخلق عن الصلاة والحجاب؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}.\n\nويشبه الشيخ ذلك بطالب يُفصل من المدرسة لأنه يرفض بعض المواد، ويقول إن المؤمن يأخذ الدين كاملا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}. ويذكر أن بني إسرائيل عابَ عليهم القرآن أنهم آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعضه، فكأن أحدهم يؤمن بصفحتين ويكفر بالثالثة، أما نحن فنؤمن بالكتاب كله {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: شرح كتاب الفوائد (الحلقة 3)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن للإيمان ظاهرا وباطنا: فظاهره قول اللسان وعمل الجوارح، وباطنه تصديق القلب {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:42:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:43:00}.\n\nيقول الشيخ إن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمنا، ويستشهد بآية في الأعراب لم يسمّها {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:41:30}.\n\nيرى الشيخ أن الباطن لا يظهر إلا بالظاهر إلا في بعض الحالات، كالإكراه والخوف على النفس {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:52:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:00}.\n\nويرى أن ترك العمل الظاهر مع عدم وجود المانع دليل على فساد الباطن {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:30}.\n\nيقول الشيخ إن الطاعة تزيد الإيمان والمعصية تنقصه، وإن كل إيمان لا يبعث صاحبه على العمل يكون موضع شك {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:55:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:56:00}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: شرح كتاب الفوائد (الحلقة 6)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن الإيمان يزيد وينقص، فالطاعة تزيده والمعصية تنقصه {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: لم يُصدر بعد (not yet sourced)**: لم يُنسب بعد.\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: يرى الشيخ أن الإيمان يزيد وينقص، تزيده الطاعة وتنقصه المعصية {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}.\n- **academic view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n- **other view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n:::"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: الدين القيم",
     "markdown": "يتناول الشيخ شُعَب الإيمان، فيقول إن الإيمان بضعٌ وستون شعبة، أعلاها قول «لا إله إلا الله»، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وإن الحياء شعبة منه (needs_source: العدد) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:05:30}. ويرى أن المجتمع المسلم يحتاج أن يعود إلى شعب الإيمان، وأن أولاها الشهادة، وأن أبا جهل فهم معناها {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:39:00}.\n\nويقول الشيخ إن الإيمان لا يكون إلا بالغيب، فلا يصح لغةً أن يقول المرء «أؤمن» بما يراه أمام عينيه {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:03:30}. ويشبّه الإيمان بالنور الذي يملأ الإناء، ويذكر أن النبي وصف معاذا بأن الإيمان امتلأ به إلى مشاشة قلبه {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:07:00}. ويرى أن أول خطوات الإيمان أن يحب الإنسان ربه لأنه أولى بالمحبة، وأن الإيمان أمن للإنسان في الدنيا فيستمر في الآخرة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:09:00}.\n\nويجعل الشيخ ميزان الإيمان في امتثال الشرع ظاهرا والاستسلام لقضاء الله وقدره باطنا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 01:07:30}، ويقول إن الإيمان ليس مظهرا، وإنما ما استقر في القلب وصدق فيه العمل {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:53:00}. ويرى، وهذا رأي شخصي له، أن أرقى الناس أفئدةً أكثرُهم إيمانا، وأن قلب المؤمن رقيق {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:49:30}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: لم يُصدر بعد (not yet sourced)**: لم يُنسب بعد.\n- **speaker's view (opinion)**: ينتقد الشيخ الفصل بين الإيمان والعمل، أي القول بأن المعصية لا تضر مع الإيمان، ويصفه بأنه فكر إرجائي، ويعدّ الإرجاء من العقبات التي أدخلت المسلمين في التيه {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep05 00:06:30}.\n- **academic view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n- **other view: not yet sourced**: لم يُنسب بعد.\n:::"
    },
    {
     "heading": "للبراعم",
     "markdown": "الإيمان في الإسلام أن يصدق المؤمن بالله وبملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر والقدر. سأل جبريل النبي عن الإيمان فأجابه بهذه الأركان، وهي أساس كل ما يعمله المسلم في حياته."
    },
    {
     "heading": "للمستكشفين",
     "markdown": "في حديث جبريل المشهور سأل الملك النبي عن الإيمان فقال: «أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر». فالإيمان عند المسلمين ستة أركان مذكورة في القرآن والسنة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. وقد اختلف العلماء قديمًا هل العمل داخل في مسمى الإيمان أم مقرون به: فجمهور أهل السنة قالوا الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والمرجئة أخّروا العمل عن مسماه، والخوارج شددوا فيه. ويرتبط الإيمان عند المتكلمين بالإسلام والإحسان وهي أقسام الدين الثلاثة في الحديث نفسه."
    },
    {
     "heading": "للدارسين",
     "markdown": "الإيمان في التراث الإسلامي أحد أقسام الدين الثلاثة في حديث جبريل — الإسلام والإيمان والإحسان — وبيّن النبي أركانه الستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، كما في روايات البخاري ومسلم وابن خزيمة. واختلفت فرق المتكلمين في ماهيته: قالت المرجئة إنه التصديق بالقلب وأخّروا العمل، وردّ أهل الحديث والفقهاء بأن الإيمان قول وعمل وقول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية عند كثير منهم، بينما قالت الخوارج والمعتزلة ما يقتضي انفساخ الإيمان بالكبيرة — خروجًا عند الأولى ومنزلة بين المنزلتين عند الثانية. وتفرعت المسألة إلى خلاف في الاستثناء بالإيمان، وفي مسمى الإيماني الكامل والمنافق والكافر الأصلي، وصارت بابًا كبيرًا في كتب الاعتقاد كالطحاوية والواسطية واللمعة. وتدخل أحاديث شعب الإيمان — التي تعدّ فروعه بضعًا وسبعين — في فقه العمل اليومي: الحياء والصلاة وإماطة الأذى كلها شعب من الإيمان."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iman",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Faith\" in Gabriel's hadith is, as the Prophet explained: \"That you believe in God, His angels, His book, the meeting with Him, His messengers, and that you believe in the resurrection\" {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}. It is the first of the questions in the hadith, followed by [[concept/islam-din|Islam]] and then [[concept/ihsan|ihsan]]."
    },
    {
     "heading": "Its definition in Gabriel's hadith",
     "markdown": "In Abu Hurayra's account the questioner, who is Gabriel in the form of a man {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.36}, asks \"What is faith?\" and the Prophet answers with the six things: God, the angels, the books, the meeting with God, the messengers, and the resurrection {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}. The Qur'an has a verse that mentions some of these: [[passage/quran-2-285|al-Baqara 285]]."
    },
    {
     "heading": "Its definition in the 'Aqida al-Tahawiyya",
     "markdown": "Abu Ja'far al-Tahawi says: \"Faith is affirmation by the tongue and assent in the heart\" {cite:aqida-tahawiyya p.21}. For the detail see [[concept/ahl-al-qibla|the people of the qibla and no takfir for sin]]."
    },
    {
     "heading": "Its definition in Lum'at al-I'tiqad",
     "markdown": "Ibn Qudama al-Maqdisi says: \"Faith is saying with the tongue, acting with the limbs, and conviction in the heart; it increases with obedience and decreases with disobedience\" {cite:lumat-al-itiqad p.28}. He supports it with the verse of Surat al-Bayyina that worshipping God, sincerity of heart, establishing prayer and giving zakat are of the religion ([[passage/quran-98-5|al-Bayyina 5]]) {cite:lumat-al-itiqad p.28}, and with the hadith \"Faith is some seventy branches — the highest the testimony that there is no god but God, the lowest removing harm from the path\" {cite:lumat-al-itiqad p.28}. His wording is nearer to al-Bukhari's \"speech and action\" {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.13}, and differs from al-Tahawi's, which confines faith to affirmation and assent."
    },
    {
     "heading": "In Ibn Taymiyya's al-'Aqida al-Wasitiyya",
     "markdown": "Ibn Taymiyya says: \"Among the principles of the people of the Sunna is that religion and faith are word and deed: the word of heart and tongue, the deed of heart, tongue and limbs; and that faith increases with obedience and decreases with sin\" {cite:aqida-wasitiyya p.22}. Of the sinner among the people of the creed he says: \"They do not strip the sinful believer of faith entirely, nor hold him in the Fire forever\"; for him he is \"a believer deficient in faith\" or \"a believer in his faith, a sinner by his major sin\" — neither given the unqualified name nor stripped of the name unqualifiedly {cite:aqida-wasitiyya p.23}."
    },
    {
     "heading": "In al-Ash'ari's Maqalat al-Islamiyyin",
     "markdown": "In \"the account of the sum of the saying of the people of hadith and sunna\" in Maqalat al-Islamiyyin, Abu al-Hasan al-Ash'ari presents what the people of hadith and sunna hold, ending: \"And in all we have mentioned of their saying we speak, and to it we go\" {cite:maqalat-islamiyyin p.350}. He relates there that faith for them \"is belief in God, His angels, His books and His messengers, and in the decree — its good and evil, its sweet and bitter\"; and that Islam is the testimony that there is no god but God and that Muhammad is God's messenger; and that \"Islam, for them, is not faith\" {cite:maqalat-islamiyyin p.347}. Then he says: \"And they affirm that faith is word and deed, increasing and decreasing; they do not say created nor uncreated\" {cite:maqalat-islamiyyin p.347}. This is near in wording to the definition of faith in Lum'at al-I'tiqad and al-Wasitiyya, differing from al-Tahawi's wording."
    },
    {
     "heading": "In Ibn Abi al-Izz al-Hanafi's Sharh al-Tahawiyya",
     "markdown": "Ibn Abi al-Izz says: \"People have differed much over what the name faith applies to\": Malik, al-Shafi'i, Ahmad, al-Awza'i, Ishaq ibn Rahawayh and the rest of the people of hadith, of Medina and of the Zahiris, and a group of the mutakallimun held it is \"conviction in the heart, affirmation by the tongue and action by the limbs\"; \"many of our companions\" held what al-Tahawi stated; some of them say the tongue's affirmation is \"an extra pillar, not original\" — to which Abu Mansur al-Maturidi inclined {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}. He mentions the Karramis' school, which holds affirmation by the tongue alone {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}."
    },
    {
     "heading": "What is not covered here",
     "markdown": "This entry presents what is documented from Sahih al-Bukhari, the 'Aqida al-Tahawiyya, Lum'at al-I'tiqad, al-Wasitiyya, Maqalat al-Islamiyyin and Ibn Abi al-Izz's Sharh al-Tahawiyya. Al-Maturidi's sayings from his own books and the rest of the Sunni and non-Sunni schools' sayings have not yet been added; no judgement between the two definitions is made here."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 4)",
     "markdown": "The Sheikh holds that God does not want from people a faith of mere witnessing and verbal testimony but a faith in the unseen {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}. For that reason he says that the faith of one who believes too late is not accepted: one who does not pray would not be accepted if he prayed then, and likewise those who associate partners with God, even if they became certain at that point that the Messiah is a human being and that Muhammad is the Messenger {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}.\n\nThe Sheikh warns against wavering faith and says that the servant who worships God on an edge gains nothing from it {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:18:30}.\n\nThe Sheikh gives a familiar example from families: a man who does not pray and a woman who refuses the headscarf, who are nonetheless of excellent character {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}. He asks whether their good character makes up for the prayer and the headscarf {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}.\n\nThe Sheikh compares this to a pupil expelled from school for refusing some subjects, and says the believer takes the religion whole {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}. He notes that Bani Israel were faulted for believing in part of the Book and rejecting part of it, as though one believed in two pages and rejected the third, whereas we believe in the whole Book {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Sharh Ketab Al Fawaed lectures (episode 3)",
     "markdown": "The Sheikh says that faith has an outward and an inward part: the outward is speech of the tongue and deeds of the limbs, and the inward is the heart's assent {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:42:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:43:00}.\n\nHe says that every believer is a Muslim, but not every Muslim is a believer, and he quotes a verse about the desert Arabs, not named by him {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:41:30}.\n\nThe Sheikh holds that the inward faith shows itself only through the outward, except in some cases, such as coercion or fear for one's life {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:52:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:00}.\n\nHe holds that leaving the outward act when nothing prevents it is a sign of corruption within {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:30}.\n\nHe says that obedience increases faith and disobedience reduces it, and that a faith which does not move its holder to act is open to doubt {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:55:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:56:00}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Sharh Ketab Al Fawaed lectures (episode 6)",
     "markdown": "He says that faith increases and decreases: obedience increases it and sin reduces it {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}.\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: not yet attributed.\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: The Sheikh holds that faith increases and decreases, increased by obedience and reduced by sin {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}.\n- **academic view: not yet sourced**: not yet attributed.\n- **other view: not yet sourced**: not yet attributed.\n:::"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's lecture series Al Dinu Al Qayem",
     "markdown": "The Sheikh speaks of the branches of faith. He says faith has some sixty branches, the highest of which is the testimony that there is no god but God and the lowest of which is removing harm from the road, and that shame is one of its branches (needs_source: the number) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:05:30}. He holds that the Muslim society must return to the branches of faith, that the first of them is the testimony, and that Abu Jahl understood its meaning {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:39:00}.\n\nThe Sheikh says that faith requires the unseen, so that one cannot linguistically say \"I believe\" of what stands visibly before one's eyes {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:03:30}. He likens faith to a ray of light that fills a vessel, and he cites a report that the Prophet described Mu'adh as filled with faith to the marrow of his heart {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:07:00}. He holds that the first step of faith is to love one's Lord, since He is most worthy of love, and that faith is a security for a person in this world that continues into the next {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:09:00}.\n\nHe places the measure of faith in outward submission to God's law and inward surrender to His decree {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 01:07:30}, and says that faith is not appearance but what settles in the heart and is made true by deeds {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:53:00}. The Sheikh holds, as his own opinion, that the most refined hearts are the most faithful, and that the believer's heart is soft {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:49:30}.\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **speaker's view (opinion)**: The Sheikh criticizes separating faith from works, that is, the claim that sin does no harm to faith; he calls it a Murji'a idea and counts the Murji'a among the obstacles that led Muslims into confusion {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep05 00:06:30}.\n- **academic view: not yet sourced**: not yet sourced.\n- **other view: not yet sourced**: not yet sourced.\n:::"
    },
    {
     "heading": "For Sprouts",
     "markdown": "Iman in Islam means truly believing in God, His angels, His books, His messengers, the Last Day and God's decree. When the angel Gabriel asked the Prophet about iman, he answered with these pillars — they are the root of everything a Muslim does."
    },
    {
     "heading": "For Explorers",
     "markdown": "In the famous hadith of Gabriel, the angel asked the Prophet about iman and he answered: 'to believe in God, His angels, His book, the meeting with Him, His messengers, and to believe in the resurrection.' Muslims thus count six pillars of faith named in the Qur'an and Sunna: belief in God, His angels, His books, His messengers, the Last Day, and the decree, its good and its hard side. Early scholars differed on whether deeds are part of the word 'iman': most Sunnis held that faith is word and deed, increasing and decreasing; the Murji'a separated deeds from the name; the Khawarij were stricter. Iman is tied in theology to islam and ihsan — the three divisions of the religion in the same hadith."
    },
    {
     "heading": "For Scholars",
     "markdown": "Iman is one of the three divisions of religion in the hadith of Gabriel — islam, iman, ihsan — whose six pillars the Prophet named: belief in God, His angels, His books, His messengers, the Last Day, and the decree in its good and its hardship, as transmitted by al-Bukhari, Muslim and Ibn Khuzayma. The theological schools disputed its essence: the Murji'a made it heart-assent and deferred deeds, while scholars of hadith and fiqh answered that iman is statement, action and belief, increasing through obedience and decreasing through sin in the common Sunni formulation; the Khawarij and Mu'tazila drew harder conclusions for the grave sinner — exit from faith for the first, an in-between rank for the second. The question branched into disputes over istithna' (saying 'God willing' on one's faith), the complete believer, the hypocrite and the original unbeliever, filling the creed books — Tahawiyya, Wasitiyya, Lum'a. The 'branches of faith' hadiths, numbering them seventy-some, root daily practice: modesty, prayer and removing harm from the path are all branches of iman."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iman",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Devin (SWE-2), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«ایمان» جبریل کی حدیث میں، جیسا کہ نبی نے بیان کیا: «یہ کہ تم اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتاب، اس سے ملاقات، اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور بعث پر ایمان لاؤ» {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}۔ یہ حدیث کا پہلا سوال ہے، جس کے بعد [[concept/islam-din|اسلام]] اور پھر [[concept/ihsan|احسان]] ہے۔"
    },
    {
     "heading": "جبریل کی حدیث میں تعریف",
     "markdown": "ابو ہریرہ کی روایت میں سوال کرنے والا، جو جبریل انسانی صورت میں تھے {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.36}، پوچھتے ہیں: «ایمان کیا ہے؟» اور نبی چھ چیزوں سے جواب دیتے ہیں: اللہ، فرشتے، کتابیں، اللہ سے ملاقات، رسول، اور بعث {cite:sahih-ibn-khuzayma p.1070}۔ اور قرآن میں ایک آیت ہے جو ان میں سے بعض کا ذکر کرتی ہے: [[passage/quran-2-285|البقرہ 285]]۔"
    },
    {
     "heading": "طحاوی کی العقیدۃ میں تعریف",
     "markdown": "ابو جعفر الطحاوی کہتے ہیں: «ایمان زبان سے اقرار اور دل سے تصدیق ہے» {cite:aqida-tahawiyya p.21}۔ تفصیل کے لیے دیکھیں [[concept/ahl-al-qibla|اہل قبلہ اور گناہ کی بنا پر تکفیر نہ کرنا]]۔"
    },
    {
     "heading": "لمعۃ الاعتقاد میں تعریف",
     "markdown": "ابن قدامہ المقدسی کہتے ہیں: «ایمان زبان کا قول، اعضاء کا عمل، اور دل کی گرہ ہے، جو اطاعت سے بڑھتا اور نافرمانی سے گھٹتا ہے» {cite:lumat-al-itiqad p.28}۔ وہ سورۃ البینہ کی آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ کی عبادت، دل کا اخلاص، نماز قائم کرنا اور زکوٰۃ دینا دین میں سے ہے ([[passage/quran-98-5|البینہ 5]]) {cite:lumat-al-itiqad p.28}، اور اس حدیث سے کہ «ایمان کی ستر سے زائد شاخیں ہیں، جن میں سب سے اونچی لا الہ الا اللہ کی گواہی ہے اور سب سے کم راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا ہے» {cite:lumat-al-itiqad p.28}۔ یہ عبارت بخاری کے «قول وفعل» کے زیادہ قریب ہے {cite:sahih-al-bukhari-bugha p.13}، اور طحاوی کی عبارت سے مختلف ہے جو صرف اقرار اور تصدیق پر اکتفا کرتی ہے۔"
    },
    {
     "heading": "العقیدۃ الواسطیہ ابن تیمیہ میں",
     "markdown": "ابن تیمیہ کہتے ہیں: «اہل سنت والجماعت کے اصولوں میں سے یہ ہے کہ دین اور ایمان قول اور عمل ہے: دل اور زبان کا قول، اور دل، زبان اور اعضاء کا عمل، اور ایمان اطاعت سے بڑھتا اور نافرمانی سے گھٹتا ہے» {cite:aqida-wasitiyya p.22}۔ اور اہل ملت کے فاسق کے بارے میں کہتے ہیں: «وہ فاسق ملی کو ایمان سے کلی طور پر محروم نہیں کرتے اور نہ اسے ہمیشہ جہنم میں رکھتے ہیں»، پس وہ اسے «ناقص الایمان مومن» یا «اپنے ایمان کے ساتھ مومن اور اپنے کبیرہ گناہ کے ساتھ فاسق» کہتے ہیں، پس اسے مطلق نام نہیں دیا جاتا اور نہ مطلق نام سلب کیا جاتا ہے {cite:aqida-wasitiyya p.23}۔"
    },
    {
     "heading": "مقالات الاسلامیین اشعری میں",
     "markdown": "«اصحاب الحدیث اور اہل سنت کے قول کی حکایت» میں ابوالحسن الاشعری اہل حدیث اور اہل سنت کا عقیدہ بیان کرتے ہیں، اور اس کا خاتمہ اس قول پر کرتے ہیں: «ہم ان کے ذکر کردہ تمام اقوال کو کہتے ہیں اور اسی کی طرف جاتے ہیں» {cite:maqalat-islamiyyin p.350}۔ اس میں ذکر ہے کہ ایمان ان کے نزدیک «اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں پر، اور تقدیر کی خیر و شر، شیرین اور تلخ پر ایمان ہے»، اور اسلام «لا الہ الا اللہ اور محمد اللہ کے رسول» کی گواہی ہے، اور «اسلام ان کے نزدیک ایمان کے علاوہ ہے» {cite:maqalat-islamiyyin p.347}۔ پھر کہتے ہیں: «وہ اقرار کرتے ہیں کہ ایمان قول اور عمل ہے، زیادہ ہوتا اور کم ہوتا ہے، اور وہ نہیں کہتے کہ مخلوق ہے یا غیر مخلوق» {cite:maqalat-islamiyyin p.347}۔ یہ عبارت میں لمعۃ الاعتقاد اور الواسطیہ کی تعریف کے قریب ہے، اور طحاوی کی عبارت سے مختلف ہے۔"
    },
    {
     "heading": "شرح الطحاویہ ابن ابی العز الحنفی میں",
     "markdown": "ابن ابی العز کہتے ہیں: «لوگ اس بارے میں بہت مختلف ہیں کہ ایمان کا اسم کس چیز پر واقع ہوتا ہے»۔ مالک، شافعی، احمد، اوزاعی، اسحاق بن راہویہ اور تمام اہل حدیث، اہل مدینہ، اہل ظاہر اور متکلمین کی ایک جماعت کا مذہب یہ ہے کہ وہ «دل کی تصدیق، زبان کا اقرار اور اعضاء کا عمل» ہے، اور «ہمارے بہت سے اصحاب» طحاوی کی طرح گئے، اور ان میں سے بعض کہتے ہیں کہ زبان کا اقرار «زائد رکن ہے، اصلی نہیں»، اور اس کی طرف ابو منصور الماتریدی گئے {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}۔ وہ کرامیہ کا مذہب (صرف زبان کا اقرار) ذکر کرتے ہیں {cite:sharh-tahawiyya-ibn-abi-al-izz p.271}۔"
    },
    {
     "heading": "جو یہاں ذکر نہیں ہوا",
     "markdown": "یہ مدخل صحیح بخاری، العقیدۃ الطحاویہ، لمعۃ الاعتقاد، الواسطیہ، مقالات الاسلامیین اور شرح الطحاویہ ابن ابی العز سے موثق بیانات پیش کرتا ہے۔ ماتریدی کی اپنی کتابوں کے اقوال اور باقی سنی اور غیر سنی مدارس کے اقوال ابھی شامل نہیں ہوئے، اور یہاں دونوں تعریفوں کے درمیان فیصلہ نہیں کیا گیا۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 4)",
     "markdown": "شیخ کی رائے ہے کہ اللہ لوگوں سے محض مشاہدے اور زبانی شہادت والا ایمان نہیں چاہتا بلکہ غیب پر ایمان چاہتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}۔ اسی لیے وہ کہتے ہیں کہ دیر سے ایمان لانے والے کا ایمان قبول نہیں ہوتا: جو نماز نہیں پڑھتا وہ اس وقت پڑھ لے تو قبول نہیں ہوگی، اور اسی طرح مشرکین بھی اگر اس وقت یقین کر لیں کہ مسیح بشر ہیں اور محمد رسول ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:14:00}۔\n\nشیخ متزلزل ایمان سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جو بندہ اللہ کی عبادت کنارے پر رہ کر کرتا ہے اسے اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:18:30}۔\n\nشیخ خاندانوں میں ایک جانا پہچانا نمونہ پیش کرتے ہیں: ایک مرد جو نماز نہیں پڑھتا اور ایک عورت جو حجاب سے انکار کرتی ہے، اور دونوں اس کے باوجود بڑے اچھے اخلاق کے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}۔ وہ سوال کرتے ہیں کہ کیا ان کا حسنِ اخلاق انہیں نماز اور حجاب سے بے نیاز کر دیتا ہے؟ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:41:30}۔\n\nشیخ اسے ایسے طالب علم سے تشبیہ دیتے ہیں جسے بعض مضامین سے انکار پر اسکول سے نکال دیا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ مومن دین کو پورا لیتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ بنی اسرائیل پر یہ عیب لگایا گیا کہ انہوں نے کتاب کے ایک حصے پر ایمان رکھا اور ایک حصے کا انکار کیا، گویا کوئی دو صفحوں پر ایمان لائے اور تیسرے کا انکار کرے، جبکہ ہم پوری کتاب پر ایمان رکھتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep04 00:42:00}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے شرح کتاب الفوائد کے درس (قسط 3)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ ایمان کا ایک ظاہر ہے اور ایک باطن: ظاہر زبان کا قول اور اعضاء کا عمل ہے، اور باطن دل کی تصدیق ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:42:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:43:00}۔\n\nشیخ کہتے ہیں کہ ہر مومن مسلمان ہے، مگر ہر مسلمان مومن نہیں، اور وہ اعراب کے بارے میں ایک آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس کا نام انہوں نے نہیں لیا {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:41:30}۔\n\nشیخ کی رائے ہے کہ باطنی ایمان ظاہر ہونے کے لیے ظاہری عمل کا محتاج ہے، سوائے بعض حالات کے، جیسے جبر یا جان کا خوف {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:52:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:00}۔\n\nوہ کہتے ہیں کہ جب کوئی رکاوٹ نہ ہو اور ظاہری عمل چھوڑ دیا جائے تو یہ باطن کے بگاڑ کی دلیل ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:53:30}۔\n\nشیخ کہتے ہیں کہ اطاعت ایمان کو بڑھاتی ہے اور نافرمانی اسے کم کرتی ہے، اور جو ایمان آدمی کو عمل پر نہ ابھارے وہ شک کے دائرے میں ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:55:30} {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep03 00:56:00}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے شرح کتاب الفوائد کے درس (قسط 6)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ ایمان بڑھتا بھی ہے اور گھٹتا بھی ہے: اطاعت اسے بڑھاتی ہے اور گناہ اسے گھٹاتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}۔\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: ابھی ماخذ نہیں (Sunni view: not yet sourced)**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **speaker's view (Omar Abdelkafy)**: شیخ کی رائے ہے کہ ایمان بڑھتا اور گھٹتا ہے، اطاعت سے بڑھتا ہے اور گناہ سے گھٹتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy sharh-ketab-al-fawaed/ep06 01:11:30}۔\n- **academic view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **other view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n:::"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درس سے: الدین القیم",
     "markdown": "شیخ ایمان کی شُعَب کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایمان کی ساٹھ کے قریب شعبے ہیں، جن میں سب سے اعلیٰ «لا الٰہ الا اللہ» کی گواہی ہے اور سب سے ادنیٰ راستے سے تکلیف دہ چیز کو ہٹانا ہے، اور حیا بھی اسی کی ایک شاخ ہے (needs_source: تعداد) {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:05:30}۔ ان کے نزدیک مسلم معاشرے کو ایمان کی شعبوں کی طرف لوٹنا ہوگا، جن میں پہلی شہادت ہے، اور ابوجہل نے اس کا مفہوم سمجھا تھا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:39:00}۔\n\nشیخ کہتے ہیں کہ ایمان غیب پر ہوتا ہے، اس لیے لغوی طور پر کوئی یہ نہیں کہہ سکتا کہ «میں ایمان لاتا ہوں» اس چیز پر جو آنکھوں کے سامنے موجود ہو {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:03:30}۔ وہ ایمان کو اس روشنی سے تشبیہ دیتے ہیں جو برتن کو بھر دے، اور بیان کرتے ہیں کہ نبی نے معاذ کے بارے میں فرمایا کہ ایمان ان کے دل کی گہرائی تک بھر گیا تھا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:07:00}۔ ان کی رائے ہے کہ ایمان کا پہلا قدم اللہ سے محبت ہے کیونکہ وہ محبت کا سب سے زیادہ حق دار ہے، اور ایمان دنیا میں بھی امن ہے اور آخرت میں بھی باقی رہتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:09:00}۔\n\nشیخ ایمان کا معیار ظاہر میں شریعت کی پیروی اور باطن میں اللہ کی تقدیر کے آگے سپردگی قرار دیتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 01:07:30}، اور کہتے ہیں کہ ایمان محض ظاہر نہیں بلکہ وہ ہے جو دل میں جم جائے اور عمل اس کی تصدیق کرے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep02 00:53:00}۔ شیخ اپنی ذاتی رائے کے طور پر کہتے ہیں کہ سب سے نازک دل والے سب سے زیادہ ایمان والے ہوتے ہیں، اور مومن کا دل نرم ہوتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep04 00:49:30}۔\n\n:::perspectives\n- **Sunni view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **speaker's view (opinion)**: شیخ ایمان اور عمل کو الگ کرنے پر تنقید کرتے ہیں، یعنی اس قول پر کہ گناہ ایمان کو نقصان نہیں پہنچاتا؛ وہ اسے ارجائی فکر کہتے ہیں اور ارجاء کو ان رکاوٹوں میں شمار کرتے ہیں جنہوں نے مسلمانوں کو الجھن میں ڈالا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep05 00:06:30}۔\n- **academic view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n- **other view: not yet sourced**: ابھی منسوب نہیں۔\n:::"
    },
    {
     "heading": "کونپلوں کے لیے",
     "markdown": "اسلام میں ایمان کا مطلب ہے خدا، اس کے فرشتے، اس کی کتابیں، اس کے رسول، آخرت اور تقدیر پر سچا یقین۔ جب فرشتے جبرئیل نے نبی سے ایمان پوچھا تو انہوں نے یہی ارکان بتائے — یہ ہر مسلمان کے عمل کی جڑ ہیں۔"
    },
    {
     "heading": "مہم جوؤں کے لیے",
     "markdown": "مشہور حدیثِ جبریل میں فرشتے نے نبی سے ایمان پوچھا تو فرمایا: 'خدا، اس کے فرشتے، اس کی کتاب، اس سے ملاقات، اس کے رسولوں پر ایمان لانا اور دوبارہ اٹھنے پر ایمان لانا'۔ اس طرح مسلمان ایمان کے چھ ارکان گنتے ہیں جو قرآن و سنت میں آئے: خدا، فرشتے، کتابیں، رسول، آخرت، اور تقدیر — اس کی بھلائی اور سختی سمیت۔ ابتدائی علماء میں اختلاف تھا کہ عمل 'ایمان' کے اسم میں داخل ہے یا نہیں: اکثر اہلِ سنت کا کہنا ہے ایمان قول و عمل ہے جو بڑھتا گھٹتا ہے؛ مرجئہ نے عمل کو اسم سے الگ کیا؛ خارجیوں نے سختی کی۔ کلام میں ایمان اسلام اور احسان سے جڑا ہے — اسی حدیث کے دین کے تین حصے۔"
    },
    {
     "heading": "طالبِ علم کے لیے",
     "markdown": "ایمان حدیثِ جبریل کے دین کے تین حصوں میں سے ایک ہے — اسلام، ایمان، احسان — جس کے چھ ارکان نبی نے بتائے: خدا، فرشتے، کتابیں، رسول، آخرت اور تقدیر اپنی بھلائی اور سختی کے ساتھ، جیسا کہ بخاری، مسلم اور ابن خزیمہ کی روایات میں ہے۔ کلامی مکاتب نے اس کی حقیقت پر اختلاف کیا: مرجئہ نے اسے دل کی تصدیق قرار دے کر عمل مؤخر کیا، جب کہ محدثین اور فقہاء نے جواب دیا کہ ایمان قول، عمل اور اعتقاد ہے جو اطاعت سے بڑھتا اور گناہ سے گھٹتا ہے — اہلِ سنت کی عام صورت؛ خارجیوں اور معتزلہ نے بڑے گناہ کے بارے میں سخت نتیجے نکالے — پہلے کے نزدیک ایمان سے خروج، دوسرے کے نزدیک منزلۂ بین المنزلتین۔ مسئلہ استثنا (ایمان پر انشاء اللہ کہنا)، کامل مومن، منافق اور اصلی کافر کے اختلافات تک پھیلا اور عقیدہ کی کتابوں — طحاویہ، واسطیہ، لمعة — کا باب بنا۔ 'شعب الایمان' کی احادیث — جن کی گنتی ستر کچھ ہے — روزمرہ عمل کو جڑ دیتی ہیں: حیا، نماز اور راستے سے تکلیف ہٹانا سب ایمان کی شاخیں ہیں۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iman",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-26"
  }
 },
 "degree": 54,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-26",
 "connections": [
  {
   "to": "passage/arbaun-02",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-13",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-34",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/arbaun-41",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0008",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0034",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0035",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0037",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0043",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0044",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0045",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0047",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0049",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0050",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0054",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0057",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0083",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0096",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "passage/muslim-0118",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-muslim"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/adab",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hawa",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/hubb",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/ihsan",
   "type": "based_on",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/sahih-al-bukhari"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/islam-din",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/sahih-al-bukhari-bugha"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/istiqama",
   "type": "basis_for",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/nifaq",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawakkul",
   "type": "has_part",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/ibn-rajab-jami-ulum-hikam"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "person/muhammad",
  "person/abu-hurayra",
  "person/anas-ibn-malik",
  "concept/ihsan",
  "concept/islam-din",
  "passage/arbaun-02",
  "passage/muslim-0008",
  "concept/husn-al-islam"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}