{
 "id": "concept/intercession-shafaa",
 "class": "concept",
 "slug": "intercession-shafaa",
 "label": {
  "ar": "الشَّفاعة",
  "en": "Shafa'a (intercession: good and bad, in the hereafter, for prescribed penalties, and the gift it may bring)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الشفاعة توسط القول لوصول شخص إلى منفعة أو دفع مضرة، وهي حسنة إذا كانت فيما استحسنه الشرع، وسيئة إذا كانت فيما كرهه وحرمه. وأجمع أهل السنة على وقوع الشفاعة في الآخرة لمذنبي المسلمين، وذكر العلماء لها خمسة أقسام. وتحرم الشفاعة في الحد بعد بلوغ الحاكم، وتجوز قبل ذلك، وتجوز في التعزير ويستحب إذا لم يكن المشفوع له من أهل الشر. وأخذ الهدية على الشفاعة حرام إن كانت لمحرم أو إسقاط حق أو إعانة على ظلم، ويختلف الفقهاء فيها إذا كانت لرفع مظلمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}",
  "en": "Intercession is speaking on another's behalf so that a person gains a benefit or is spared harm. It is good when the law approves it, and bad when it is for what the law dislikes or forbids. The Sunni community agree that intercession will take place in the hereafter for believers who have sinned, and the scholars list five kinds of it. Intercession for a prescribed penalty is forbidden once the case has reached the ruler and permitted before that; it is allowed, and even recommended, for discretionary penalties unless the person interceded for is a wicked one. Taking a gift for intercession is unlawful when it is for a forbidden purpose, to drop a right, or to aid oppression, and the jurists differ where it lifts a wrong. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "afterlife-and-eschatology",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «شَفَاعَة» ص 10103-10107 من المسح (المجلد السادس والعشرون)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w06-30"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.10103-10107 (the next heading شُفْعة begins on p.10108; the cross-references at the foot of p.10107 are not entries). Hadiths described, not quoted. Qur'anic passages named by surah and aya only. Footnote citations omitted; printed folios not checked against page images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف",
     "markdown": "الشفاعة في اللغة طلب الشفيع الحاجة لغيره وسؤاله فيها، وفي الاصطلاح التوسط بالقول لوصول شخص إلى منفعة دنيوية أو أخروية، أو إلى الخلاص من مضرة كذلك، أو هي سؤال التجاوز عن الذنوب ممن وقعت الجناية في حقه، أو الدعاء للمشفوع له عند الله. ولا يخرج الاصطلاح عن المعنى اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103}"
    },
    {
     "heading": "الشفاعة الحسنة والسيئة",
     "markdown": "الشفاعة حسنة إذا كانت لإزالة ضرر أو رفع مظلمة عن مظلوم، أو جلب منفعة إلى مستحق لا ضرر فيها، وهي مرغوب فيها مأمور بها، لقوله تعالى في سورة المائدة (2): وتعاونوا على البر والتقوى. ويندرج فيها دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nوالشفاعة سيئة إذا كانت في إسقاط حد بعد بلوغه السلطان، أو هضم حق، أو إعطاء شيء لغير مستحقه، وهي منهي عنها لأنها تعاون على الإثم والعدوان، وللشفيع فيها نصيب من الإثم، كما ورد في سورة النساء (85). والضابط أن الحسنة ما استحسنه الشرع والسيئة ما كرهه وحرمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}"
    },
    {
     "heading": "الشفاعة في الآخرة",
     "markdown": "أجمع أهل السنة والجماعة على وقوع الشفاعة في الآخرة ووجوب الإيمان بها، لقوله تعالى في سورة طه (109) أنه يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن، وفي سورة الأنبياء (28) أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى. وتواترت الأحاديث بصحة الشفاعة في الآخرة لمذنبي المسلمين، فيشفع من يأذن له الرحمن من الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nوذكر العلماء لها خمسة أقسام: الأول مختص بنبينا، وهو الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب، وهي الشفاعة العظمى؛ والثاني في إدخال قوم الجنة بغير حساب، وهو خاص به أيضا؛ والثالث في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن شاء الله؛ والرابع في إخراج المذنبين من النار بشفاعة النبي والملائكة والمؤمنين؛ والخامس في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nويجوز للإنسان أن يسأل الله أن يرزقه شفاعة النبي، ونقل النووي عن القاضي عياض أن السلف الصالح سألوها ورغبوا فيها، ولا يلتفت إلى من قال إنه يكره ذلك لأن الشفاعة لا تكون إلا للمذنبين، لأن كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو، ولو صح هذا القول لمنع الدعاء بالمغفرة والرحمة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}"
    },
    {
     "heading": "الشفاعة في الحد",
     "markdown": "لا خلاف بين الفقهاء في تحريم الشفاعة في حد من حدود الله بعد أن يبلغ الحاكم، فقد أنكر النبي على أسامة حين كلمه في امرأة مخزومية سرقت، وبين أن الأمم هلكت بتفاوت إقامة الحد على الشريف والضعيف، وفي حديث آخر أن من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله. واستظهر بعض الحنفية جواز الشفاعة عند من رفع الأمر إلى الحاكم قبل أن يثبت عنده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nوقال المالكية: لا تجوز الشفاعة إذا بلغ الحد الشرط والحرس لأنهم بمنزلة الحاكم. أما قبل بلوغه إلى هؤلاء فتجوز، كما روي أن الزبير بن العوام مر عليه بسارق فشفع له قبل أن يرفع إلى الإمام. وقال المالكية إنه لا يجوز الشفاعة إذا كان المشفوع فيه من الأشرار الذين مرنوا على ارتكاب ما يوجب الحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "الشفاعة في التعزير",
     "markdown": "يجوز في التعزير الشفاعة بلغت الحاكم أم لم تبلغ، بل تستحب، وقال المالكية إن ذلك إذا لم يكن المشفوع له من أهل الشر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "الشفاعة إلى ولاة الأمور",
     "markdown": "الشفاعة إلى ولاة الأمور إن كانت في حاجة المسلمين فهي مستحبة، لقوله تعالى في سورة النساء (85)، ولما في الصحيحين من أن النبي كان إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه وقال: اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما يحب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "أخذ الهدية على الشفاعة",
     "markdown": "إذا أهدى المشفوع له هدية لمن يشفع له عند السلطان أو نحوه من أرباب الولاية، فإن كانت الشفاعة لطلب محظور، أو لإسقاط حق، أو لمعونة على ظلم، أو لتقديم شخص في ولاية على من هو أولى بها، فقبولها حرام بالاتفاق. وإن كانت لرفع مظلمة عن المشفوع له، أو إيصال حق له، أو توليته ولاية يستحقها، فإن شرط الهدية على المشفوع له أو قال إنها جزاء الشفاعة فقبولها حرام كذلك. أما إن لم يشترط الشافع ولم يذكر المهدي أنها جزاء، فإن كان المهدي يهدي إلى الشافع قبل الشفاعة فلا يكره القبول عند الشافعية، وإلا كره، إلا أن يكافئه عليها فلا يكره. وقال الحنابلة: لا يجوز للشافع أخذ هدية بحال، لأنها كالأجرة، والشفاعة الحسنة من المصالح العامة فيحرم أخذ شيء في مقابلها، أما الباذل فله أن يبذل ما يتوصل به إلى حقه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    },
    {
     "heading": "الاستشفاع بأهل الصلاح",
     "markdown": "الاستشفاع إلى الله بالأعمال الصالحة وبالنبي وبأهل الصلاح من التوسل، وينظر حكمه في مادة التوسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/intercession-shafaa",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Definition",
     "markdown": "In language, shafa'a is a person's asking for another's need and speaking for it. In the technical sense it is speaking on another's behalf so that he gains a worldly or otherworldly benefit, or is saved from a similar harm; or it is asking for pardon of sins from the one who was wronged; or it is praying to God for the one interceded for. The technical sense does not depart from the linguistic one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103}"
    },
    {
     "heading": "Good and bad intercession",
     "markdown": "Intercession is good when it aims to remove a harm or lift a wrong from one who has been wronged, or to bring a benefit to one who is entitled to it without harming anyone. It is recommended and commanded, on the basis of the verse of the surah of the Table Spread (2) about helping one another in righteousness and piety. A Muslim's prayer for his brother in his absence falls under it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nIt is bad when it seeks to drop a penalty after the case has reached the ruler, to deny a right, or to give something to one who is not entitled to it. It is forbidden, since it helps sin and aggression, and the intercessor takes a share of the sin, as the verse of the surah of the Women (85) says. The rule is that good intercession is what the law approves, and bad is what it dislikes and forbids. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}"
    },
    {
     "heading": "Intercession in the hereafter",
     "markdown": "The Sunni community agree that intercession will take place in the hereafter and that belief in it is obligatory. The verses of the surah of Ta-Ha (109) say that on that day intercession avails only one whom the Merciful permits, and of the surah of the Prophets (28) that they intercede only for one whom He approves. Reports of intercession for sinful believers are numerous enough to be mass-transmitted, and those permitted by God will intercede: prophets, angels and righteous believers. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nThe scholars count five kinds in the hereafter. The first is specific to our Prophet: relief from the terror of the standing place and the speeding of the reckoning, the Great Intercession. The second, also specific to him, is bringing a group into Paradise without reckoning. The third is for people who have earned the Fire, to be spared it by his intercession and that of others God permits. The fourth is for sinners who have entered the Fire, to be brought out by the intercession of the Prophet, the angels and believers. The fifth is for higher ranks in Paradise for its people. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nA person may ask God for the Prophet's intercession. Al-Nawawi, quoting al-Qadi 'Iyad, says the righteous predecessors are known to have asked for it and to have desired it, and the view that it is disliked to ask for it, because intercession is only for sinners, is not to be heeded; by the same reasoning one would not ask for forgiveness or mercy either. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}"
    },
    {
     "heading": "Intercession in prescribed penalties",
     "markdown": "There is no dispute that intercession in a penalty fixed by God is forbidden once the case has reached the ruler. The Prophet rebuked Usama for speaking for a woman of the Makhzum clan who had stolen, and explained that earlier nations perished because they punished the weak and let the noble go free; a hadith says that whoever's intercession stands between a person and a penalty fixed by God has opposed God. Some Hanafis hold that intercession is permitted while the case is with the one who raised it and before it has been established before the ruler. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nThe Malikis hold that intercession is not allowed once the case has reached the police and the guards, who stand in the place of the ruler. Before that it is allowed; a report says that al-Zubayr ibn al-'Awwam, meeting a thief, interceded for him before the case reached the imam. The Malikis also say it is not allowed when the person interceded for is one of the wicked who persist in acts that call for a penalty. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "Intercession in discretionary penalties",
     "markdown": "Intercession in discretionary penalties is allowed whether or not the case has reached the ruler, and is even recommended; the Malikis add that this holds if the person interceded for is not a wicked one. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "Intercession to rulers",
     "markdown": "Intercession with rulers for the needs of Muslims is recommended, on the basis of the verse of the surah of the Women (85) and of a report in the two authentic collections that when a man in need came to the Prophet he turned to his companions and said: intercede, and you will be rewarded. God decides by the tongue of His Prophet what He loves. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "Gifts for intercession",
     "markdown": "If the one interceded for gives a gift to the intercessor who speaks to the ruler or other person of authority, then if the intercession seeks something forbidden, the dropping of a right, help in an injustice, or the advancement of someone over one who has a better claim to a post, accepting the gift is unlawful by consensus. If the intercession lifts a wrong, delivers a right, or gives a rightful post, then if the gift is made a condition, or the one interceded for says it is the reward, accepting it is also unlawful. If neither applies, the Shafi'is hold that where the intercessor used to receive gifts before the intercession, acceptance is not disliked; otherwise it is disliked, unless he repays the giver, in which case it is not. The Hanbalis hold that the intercessor may never accept a gift, since it is like a wage, and a good intercession is a public good, so taking anything for it is forbidden; the one who offers may offer what helps him reach his right. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    },
    {
     "heading": "Seeking intercession through the righteous",
     "markdown": "Seeking intercession with God through good deeds, through the Prophet or through the righteous is a form of tawassul, and its ruling is discussed under that heading. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/intercession-shafaa",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف",
     "markdown": "«شفاعت» لغت میں کسی کی حاجت کے لیے سوال کرنے اور اس کی سفارش کرنے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں کسی کی طرف سے بات کرنا تاکہ وہ دنیاوی یا اخروی فائدہ پائے یا ایسے ہی نقصان سے بچ جائے؛ یا جس کا حق مارا گیا ہو اس سے گناہ معاف کرنے کا سوال کرنا؛ یا جس کے حق میں شفاعت کی گئی اس کے لیے اللہ سے دعا کرنا۔ اصطلاح لغوی معنی سے الگ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103}"
    },
    {
     "heading": "اچھی اور بری شفاعت",
     "markdown": "شفاعت اچھی ہے جب اس کا مقصد کسی نقصان کو دور کرنا یا کسی مظلوم سے ظلم اٹھانا، یا کسی مستحق کو بغیر کسی کو نقصان پہنچائے فائدہ پہنچانا ہو۔ یہ مطلوب اور مامور بہ ہے، سورۃ المائدہ (2) کی آیت کی بنا پر کہ نیکی اور تقویٰ میں ایک دوسرے کی مدد کرو۔ اسی میں مسلمان کا اپنے بھائی کے لیے غائبانہ دعا کرنا شامل ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10103} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nبری شفاعت وہ ہے جو حد کو معاف کرانے کے لیے ہو جب معاملہ حاکم تک پہنچ چکا ہو، یا کسی حق کو دبانے کے لیے، یا کسی ناحق شخص کو کچھ دلوانے کے لیے۔ یہ منع ہے کیونکہ یہ گناہ اور زیادتی میں مدد ہے، اور سفارشی بھی گناہ میں حصہ دار ہے، جیسا کہ سورۃ النساء (85) میں ہے۔ اصول یہ ہے کہ اچھی وہ شفاعت ہے جسے شرع پسند کرے، اور بری وہ جسے شرع ناپسند اور حرام کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}"
    },
    {
     "heading": "آخرت میں شفاعت",
     "markdown": "اہل سنت و جماعت کا اتفاق ہے کہ آخرت میں شفاعت واقع ہوگی اور اس پر ایمان لانا واجب ہے، سورۃ طہ (109) کی آیت کی بنا پر کہ اس دن شفاعت صرف اسی کو نفع دے گی جسے رحمن اجازت دے، اور سورۃ الانبیاء (28) کی بنا پر کہ وہ صرف اسی کی شفاعت کریں گے جس سے وہ راضی ہو۔ گناہگار مسلمانوں کے لیے شفاعت کی احادیث اتنی کثیر ہیں کہ متواتر کے درجے تک پہنچتی ہیں، اور شفاعت وہی کرے گا جسے رحمن اجازت دے: انبیاء، فرشتے اور نیک مومنین۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104}\nعلماء نے آخرت کی شفاعت کی پانچ قسمیں بیان کی ہیں: پہلی ہمارے نبی کے ساتھ خاص ہے، یعنی ہولِ محشر سے راحت اور حساب میں جلدی، جو شفاعتِ عظمیٰ ہے؛ دوسری بھی ان کے ساتھ خاص ہے، یعنی ایک قوم کو بغیر حساب جنت میں داخل کرانا؛ تیسری ان لوگوں کے بارے میں ہے جو جہنم کے مستحق ٹھہرے ہوں، کہ ان کی جہنم سے نجات نبی اور جن کو اللہ اجازت دے ان کی شفاعت سے ہو؛ چوتھی ان گناہگاروں کے لیے ہے جو جہنم میں داخل ہو چکے ہوں، کہ نبی، فرشتوں اور مومنین کی شفاعت سے نکالے جائیں؛ اور پانچویں جنت میں اہلِ جنت کے درجات میں اضافے کے لیے ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10104} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nآدمی اللہ سے نبی کی شفاعت نصیب ہونے کی دعا کر سکتا ہے۔ نووی نے قاضی عیاض سے نقل کیا کہ سلف صالحین کا اس کا سوال کرنا اور اس کی رغبت رکھنا معروف ہے، اور جو کہتا ہے کہ ایسا سوال مکروہ ہے کیونکہ شفاعت صرف گناہگاروں کے لیے ہے، اس کی بات قابلِ توجہ نہیں؛ ورنہ مغفرت اور رحمت کی دعا بھی منع ہونی چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}"
    },
    {
     "heading": "حد میں شفاعت",
     "markdown": "اس میں فقہاء کا کوئی اختلاف نہیں کہ اللہ کی مقرر کردہ حد میں شفاعت، جب معاملہ حاکم تک پہنچ جائے، حرام ہے۔ نبی نے اسامہ کو اس وقت ٹوکا جب انہوں نے مخزومیہ عورت کی چوری کے بارے میں بات کی، اور بتایا کہ پچھلی قومیں اس لیے ہلاک ہوئیں کہ وہ معزز کو چھوڑ دیتے اور کمزور پر حد جاری کرتے تھے۔ ایک حدیث میں ہے کہ جس کی سفارش اللہ کی کسی حد کے درمیان حائل ہو جائے اس نے اللہ کی مخالفت کی۔ بعض حنفیہ کے نزدیک جب معاملہ اٹھانے والے کے پاس ہو اور ابھی حاکم کے سامنے ثابت نہ ہوا ہو تو شفاعت جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10105}\nمالکیہ کہتے ہیں کہ جب حد پولیس اور پہرہ داروں تک پہنچ جائے تو شفاعت جائز نہیں، کیونکہ وہ حاکم کے قائم مقام ہیں؛ اس سے پہلے جائز ہے، جیسا کہ مروی ہے کہ زبیر بن عوام کے پاس ایک چور لایا گیا تو انہوں نے امام تک پہنچنے سے پہلے اس کی سفارش کی۔ مالکیہ کے نزدیک یہ بھی جائز نہیں اگر جس کی سفارش ہو وہ ان بدمعاشوں میں سے ہو جو حد واجب کرنے والے جرم پر اصرار کرتے ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "تعزیر میں شفاعت",
     "markdown": "تعزیر میں شفاعت جائز ہے، خواہ معاملہ حاکم تک پہنچا ہو یا نہ پہنچا ہو، بلکہ مستحب ہے؛ مالکیہ کہتے ہیں کہ یہ اس وقت ہے جب جس کی سفارش ہو وہ شریر آدمی نہ ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "حکمرانوں کے پاس شفاعت",
     "markdown": "مسلمانوں کی ضرورت کے لیے حکمرانوں کے پاس سفارش مستحب ہے، سورۃ النساء (85) کی بنا پر، اور صحیحین کی اس روایت کی بنا پر کہ جب کوئی حاجت مند نبی کے پاس آتا تو آپ اپنے ساتھیوں کی طرف متوجہ ہو کر فرماتے: سفارش کرو، اجر پاؤ گے، اور اللہ اپنے نبی کی زبان سے وہی فیصلہ کرتا ہے جو وہ پسند کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106}"
    },
    {
     "heading": "سفارش پر تحفہ لینا",
     "markdown": "اگر جس کی سفارش کی جائے وہ حاکم یا صاحبِ اختیار کے پاس سفارش کرنے والے کو کوئی تحفہ دے تو اگر سفارش حرام کام، یا کسی حق کو ساقط کرانے، یا ظلم میں مدد، یا کسی شخص کو کسی منصب پر اس سے زیادہ حقدار پر مقدم کرانے کے لیے ہو تو اس تحفے کا لینا بالاتفاق حرام ہے۔ اور اگر سفارش کسی ظلم کو دور کرنے، حق دلانے یا جائز عہدہ دلانے کے لیے ہو تو اگر تحفہ شرط ٹھہرایا گیا، یا جس کی سفارش ہوئی اس نے اسے سفارش کا بدلہ کہا، تو اس کا لینا بھی حرام ہے۔ اگر دونوں میں سے کوئی بات نہ ہو تو شافعیہ کہتے ہیں: اگر سفارشی پہلے بھی اس کو تحفہ دیتا تھا تو لینا مکروہ نہیں، ورنہ مکروہ ہے، الا یہ کہ وہ اس کا بدلہ دے دے تو مکروہ نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک سفارشی کے لیے کوئی تحفہ لینا کسی حال میں جائز نہیں، کیونکہ وہ اجرت کی طرح ہے، اور اچھی سفارش عام مصلحت ہے، اس لیے اس کے بدلے کچھ لینا حرام ہے؛ البتہ دینے والا اتنا دے سکتا ہے جس سے وہ اپنا حق حاصل کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10106} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    },
    {
     "heading": "اہلِ صلاح کے وسیلے سے شفاعت",
     "markdown": "اللہ کے پاس نیک اعمال، نبی یا اہلِ صلاح کے وسیلے سے شفاعت طلب کرنا توسل ہے، اور اس کا حکم اسی مادے میں دیکھا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.10107}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/intercession-shafaa",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-khusr",
  "concept/bay-al-nafs-wal-mal-ila-allah",
  "concept/fana-al-dunya",
  "concept/hamm-fiqh",
  "concept/martyr-shahid",
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}