{
 "id": "concept/itisam",
 "class": "concept",
 "slug": "itisam",
 "label": {
  "ar": "الاعتصام",
  "en": "Holding fast (i'tisam)",
  "ur": "اعتصام"
 },
 "summary": {
  "ar": "المنزلة التاسعة من منازل السالكين في مدارج السالكين لابن قيم الجوزية؛ يقسمها إلى اعتصام بحبل الله يعصم من الضلالة ويوجب الهداية واتباع الدليل، واعتصام بالله يعصم من الهلكة ويكون بالتوكل عليه والاحتماء به، ويشرح درجات الهروي الثلاث فيه ويخالفه في جعل الفناء غايتها.",
  "en": "The ninth of the wayfarers' stations in Ibn Qayyim al-Jawziyya's Madarij al-Salikin. He divides it into holding fast to God's rope, which protects from going astray and brings guidance and following the evidence, and holding fast to God Himself, which protects from ruin and consists in relying on Him and seeking His protection; he explains al-Harawi's three degrees of it and disagrees with him in making annihilation (fana') their goal.",
  "ur": "ابن قیم الجوزیہ کی مدارج السالکین میں سالکین کی نویں منزل۔ وہ اسے دو قسموں میں بانٹتے ہیں: اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنا، جو گمراہی سے بچاتا اور ہدایت اور دلیل کی پیروی لاتا ہے، اور خود اللہ کا سہارا لینا، جو ہلاکت سے بچاتا ہے اور اس پر توکل اور اس کی پناہ لینے سے عبارت ہے؛ وہ اس کے بارے میں ہروی کے تین درجوں کی شرح کرتے ہیں اور فنا کو ان کی غایت قرار دینے میں ان سے اختلاف کرتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/crusades-ayyubid-mamluk"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "spirituality-and-sufism",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "term",
  "sources": [
   "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "مدارج السالكين، تحقيق رضوان جامع رضوان ج1، صفحات PDF 379–386",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "«الاعتصام» المنزلة التاسعة من [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|المنازل]] في [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالكين]]، يقول [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القيم]] إن القلب ينزلها بعد ما سبقها من المنازل، وإنها نوعان: اعتصام بالله واعتصام بحبل الله، ويستشهد لهما بآيتي [[passage/quran-3-103|آل عمران 103]] و[[passage/quran-22-78|الحج 78]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "المعنى في اللغة",
     "markdown": "يشرح ابن القيم أن الاعتصام افتعال من العصمة، وهو التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف؛ فالعصمة الحمية، والاعتصام الاحتماء، ومنه سميت القلاع «العواصم» لمنعها وحمايتها. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "مدار السعادة على العصمتين",
     "markdown": "يرى ابن القيم أن مدار السعادة في الدنيا والآخرة على الاعتصام بالله والاعتصام بحبله، وأنه لا نجاة إلا لمن تمسك بهاتين العصمتين: فالاعتصام بحبله يعصم من الضلالة، والاعتصام به يعصم من الهلكة. ويمثل لذلك بالمسافر إلى مقصده، فهو محتاج إلى هداية الطريق، ومحتاج إلى العدة والسلاح التي يسلم بها من قطاع الطريق. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379} فالاعتصام بحبل الله يوجب له الهداية واتباع الدليل، والاعتصام بالله يوجب له القوة والعدة والسلاح. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "أقوال السلف في «حبل الله»",
     "markdown": "يجمع ابن القيم عبارات السلف في معنى حبل الله، ويقول إنها اختلفت بعد إشارتها كلها إلى المعنى نفسه: فعن [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] أنه التمسك بدين الله، وعن [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] أنه الجماعة، وعن [[person/mujahid-ibn-jabr|مجاهد]] وعطاء أنه عهد الله، وعن [[person/qatada-ibn-diama|قتادة]] والسدي وكثير من المفسرين أنه القرآن، وعن مقاتل أنه أمر الله وطاعته. ويورد في ذلك أحاديث، يذكر محقق الطبعة في الحاشية أن بعضها ضعيف الإسناد، ومنها حديث الموطأ ومسلم في أن الله يرضى للناس أن يعتصموا بحبله جميعاً. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "تعريف الهروي ومراقبة الأمر",
     "markdown": "ينقل ابن القيم تعريف [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|الهروي]] في [[work/manazil-al-sairin|منازل السائرين]]: الاعتصام بحبل الله هو المحافظة على طاعته مراقباً لأمره. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380} ويفسر ابن القيم «مراقبة الأمر» بأن يقوم العبد بالطاعة لأن الله أمر بها وأحبها، لا لمجرد العادة ولا لباعث آخر، ويستشهد بقول طلق بن حبيب في التقوى، ويرى أن هذا هو «الإيمان والاحتساب» الوارد في حديث صيام رمضان وقيام ليلة القدر، وأن الاعتصام بحبل الله يحمي من البدعة وآفات العمل. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "الاعتصام بالله",
     "markdown": "يعرّف ابن القيم الاعتصام بالله بأنه التوكل عليه والامتناع به والاحتماء به، وسؤاله أن يحمي العبد ويعصمه، ويرى أن ثمرته دفع الله عن عبده المؤمن الشبهات والشهوات وكيد عدوه الظاهر والباطن وشر نفسه، بحسب قوة اعتصامه به. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} ثم ينقل قول الهروي إن الاعتصام بالله «الترقي عن كل موهوم»، ويشرح أن الموهوم عنده ما سوى الله، وأنها إشارة إلى [[concept/fana-sufi|الفناء]]؛ ويقرر أن الكمال الصعود عن إرادة ما سوى الله إلى إرادته، ويذكر أن القائل بالاتحاد يفسر العبارة بالصعود عن وجود ما سواه حتى لا يرى لغيره وجوداً، وهذا عنده تفسير باطل يحكيه ليفرق بينه وبين مراد الهروي. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382} ويلاحظ المحقق في الحاشية أن في نسخة المنازل زيادة لم يشرحها ابن القيم. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "درجات الاعتصام الثلاث",
     "markdown": "- **اعتصام العامة**: بالخبر استسلاماً وإذعاناً، بتصديق الوعد والوعيد وتعظيم الأمر والنهي، وتأسيس المعاملة على اليقين والإنصاف. ويرد ابن القيم هنا طريقة من يعمل بالأمر والنهي احتياطاً على وجه الشك، ويفسر الإنصاف بأن يعطي العبد العبودية حقها فلا ينازع ربه صفات العظمة والكبرياء، وأن يعامل الناس بما يحب أن يعاملوه به. ويعقّب بأن ما سماه الهروي اعتصام العامة هو في الحقيقة اعتصام خاصة الخاصة، وأن الهروي ممن «رفع له علم الفناء فشمر إليه». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382}\n- **اعتصام الخاصة**: بالانقطاع، وهو صون الإرادة قبضاً، وإسبال الخلق على الخلق بسطاً، ورفض العلائق عزماً. ويستشهد ابن القيم بقول [[person/bayazid-al-bistami|أبي يزيد]] «أريد أن لا أريد»، وبقول أبي بكر الكتاني إن التصوف خلق، ويقرر أن الأصل قطع علائق الباطن، فالمال في اليد لا في القلب لا يضر ولو كثر، ويروي في ذلك قولي [[person/ahmad-ibn-hanbal|أحمد]] و[[person/sufyan-al-thawri|سفيان الثوري]] في زهد صاحب المال؛ ويرى أن قطع العلائق الظاهرة يحمد في موضعين: حيث يخاف منها ضرر في الدين، أو حيث لا مصلحة راجحة فيها. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 383}\n- **اعتصام خاصة الخاصة**: بالاتصال، وهو عند الهروي شهود الحق تفريداً بعد «الاستحذاء» له تعظيماً والاشتغال به قرباً. ويفسر ابن القيم «الاستحذاء» بالمقابلة التامة، ومراده القرب وارتفاع الوسائط، ويستشهد بأحاديث القرب في السجود وجوف الليل. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} وفي الحاشية تعليق منقول عن [[person/rashid-rida|رشيد رضا]] بأن هذا المعنى غير معروف في المعاجم وأن الكلمة لعلها «الاستخذاء» بالخاء بمعنى الخضوع، يليه تعليق موقّع باسم «الفقي». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384}"
    },
    {
     "heading": "الفناء في المراد لا في المريد",
     "markdown": "يجعل ابن القيم هذا الموضع مدخلاً لتمييزه المعروف بين الفناء عن شهود السوى، وهو عنده متوسط، والفناء عن إرادة السوى، وهو الأعلى، حيث يتحد مراد العبد بمراد الرب الديني الشرعي، فيسميه «الاتحاد الصحيح»، أي الاتحاد في المراد لا في المريد ولا في الإرادة، ويحذر من أن هذا موضع «طالما زلت فيه أقدام السالكين». {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} ويختم المنزلة بأن «الاشتغال به قرباً» معناه أن يشغله قرب الحق عن كل ما سواه، كما لا يشتغل القريب من السلطان المقبل عليه بشيء سواه. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "ما لم يُذكر هنا",
     "markdown": "لم يُضف بعد متن الهروي من منازل السائرين نفسه، ولا شروح المنازل الأخرى، ولا تخريج الأحاديث المذكورة من مصادرها الأصلية."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/itisam",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 379–386"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "\"Holding fast\" (i'tisam) is the ninth of the [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|stations]] in [[work/madarij-al-salikin|Madarij al-Salikin]]. [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|Ibn al-Qayyim]] says the heart settles in it after the stations before it, and that it is of two kinds: holding fast to God and holding fast to God's rope, citing [[passage/quran-3-103|Al Imran 103]] and [[passage/quran-22-78|al-Hajj 78]]. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "The word",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim explains that i'tisam is the eighth verb form of 'isma, protection: clinging to what protects you and keeps you from what is feared. 'Isma is shelter, i'tisam is taking shelter, and fortresses were called al-'awasim because they hold out and protect. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "Happiness turns on the two protections",
     "markdown": "For Ibn al-Qayyim, happiness in this world and the next turns on holding fast to God and to His rope, and only one who clings to both protections is saved: holding to His rope protects from going astray, holding to Him protects from ruin. He compares the wayfarer to a traveller who needs both guidance on the road and the equipment and weapons that keep him safe from highwaymen. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379} Holding to God's rope brings guidance and following the evidence; holding to God brings strength, equipment and arms. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "The early authorities on \"God's rope\"",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim gathers the early authorities' wordings, which, he says, differ while all pointing to one meaning: [[person/abdullah-ibn-abbas|Ibn Abbas]], holding to God's religion; [[person/abdullah-ibn-masud|Ibn Mas'ud]], the community (jama'a); [[person/mujahid-ibn-jabr|Mujahid]] and Ata', God's covenant; [[person/qatada-ibn-diama|Qatada]], al-Suddi and many exegetes, the Qur'an; Muqatil, God's command and obedience to Him. He cites hadiths on this, some of which the edition's editor marks in a footnote as weak in their chains, among them the hadith of the Muwatta' and Muslim that God is pleased for people to hold fast to His rope all together. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "Al-Harawi's definition and heeding the command",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim quotes the definition of [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|al-Harawi]] in [[work/manazil-al-sairin|Manazil al-Sa'irin]]: holding fast to God's rope is keeping to His obedience while heeding His command. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380} He explains \"heeding the command\" as performing an act of obedience because God commanded and loves it, not out of habit or any other motive, citing Talq ibn Habib on piety; this, he says, is the \"faith and seeking reward\" of the hadith on fasting Ramadan and standing the Night of Decree, and holding fast to God's rope protects from innovation and from the defects of deeds. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "Holding fast to God",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim defines holding fast to God as relying on Him, taking refuge and protection in Him and asking Him to shield and preserve the servant; its fruit is that God repels from His believing servant doubts and desires, the plotting of his outward and inward enemy, and the evil of his own self, in proportion to the strength of his holding fast. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} He then quotes al-Harawi's saying that holding fast to God is \"rising above everything imagined\", explaining that \"the imagined\" for al-Harawi is everything other than God and that this points to [[concept/fana-sufi|annihilation (fana')]]. Ibn al-Qayyim holds that perfection is rising above willing anything but God to willing what He wills, and notes that the adherent of union (ittihad) reads the phrase as rising above the existence of anything but Him, so as to see no existence but His – a reading he rejects and mentions to set it apart from al-Harawi's meaning. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382} The editor notes that al-Harawi's text has an addition here that Ibn al-Qayyim does not comment on. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "The three degrees",
     "markdown": "- **The holding fast of the common people**: to the revealed report, in surrender and compliance – affirming the promise and the threat, venerating command and prohibition, and founding one's dealings on certainty and fairness. Ibn al-Qayyim rejects here the way of those who keep the command and prohibition only as a precaution, in doubt. He explains fairness as giving servanthood its due, not contending with one's Lord for the attributes of grandeur and pride, and treating people as one would wish to be treated. He adds that what al-Harawi calls the holding fast of the common people is in truth that of the elite of the elite, and that al-Harawi was one \"for whom the banner of annihilation was raised, so he strove towards it\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382}\n- **The holding fast of the elite**: by cutting oneself off – guarding the will by restraint, extending good character to people by openness, and rejecting attachments by resolve. Ibn al-Qayyim cites [[person/bayazid-al-bistami|Abu Yazid]]'s \"I want not to want\" and Abu Bakr al-Kattani's saying that Sufism is character. He holds that the root is cutting the heart's inward attachments: wealth in the hand and not in the heart does no harm however great; he cites the answers of [[person/ahmad-ibn-hanbal|Ahmad]] and [[person/sufyan-al-thawri|Sufyan al-Thawri]] on whether a wealthy man can be an ascetic, and holds that cutting outward attachments is praiseworthy in two cases: where they threaten harm to one's religion, or where they bring no outweighing benefit. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 383}\n- **The holding fast of the elite of the elite**: by connection – for al-Harawi, witnessing the Truth as alone after \"istihdha'\" towards Him in veneration and being occupied with Him in nearness. Ibn al-Qayyim takes \"istihdha'\" as full facing, meaning nearness and the lifting of intermediaries, and cites the hadiths on nearness in prostration and in the last part of the night. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} A footnote reproduces a remark by [[person/rashid-rida|Rashid Rida]] that this sense is not found in the dictionaries and that al-Harawi's word may be \"istikhdha'\" (with kha'), meaning humble submission, followed by a comment signed \"al-Fiqi\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384}"
    },
    {
     "heading": "Annihilation in what is willed, not in the one who wills",
     "markdown": "Ibn al-Qayyim makes this the occasion for his well-known distinction between annihilation from witnessing anything else, which he ranks as intermediate, and annihilation from willing anything else, the higher, in which the servant's will becomes one with the Lord's religious, revealed will. This he calls \"sound union\": union in what is willed, not in the one who wills nor in the willing – and he warns that this is a place where \"the feet of wayfarers have long slipped\". {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} He ends the station by explaining \"being occupied with Him in nearness\": nearness to the Truth occupies the servant with nothing else, as one close to a king and facing him attends to nothing besides. {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "Not yet covered",
     "markdown": "Al-Harawi's own text of Manazil al-Sa'irin, the other commentaries on it, and the sourcing of the hadiths cited from their original collections have not yet been added."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/itisam",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 379–386"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "«اعتصام» [[work/madarij-al-salikin|مدارج السالکین]] کی [[concept/al-maqamat-wal-ahwal|منازل]] میں نویں منزل ہے۔ [[person/ibn-qayyim-al-jawziyya|ابن القیم]] کہتے ہیں کہ دل پچھلی منزلوں کے بعد اس میں اترتا ہے، اور اس کی دو قسمیں ہیں: اللہ کا سہارا لینا اور اللہ کی رسی کو تھامنا؛ اس پر وہ [[passage/quran-3-103|آل عمران 103]] اور [[passage/quran-22-78|الحج 78]] سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "لغوی معنی",
     "markdown": "ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اعتصام «عصمت» سے باب افتعال ہے، یعنی اس چیز کو مضبوطی سے پکڑنا جو تمہیں بچائے اور خطرے اور خوف کی چیز سے روکے؛ عصمت حفاظت ہے اور اعتصام پناہ لینا، اور قلعوں کو «عواصم» اسی لیے کہا گیا کہ وہ روکتے اور بچاتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379}"
    },
    {
     "heading": "سعادت کا مدار دو حفاظتوں پر",
     "markdown": "ابن القیم کے نزدیک دنیا و آخرت کی سعادت کا مدار اللہ کا سہارا لینے اور اس کی رسی تھامنے پر ہے، اور نجات صرف اسی کو ہے جو ان دونوں حفاظتوں کو تھامے: اس کی رسی تھامنا گمراہی سے بچاتا ہے اور اس کا سہارا لینا ہلاکت سے۔ وہ اس کی مثال اس مسافر سے دیتے ہیں جسے راستے کی رہنمائی بھی درکار ہے اور وہ سامان اور ہتھیار بھی جن سے وہ رہزنوں سے محفوظ رہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 379} اللہ کی رسی تھامنا ہدایت اور دلیل کی پیروی لاتا ہے، اور اللہ کا سہارا لینا قوت، سامان اور ہتھیار۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "«اللہ کی رسی» کے بارے میں سلف کے اقوال",
     "markdown": "ابن القیم سلف کی عبارتیں جمع کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ مختلف ہیں مگر سب ایک ہی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہیں: [[person/abdullah-ibn-abbas|ابن عباس]] کے نزدیک اللہ کے دین کو تھامنا، [[person/abdullah-ibn-masud|ابن مسعود]] کے نزدیک جماعت، [[person/mujahid-ibn-jabr|مجاہد]] اور عطاء کے نزدیک اللہ کا عہد، [[person/qatada-ibn-diama|قتادہ]]، سدی اور بہت سے مفسرین کے نزدیک قرآن، اور مقاتل کے نزدیک اللہ کا حکم اور اس کی اطاعت۔ وہ اس بارے میں احادیث نقل کرتے ہیں جن میں سے بعض کو اس ایڈیشن کے محقق حاشیے میں ضعیف الاسناد قرار دیتے ہیں؛ ان میں موطأ اور مسلم کی وہ حدیث بھی ہے کہ اللہ لوگوں کے لیے یہ پسند کرتا ہے کہ وہ سب مل کر اس کی رسی کو تھامیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380}"
    },
    {
     "heading": "ہروی کی تعریف اور حکم کا لحاظ",
     "markdown": "ابن القیم [[work/manazil-al-sairin|منازل السائرین]] میں [[person/al-ansari-al-harawi-abd-allah|ہروی]] کی تعریف نقل کرتے ہیں: اللہ کی رسی تھامنا اس کے حکم کا لحاظ رکھتے ہوئے اس کی اطاعت کی پابندی ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 380} ابن القیم «حکم کے لحاظ» کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ بندہ عبادت اس لیے کرے کہ اللہ نے اس کا حکم دیا اور اسے پسند کیا، محض عادت یا کسی اور محرک سے نہیں؛ وہ تقویٰ کے بارے میں طلق بن حبیب کا قول نقل کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہی رمضان کے روزے اور شب قدر کے قیام والی حدیث کا «ایمان اور احتساب» ہے، اور اللہ کی رسی تھامنا بدعت اور اعمال کی آفات سے بچاتا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "اللہ کا سہارا لینا",
     "markdown": "ابن القیم اللہ کا سہارا لینے کی تعریف یوں کرتے ہیں: اس پر توکل، اس کے ذریعے بچاؤ اور اس کی پناہ، اور اس سے یہ دعا کہ وہ بندے کی حفاظت کرے اور اسے محفوظ رکھے؛ اس کا ثمرہ یہ ہے کہ اللہ اپنے مومن بندے سے، اس کے اعتصام کی قوت کے مطابق، شبہات و شہوات، ظاہری و باطنی دشمن کی چالیں اور خود اس کے نفس کا شر دور کرتا ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} پھر وہ ہروی کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ اللہ کا سہارا لینا «ہر موہوم سے بلند ہو جانا» ہے، اور وضاحت کرتے ہیں کہ ہروی کے نزدیک «موہوم» اللہ کے سوا سب کچھ ہے اور یہ [[concept/fana-sufi|فنا]] کی طرف اشارہ ہے۔ ابن القیم کے نزدیک کمال یہ ہے کہ بندہ اللہ کے سوا کسی چیز کے ارادے سے بلند ہو کر اس کے ارادے تک پہنچے؛ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اتحاد کا قائل اس عبارت کی تفسیر یوں کرتا ہے کہ اس کے سوا ہر چیز کے وجود سے بلند ہو جائے یہاں تک کہ اس کے سوا کسی کا وجود نہ دیکھے – یہ تفسیر ان کے نزدیک باطل ہے اور وہ اسے ہروی کی مراد سے الگ کرنے کے لیے نقل کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382} محقق حاشیے میں بتاتے ہیں کہ منازل کے متن میں یہاں ایک اضافہ ہے جس کی ابن القیم نے شرح نہیں کی۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 381}"
    },
    {
     "heading": "اعتصام کے تین درجے",
     "markdown": "- **عوام کا اعتصام**: خبر کے ساتھ، سر تسلیم خم کرتے اور مانتے ہوئے – وعدہ و وعید کی تصدیق، امر و نہی کی تعظیم، اور معاملے کی بنیاد یقین اور انصاف پر۔ ابن القیم یہاں ان لوگوں کا طریقہ رد کرتے ہیں جو شک کی حالت میں محض احتیاطاً امر و نہی پر عمل کرتے ہیں۔ وہ انصاف کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ بندہ عبودیت کا حق ادا کرے، عظمت اور کبریائی کی صفات میں اپنے رب سے نزاع نہ کرے، اور لوگوں سے ویسا ہی معاملہ کرے جیسا وہ اپنے لیے چاہتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ جسے ہروی نے عوام کا اعتصام کہا ہے وہ درحقیقت خاص الخاص کا اعتصام ہے، اور ہروی ان میں سے تھے «جن کے لیے فنا کا جھنڈا بلند کیا گیا تو وہ اس کی طرف لپکے»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 382}\n- **خواص کا اعتصام**: انقطاع کے ذریعے – ارادے کو سمیٹ کر محفوظ رکھنا، لوگوں پر کشادگی سے حسن خلق پھیلانا، اور عزم کے ساتھ تعلقات کو ترک کرنا۔ ابن القیم [[person/bayazid-al-bistami|ابو یزید]] کا قول «میں چاہتا ہوں کہ کچھ نہ چاہوں» اور ابو بکر کتانی کا قول کہ تصوف اخلاق ہے، نقل کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک اصل باطن کے تعلقات کاٹنا ہے: جو مال ہاتھ میں ہو اور دل میں نہ ہو وہ نقصان نہیں دیتا خواہ کتنا ہی زیادہ ہو؛ وہ صاحبِ مال کے زہد کے بارے میں [[person/ahmad-ibn-hanbal|احمد]] اور [[person/sufyan-al-thawri|سفیان ثوری]] کے جوابات نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ظاہری تعلقات کاٹنا دو جگہوں پر قابل تعریف ہے: جہاں ان سے دین کو نقصان کا اندیشہ ہو، یا جہاں ان میں کوئی راجح مصلحت نہ ہو۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 383}\n- **خاص الخاص کا اعتصام**: اتصال کے ذریعے – ہروی کے نزدیک تعظیماً اس کی طرف «استحذاء» اور قرب کے ساتھ اس میں مشغول ہونے کے بعد حق کو یکتا دیکھنا۔ ابن القیم «استحذاء» کو مکمل آمنے سامنے ہونا سمجھتے ہیں جس سے مراد قرب اور واسطوں کا اٹھ جانا ہے، اور سجدے اور رات کے آخری حصے میں قرب کی احادیث سے استدلال کرتے ہیں۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384} {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} ایک حاشیے میں [[person/rashid-rida|رشید رضا]] کا یہ تبصرہ نقل ہے کہ یہ معنی لغت کی کتابوں میں نہیں ملتا اور شاید ہروی کا لفظ «استخذاء» (خا کے ساتھ) ہو یعنی عاجزی اور فروتنی، اس کے بعد «الفقی» کے نام سے ایک تبصرہ ہے۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 384}"
    },
    {
     "heading": "مراد میں فنا، مرید میں نہیں",
     "markdown": "ابن القیم اس مقام کو اپنی مشہور تفریق کا موقع بناتے ہیں: ماسوا کے شہود سے فنا، جو ان کے نزدیک درمیانی درجہ ہے، اور ماسوا کے ارادے سے فنا، جو اعلیٰ ہے، جس میں بندے کا ارادہ رب کے دینی و شرعی ارادے سے ایک ہو جاتا ہے۔ اسے وہ «صحیح اتحاد» کہتے ہیں: مراد میں اتحاد، نہ کہ ارادہ کرنے والے میں یا ارادے میں – اور خبردار کرتے ہیں کہ یہ وہ جگہ ہے جہاں «سالکین کے قدم بارہا پھسلے»۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 385} منزل کے آخر میں وہ «قرب کے ساتھ اس میں مشغول ہونے» کی تشریح کرتے ہیں: حق کا قرب بندے کو ہر دوسری چیز سے بے نیاز کر دیتا ہے، جیسے بادشاہ کے بہت قریب اور اس کی طرف متوجہ شخص کسی اور چیز میں مشغول نہیں ہوتا۔ {cite:madarij-salikin-mukhtar-v1 p. 386}"
    },
    {
     "heading": "جو ابھی شامل نہیں",
     "markdown": "منازل السائرین کا ہروی کا اپنا متن، اس کی دوسری شروح، اور مذکورہ احادیث کی اصل مجموعوں سے تخریج ابھی شامل نہیں کی گئی۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/itisam",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker C), claude-opus-5-5, translation"
    ],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker C)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/madarij-salikin-mukhtar-v1 PDF pp. 379–386"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "concept/al-maqamat-wal-ahwal",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/tawakkul",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/fana-sufi",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/madarij-salikin-mukhtar-v1"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/firar",
  "concept/tasawwuf",
  "concept/huzn",
  "concept/ikhbat",
  "concept/inaba",
  "concept/riaya",
  "concept/riyada",
  "concept/yaqaza"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}