{
 "id": "concept/iradah-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "iradah-fiqh",
 "label": {
  "ar": "إرادة",
  "en": "Iradah (will and intention: its place in contracts, acts and consent)",
  "ur": "ارادہ (ارادہ: عقود، تصرفات اور رضا میں اس کا مقام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الإرادة في الفقه القصد إلى الشيء والاتجاه إليه، وتفترق عن النية والرضا والاختيار. لا تعتبر إلا إذا صدرت عن ذي أهلية، وقد تنوب عنها إرادة الوكيل أو الولي، وتنشئ العقود إرادة العاقدين، وتنشئ التصرفات المنفردة الإرادة وحدها، ويؤثر فيها الغلط والإكراه بإثبات الخيار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}",
  "en": "In law, iradah is the purpose of a thing and the turning towards it, distinct from intention (niyya), contentment (rida) and choice (ikhtiyar). It counts only when it comes from a competent person; an agent's or guardian's will may stand in for the principal's; contracts are made by the will of both parties, unilateral acts by one will alone, and error or duress allow the affected party an option to annul. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}",
  "ur": "فقہ میں ارادہ کسی چیز کا قصد اور اس کی طرف رجحان ہے، جو نیت، رضا اور اختیار سے الگ ہے۔ یہ اسی وقت معتبر ہے جب اہل شخص کی طرف سے ہو؛ وکیل یا ولی کا ارادہ اصل کے ارادے کی جگہ لے سکتا ہے؛ عقود دونوں عاقدین کے ارادے سے بنتے ہیں اور یک طرفہ تصرفات ایک ارادے سے، اور غلطی یا جبر میں متأثرہ فریق کو فسخ کا اختیار ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «إرادة» ص 2086-2087 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w01-batch-92"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; headword complete on scan pp.2086-2087 (definition, related terms niyya, rida, ikhtiyar, the will of the competent, agency and guardianship, the forms of expression, unilateral acts and contracts, error and duress); footnotes omitted; the ur prose is a draft translation; next headword إراقة begins on p.2087"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "التعريف والألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "الإرادة في اللغة المشيئة، ويستعملها الفقهاء بمعنى القصد إلى الشيء والاتجاه إليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nوتفترق عن النية: فالنية عند الشافعية قصد الشيء مقترنا بفعله، وعند الأئمة الثلاثة عقد القلب على إيجاد الفعل جزما، فهي مرتبطة بالعمل، أما الإرادة فلا يلاحظ فيها ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nوتفترق عن الرضا، فالرضا الرغبة في الفعل والارتياح إليه، ولا تلازم بين الإرادة والرضا، ولذلك يفرق علماء العقيدة بين إرادة الله ورضاه، وكذلك الفقهاء في باب الإكراه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} وتفترق عن الاختيار، فالاختيار القصد إلى أمر متردد بين الوجود والعدم بترجيح أحد الجانبين، والإرادة تتجه إلى أمر واحد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "الحكم الإجمالي ومواطن البحث",
     "markdown": "لا تعتبر الإرادة صحيحة إلا إذا صدرت عن ذي أهلية، وقد فصل الفقهاء ذلك في كتاب الحجر، فحكموا بفساد تبرعات الصغير والمجنون والسفيه والمفلس، واعتبروا إرادتهم لاغية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nالأصل أن تصدر الإرادة عن الأصيل، وقد تنوب عنها إرادة غيره كالوكيل عن الموكل، أو الولي والوصي جبرا، فيلزم الأصيل بما أمضاه الغير من تصرفات في الجملة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "ما يعبر به عن الإرادة",
     "markdown": "الأصل أن يعبر عن الإرادة باللفظ، وتقوم مقامه الإشارة من العاجز عن اللفظ، والرسالة، والسكوت، والتعاطي، والقرائن القوية. ولذلك اعتبر الفقهاء إشارة الأخرس كعبارته في كثير من الأمور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    },
    {
     "heading": "الإرادة والتصرفات",
     "markdown": "العقود لا تنتج آثارها إلا بمطابقة القبول للإيجاب، لأنها تحتاج إلى إرادتين، كالبيع والإجارة والرهن والصلح والشركة والمضاربة والنكاح والخلع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} وهناك تصرفات تنتج آثارها بالإرادة المنفردة، منها ما لا يرد بالرد كالوقف، ومنها ما يرد بالرد كالإقرار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} وإرادة العاقدين تنشئ العقد، وأحكامه من ترتيب الشارع لا العاقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} وإذا وقع في تصرف الغلط أو التغرير أو التدليس أو الإكراه كان قابلا للإبطال في الجملة بإثبات الخيار لمن وقع ذلك في إرادته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iradah-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Meaning and related terms",
     "markdown": "In the lexicon iradah is will or desire; the jurists use it for aiming at a thing and turning towards it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nIt differs from niyya (intention): for the Shafi'is niyya is intending a thing together with doing it, and for the other three schools it is a firm resolve of the heart to bring about the act; niyya is tied to the act, while iradah is not. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nIt differs from rida (contentment): rida is liking an act and being at ease with it, and will and contentment do not necessarily go together; this is why the theologians separate God's will from His contentment, and why the jurists separate them in the matter of duress. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} It differs from ikhtiyar (choice): ikhtiyar is aiming at a matter poised between existence and non-existence by preferring one side, whereas iradah is directed at one matter. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "General ruling and where it is discussed",
     "markdown": "A will counts only when it comes from a competent person; the jurists treat this in the book on interdiction, where the gifts of a minor, an insane person, a foolish person and an insolvent person are void and their will is counted for nothing. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nIn principle the will comes from the principal, but another's will may stand in for it, as the agent's for the principal's, or the guardian's and executor's by compulsion, so the principal is bound by what the other has validated in the main. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "Forms of expression",
     "markdown": "In principle the will is expressed in words; a sign may stand in for one who cannot speak, as may a message, silence, conduct or strong indications, so the jurists count a dumb person's sign as his speech in many matters. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    },
    {
     "heading": "Iradah and transactions",
     "markdown": "Contracts produce their effects only when acceptance matches the offer, since they need two wills, such as sale, hire, pledge, settlement, partnership, profit-sharing, marriage and khul'. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} Other acts take effect by a single will: some are not reversed by refusal, such as an endowment, and others are, such as an acknowledgement of debt. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} The wills of the two parties create a contract, while its effects are fixed by the Lawgiver, not by the contracting parties. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} Where error, deception, fraud or duress enters an act, it may be annulled in general by giving the one whose will was affected an option. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iradah-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "تعریف اور متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "لغت میں ارادہ مشیئت ہے، اور فقہاء اس سے کسی چیز کا قصد اور اس کی طرف رخ مراد لیتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nیہ نیت سے مختلف ہے: شافعیہ کے نزدیک نیت کسی چیز کا قصد اس کے فعل کے ساتھ ہے، اور باقی تین اماموں کے نزدیک فعل کو جزم کے ساتھ انجام دینے کا دل میں پختہ ارادہ؛ نیت فعل سے منسلک ہے، جبکہ ارادے میں یہ شرط نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nیہ رضا سے بھی مختلف ہے: رضا فعل کی طرف رغبت اور اس سے مطمئن ہونا ہے، اور ارادے اور رضا میں لازمی تعلق نہیں؛ اسی لیے علمائے عقیدہ اللہ کے ارادے اور اس کی رضا میں فرق کرتے ہیں، اور فقہاء جبر کے باب میں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086} اختیار سے بھی مختلف ہے: اختیار وجود اور عدم کے درمیان معلق کسی امر کا قصد ہے جس میں ایک پہلو کو ترجیح دی جائے، جبکہ ارادہ ایک امر پر متوجہ ہوتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "عمومی حکم اور بحث کے مقامات",
     "markdown": "ارادہ اسی وقت معتبر ہے جب اہل شخص سے صادر ہو؛ فقہاء یہ بات حجر کے باب میں بیان کرتے ہیں، جہاں نابالغ، مجنون، سفیہ اور مفلس کی تبرعات فاسد اور ان کا ارادہ لغو قرار دیا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}\nاصل یہ ہے کہ ارادہ اصل کی طرف سے صادر ہو، اور کبھی اس کی جگہ کسی اور کا ارادہ لے سکتا ہے، جیسے وکیل موکل کی جگہ، یا ولی اور وصی جبراً، تو اصل پر وہ تصرفات لازم ہوتے ہیں جو دوسرے نے نافذ کیے ہوں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2086}"
    },
    {
     "heading": "ارادے کے اظہار کے طریقے",
     "markdown": "اصل یہ ہے کہ ارادہ الفاظ سے ظاہر ہو، اور جو بول نہ سکے اس کا اشارہ، خط، خاموشی، عملی کارروائی اور قوی قرائن اس کی جگہ لے سکتے ہیں؛ اسی لیے فقہاء گونگے کا اشارہ کئی امور میں اس کی عبارت کی طرح معتبر مانتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    },
    {
     "heading": "ارادہ اور تصرفات",
     "markdown": "عقود اسی وقت اثر دیتے ہیں جب قبول ایجاب کے مطابق ہو، کیونکہ ان میں دو ارادے درکار ہیں، جیسے بیع، اجارہ، رہن، صلح، شراکت، مضاربت، نکاح اور خلع۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} اور کچھ تصرفات یک طرفہ ارادے سے اثر دیتے ہیں، جن میں سے بعض رد سے واپس نہیں ہوتے، جیسے وقف، اور بعض رد سے ختم ہو جاتے ہیں، جیسے اقرار۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} عاقدین کا ارادہ عقد پیدا کرتا ہے، جبکہ اس کے احکام شارع کی طرف سے مقرر ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087} اگر تصرف میں غلطی، فریب، دھوکہ یا جبر آ جائے تو جس کا ارادہ متأثر ہوا اسے خیار دے کر تصرف کو ختم کیا جا سکتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.2087}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/iradah-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}