{
 "id": "concept/kaba-ir",
 "class": "concept",
 "slug": "kaba-ir",
 "label": {
  "ar": "كَبائر",
  "en": "Major sins (kaba'ir)",
  "ur": "کبائر (بڑے گناہ)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكبائر جمع كبيرة، وهي في الاصطلاح كل ذنب عظّم الشرع التوعد عليه بالعقاب أو عظمت مفسدته. ويُقسم جمهور العلماء المعاصي إلى صغائر وكبائر، ويتفقون على تحريم الكبائر. وقد عُدّت الكبائر بأعداد مختلفة، ولم يُحصرها أكثر العلماء في عدد. ومرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، ويُفسق ويُرد شهادته ما لم يتب، وتُغفر الصغائر باجتناب الكبائر عند الجمهور، ويُحبط الشرك العمل، ويكفر الإصرار على الصغيرة فتصير كبيرة في الحكم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}",
  "en": "Kaba'ir is the plural of kabira, which the jurists define as any sin the law threatens heavily or whose harm is great. Most scholars divide sins into minor and major and agree that major sins are forbidden; most do not confine the list to a fixed number. A believer who commits a major sin does not leave the faith; if he dies without repentance his fate is in God's hands, and he is not eternal in the Fire. Major sin ends the trust placed in a person's testimony until he repents. Most jurists hold that minor sins are forgiven by avoiding major sins. Shirk nullifies good deeds, persistence in a minor sin makes it major in judgement, and intercession is hoped for the people of major sins. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}",
  "ur": "کبائر کبیرہ کی جمع ہے، اور فقہاء اصطلاح میں ہر اس گناہ کو کبیرہ کہتے ہیں جس پر شریعت نے سخت وعید دی ہو یا جس کا فساد بڑا ہو۔ جمہور علماء گناہوں کو صغائر اور کبائر میں تقسیم کرتے ہیں اور کبائر کی حرمت پر متفق ہیں، جبکہ اکثر علماء نے کبائر کی گنتی کو کسی مخصوص عدد میں محدود نہیں کیا۔ کبیرہ کا مرتکب ایمان سے خارج نہیں ہوتا؛ توبہ نہ کرے تو اس کا معاملہ اللہ کی مشیت پر ہے اور وہ ہمیشہ جہنم میں نہیں رہے گا۔ کبیرہ کے ارتکاب سے گواہی کا اعتبار اس وقت تک ختم ہو جاتا ہے جب تک توبہ نہ ہو۔ جمہور کے نزدیک کبائر سے بچنے سے صغائر معاف ہوتے ہیں، شرک عمل کو ضائع کرتا ہے، اور صغیرہ پر اصرار حکماً کبیرہ بن جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "creed",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كبائر»، ص 13165-13181 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-9"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13165-13181 (definition and criteria, ruling and the division, enumerations, greatest sins, ranking by harm, faith and sin, justice of the witness, persistence, nullification of reward, pardon and retaliation, repentance, expiation by avoidance and by hajj, intercession). Next headword kibr (كِبْر) begins on scan p.13182. Cross-references (كَبِد, أطعمة) not drafted. Hadith gradings as the book prints them; folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكبيرة في الاصطلاح كل ذنب عظّم الشرع التوعد عليه بالعقاب وشدّده، أو عظمت مفسدته في الوجود {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165}. وللعلماء في ضبطها أقوال متعددة، ويرى العز بن عبد السلام أنه لم يقف على ضابط لا يعترض عليه أحد، وأن الأولى ضبطها بما يشعر بتهاون مرتكبها بدينه، وقال ابن حجر إنه ضابط جيد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}. ومن الضوابط المذكورة: ما حُرّم لعينه، وما وجب فيه حد أو توجه إليه وعيد، وما أمارته إيجاب الحد أو الوعيد بالنار أو وصف فاعله بالفسق أو اللعن {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}. ونفى الواحدي وجود ضابط محدد، وقال إن الشارع أخفاه ليجتهد الناس في اجتناب المنهيات {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}."
    },
    {
     "heading": "حكمها",
     "markdown": "لا خلاف بين الفقهاء في تحريم الكبائر، واستدلوا بقوله تعالى في سورة النساء، آية 14، وبحديث «اجتنبوا السبع الموبقات» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}. وقسم جمهور العلماء المعاصي إلى صغائر وكبائر، واستدلوا بآيات من سورة النساء وسورة النجم، وبحديث «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}. وأنكر الغزالي التفريق بينهما لأنه لا يليق بالفقيه، وخالفه باقلاني والجويني والقشيري وآخرون، فرأوا أن كل معصية كبيرة بالنظر إلى جلال من عُصي، وأن الصغر إضافي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}. وقال القرافي إن الكبيرة والصغيرة تكونان بحسب المفسدة الكائنة في الفعل لا بحسب المعصي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}."
    },
    {
     "heading": "تعدادها",
     "markdown": "اختلف العلماء في حصرها بعدد، فذهب أكثرهم إلى أن ما ورد منها بعدد معين لا يراد به الحصر، وأجابوا عن الاقتصار على عدد في بعض الأحاديث بأجوبة منها أن النبي أُعلم بالزائد بعد ذلك، أو أن الاقتصار كان بحسب المقام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168}. ومن الأعداد التي نقلت: ثلاث وأربع عن ابن مسعود، وعن عبد الله بن عمرو أربع هي الإشراك وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس، وعن أنس ثلاث هي الإشراك وقتل النفس وعقوق الوالدين مع قول الزور، وسبع في حديث أبي هريرة «اجتنبوا السبع الموبقات»، وثماني بزيادة عقوق الوالدين، وتسع، وعشر، وسبعون عند الذهبي، وأربعمائة وسبع وستون عند ابن حجر الهيتمي، وسبعمائة عن ابن عباس على المبالغة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13169}.\n\nقال القرافي إن ما ورد فيه حد أو وعيد صريح في الكتاب أو السنة، أو أجمعت الأمة عليه، فهو كبيرة، وما ساوى أدنى مفسدتها أو رجح عليها ألحق بها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170}."
    },
    {
     "heading": "أكبر الكبائر",
     "markdown": "قسم الفقهاء الكبائر إلى كبيرة وأكبر، لحديث أبي بكرة في الإشراك وعقوق الوالدين وقول الزور وشهادة الزور {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170}. وذكر ابن حجر أحاديث في أكبر الكبائر بلغت عشرين، ثم عاد بها بعد الإسقاط إلى ثلاث عشرة، منها قتل النفس، والزنا بحليلة الجار، واليمين الغموس، واستطالة المرء في عرض مسلم، ومنع فضل الماء والفحل، وسوء الظن بالله، ومضاهاة الخلق بالتصوير، واللدد في الخصومة، وسب الأبوين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}. وقال الحافظ ابن حجر إن لفظ «أكبر» ليس على ظاهره من الحصر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170}.\n\nورتب القرافي المفاسد: أدناها يورث الكراهة، ثم تتدرج حتى أعلى المحرمات، ثم أدنى الكبائر، ثم تترقى الكبائر حتى تنتهي عند الكفر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}."
    },
    {
     "heading": "الإيمان والفسق",
     "markdown": "لا يخرج المؤمن من الإيمان بارتكاب الكبيرة، لأن التصديق باق فيه، وإذا مات قبل التوبة فهو في مشيئة الله: إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه بذنبه، ولا يخلد في النار، وهذا قول أهل السنة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}. وسمى القرآن المؤمنين مع اقتتال إحدى طائفتيهم ظلماً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}.\n\nالعدالة هي هيئة راسخة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، وقد نقل ابن حزم الإجماع على أن ارتكاب الكبائر جرحة ترد بها الشهادة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}. وقال المالكية إن العدل من لم يفعل كبيرة بلا توبة، فمن فعلها ولم يتب لم تقبل شهادته، وقالوا إن العلة الجرأة على المخالفة، فمن دلت قرائن حاله على الجرأة ردت شهادته، ومن كانت فلتة منه قبلت {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}. ويفسق مرتكب الكبيرة، ولا يفسق من نوى الكبيرة ولم يفعلها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}."
    },
    {
     "heading": "الإصرار",
     "markdown": "الصغيرة لا تقدح في العدالة إلا بالإصرار عليها فتصير كبيرة، لأنه لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار بالتوبة بشروطها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}. وذكر الزركشي إدمان الصغيرة في عداد الكبائر، وخالف أبو طالب القضاعي فجعل الإصرار على الصغيرة صغيرة، واعتبار الإصرار كبيرة إلحاق في الحكم لا تحول حقيقي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174}. والإصرار نوعان: حكمي وهو العزم على الصغيرة بعد الفراغ منها، وفعلي وهو المداومة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174}."
    },
    {
     "heading": "إحباط الثواب",
     "markdown": "لا خلاف في أن الشرك يحبط الثواب، وقد ورد أن القذف يهدم عمل مائة سنة، وأن الربا يبطل الجهاد، وأن من أتى عرافاً فسأله لم تقبل صلاته أربعين ليلة، وفي كلها خلاف في ثبوت الأحاديث {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175}."
    },
    {
     "heading": "العفو والتوبة والتكفير",
     "markdown": "الكبائر التي فيها حق الله، كشرب الخمر، عفوها في الآخرة في مشيئة الله. أما ما فيه حق للعباد فتفصيله أن يكون للمجني عليه أو أوليائه القصاص أو الدية أو العفو، وأن السرقة يجوز للمسروق منه العفو عن السارق قبل بلوغ الإمام، وأن الحدود لا يجوز العفو عنها بعد بلوغ الإمام، لحديث المخزومية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}.\n\nوذهب الجمهور إلى أن إقامة الحد لا تكفر الذنب وحدها، ولا بد معها من التوبة، وذهب مجاهد وزيد بن أسلم إلى أن الحد كفارة في نفسه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}. وشروط التوبة عند المنهاجي الإقلاع والندم والعزم ألا يعود، وتبرئة الذمة من حق مالي برده، واختلف في اشتراط الاستحلال فيما يتعلق بالأعراض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177}. واختلفوا في قبول شهادة القاذف إذا تاب: فقبلها المالكية والشافعية والحنابلة، ومنعها الحنفية وجماعة إذا تاب بعد الحد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}.\n\nواتفق جمهور الفقهاء على أن الصغائر تُكفَّر باجتناب الكبائر، لآية سورة النساء، آية 31، وحديث الصلوات الخمس، واختار بعضهم أنه لا يشترط ذلك، وقال الأصوليون إن ذلك على غلبة الظن لا القطع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179}. وذهب الحج إلى تكفير الكبائر عند بعض الحنفية، وقال ابن نجيم إن الحج لا يكفر الكبائر، ويكفر إثم التأخير، والمسألة ظنية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13180}."
    },
    {
     "heading": "الشفاعة",
     "markdown": "للنبي شفاعة خاصة في قوم استوجبوا النار بأعمالهم فلا يدخلونها، ويستدل أهل السنة لها بحديث «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13181}. وقد خفي ذلك عن الخوارج والمعتزلة، بحسب قول ابن أبي العز {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13181}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: الدين القيم",
     "markdown": "يقول الشيخ إن كل ما يسوء الإنسان عاقبته في الدنيا والآخرة فهو ذنب، ومن تجاوز حدود الله فقد أذنب، صغيرا كان الذنب أو كبيرا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:30}. ويقول إن الكبيرة تعظم بالإصرار عليها، وإن عظم الذنب يُنظر فيه إلى من عُصي {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:45:30}.\n\nويذكر الشيخ أن العلماء يقسمون الذنوب إلى صغيرة وكبيرة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:05:00}، ويقول إن عظم الذنب يُقدَّر بحسب من وقع في حقه، وإن المعصية في حق الله عظيمة {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:08:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kaba-ir",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "A major sin (kabira) is, in the jurists' terms, any act that the law threatens with heavy punishment or whose harm in the world is great {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165}. Scholars give several tests for it. Al-Izz ibn Abd al-Salam found no test that escapes objection and preferred one that signals the doer's disregard for his religion, which Ibn Hajar called a good test {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}. Others name what is forbidden in itself, what carries a legal penalty, or what the text threatens with fire or describes the doer as a transgressor (fasiq) or cursed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}."
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "The jurists agree that major sins are forbidden {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}. Most scholars divide sins into minor and major, and al-Ghazali considered denying that division unbecoming to a jurist; some theologians, including al-Baqillani and al-Juwayni, held that every sin is major when measured against the majesty of the One disobeyed. Al-Qarafi measured greatness by the harm in the act itself {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}."
    },
    {
     "heading": "Enumerations",
     "markdown": "Most scholars do not treat the numbers given in reports as a closed list {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168}. Reported counts include three and four (attributed to Ibn Mas'ud), a list of four in a report of Abd Allah ibn Amr, a list of three in a report of Anas, seven in the hadith of Abu Hurayra on \"the seven destroyers\", eight, nine, ten, seventy (al-Dhahabi), 467 (Ibn Hajar al-Haytami) and seven hundred (attributed to Ibn Abbas, as hyperbole) {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13169}."
    },
    {
     "heading": "The greatest sins",
     "markdown": "Scholars divide major sins into major and greatest, following the report of Abu Bakra on shirk, disobedience to parents and false speech and false testimony {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170}. Ibn Hajar gathered thirteen from the reports, among them killing a person, adultery with a neighbour's wife, the false oath, slandering a Muslim's honour, withholding surplus water or a stallion, bad opinion of God, making images of living beings, obstinate litigation and cursing one's parents {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}. Al-Qarafi ranks sins by harm, from the lowest that brings disapproval to the highest, which is disbelief {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}."
    },
    {
     "heading": "Faith, fisq and testimony",
     "markdown": "A believer does not leave faith by committing a major sin. If he dies without repenting, his fate is in God's will: He may forgive him or punish him for his sin, but he will not be eternal in the Fire, which is the view of the people of the Sunna {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}.\n\nMajor sin removes trustworthiness (adala) and makes testimony unacceptable, a point Ibn Hazm reports as consensus {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}. The Malikis say a just person is one who has not committed a major sin without repenting, and the reason is boldness in disobedience; a single lapse does not disqualify {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}. The doer of a major sin is a transgressor, but intending a sin without committing it does not make a person one {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}."
    },
    {
     "heading": "Persistence",
     "markdown": "A minor sin is not a bar to trustworthiness unless it is persisted in, and then it becomes major, since there is no minor sin with persistence and no major sin with seeking forgiveness, meaning repentance on its conditions {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}. Al-Zarkashi counts habitual minor sins among the major ones, while Abu Talib al-Qada'i holds that persistence in a minor sin is a minor sin; most treat the change as a legal attribution rather than a real change in nature {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174}."
    },
    {
     "heading": "Loss of reward",
     "markdown": "Shirk nullifies good deeds, and so does apostasy until death. Some reports say that slander destroys the deeds of a hundred years, and that usury nullifies struggle in the path of God; a report also says that a prayer is not accepted for forty nights after visiting a fortune-teller. The soundness of several of these reports is disputed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175}."
    },
    {
     "heading": "Pardon, penalties and repentance",
     "markdown": "A major sin against God's right alone, such as drinking wine, is a matter of God's pardon in the next world if no repentance follows. Where the sin also violates a human right, the injured party or the heirs may demand retaliation or blood money or pardon; a thief may be pardoned by the victim before the case reaches the ruler; once a prescribed penalty (hadd) has reached the ruler it cannot be pardoned or interceded for {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}.\n\nMost jurists hold that carrying out the prescribed penalty does not by itself expiate the sin; repentance is also required, while Mujahid and Zayd ibn Aslam hold that the penalty alone is expiation {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}. Al-Manhaji lists the conditions of repentance: giving up the sin, regret, resolve never to return, and clearing any money claim by returning it or its equivalent; the Hanbalis add seeking the victim's pardon in property matters, while for slander they do not require informing the injured party {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177}. On the testimony of a slanderer who repents, the Malikis, Shafi'is and Hanbalis accept it, while the Hanafis and some early scholars refuse it when repentance comes after the penalty {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}."
    },
    {
     "heading": "Expiation of minor sins",
     "markdown": "Most jurists and exegetes hold that minor sins are expiated by avoiding major ones, on the basis of the Qur'an, Surat an-Nisa' verse 31, and the hadith on the five prayers and the Friday prayer. Others say this is a strong hope rather than certainty, since God's will remains; and some say it is conditional on avoiding major sins rather than an automatic effect {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179}. Some Hanafis hold that the hajj expiates major sins, while Ibn Nujaym says it expiates only the sin of delaying duties; the matter is one of probability, not certainty {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13180}."
    },
    {
     "heading": "Intercession",
     "markdown": "The Prophet has a special intercession for people who deserved the Fire by their deeds, so they will not enter it. The people of the Sunna cite the hadith \"my intercession is for the people of major sins among my community\", which al-Tirmidhi calls good and sound {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13181}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's lecture series Al Dinu Al Qayem",
     "markdown": "The Sheikh says that whatever harms a person's outcome in this world and the next is a sin, and that whoever exceeds God's limits has sinned, whether the sin is small or great {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:30}. He says that a major sin becomes graver through persistence, and that the gravity of a sin is judged by the greatness of the one disobeyed {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:45:30}.\n\nHe says that the scholars divide sins into minor and major {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:05:00}, and that the gravity of a sin depends on whom it wrongs, an offence against God being weighty {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:08:00}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kaba-ir",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہاء کی اصطلاح میں کبیرہ وہ گناہ ہے جس پر شریعت نے سخت وعید دی ہو یا جس کا دنیا میں فساد بڑا ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13165}۔ اس کی تعریف کے کئی ضابطے بیان ہوئے ہیں۔ عز بن عبدالسلام کے نزدیک کوئی ایسا ضابطہ نہیں ملا جس پر اعتراض نہ ہو، اور بہتر یہ ہے کہ اسے اس بات سے پہچانا جائے کہ اس کا مرتکب دین سے بے پروائی ظاہر کرے، جسے ابن حجر نے اچھا ضابطہ کہا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}۔ بعض کے نزدیک جو فی نفسہ حرام ہو، یا جس پر حد لازم ہو، یا جس پر آگ کی وعید ہو، یا جس کے فاعل کو فاسق یا ملعون کہا گیا ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13167}۔"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ کبائر حرام ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}۔ جمہور علماء گناہوں کو صغائر اور کبائر میں تقسیم کرتے ہیں؛ غزالی نے اس تقسیم کے انکار کو فقیہ کے لائق نہ سمجھا، جبکہ باقلانی اور جوینی جیسے علماء کے نزدیک ہر معصیت اس ذات کے جلال کے اعتبار سے کبیرہ ہے جس کی نافرمانی ہوئی۔ قرافی کے نزدیک بڑائی کا معیار فعل کا فساد ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13166}۔"
    },
    {
     "heading": "تعداد",
     "markdown": "اکثر علماء کے نزدیک کبائر کی جو تعداد روایات میں آئی ہے وہ حصر کے لیے نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168}۔ منقول اعداد میں تین اور چار (ابن مسعود سے)، ابو ہریرہ کی حدیث میں سات «موبقات»، آٹھ، نو، دس، ستر (ذہبی)، چار سو سڑسٹھ (ابن حجر ہیتمی) اور سات سو (ابن عباس سے مبالغے کے طور پر) شامل ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13168} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13169}۔"
    },
    {
     "heading": "بڑے گناہ",
     "markdown": "فقہاء نے کبائر کو کبیرہ اور اکبر میں تقسیم کیا ہے، ابو بکرہ کی حدیث کی بنیاد پر جس میں شرک، والدین کی نافرمانی اور جھوٹی گواہی کا ذکر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170}۔ ابن حجر نے روایات سے تیرہ گناہ جمع کیے، جن میں قتلِ نفس، پڑوسی کی بیوی سے زنا، یمینِ غموس، مسلمان کی عزت پر دست درازی، فاضل پانی اور نر جانور کو روکنا، اللہ کے بارے میں بدگمانی، تصویر سازی، جھگڑے میں ہٹ دھرمی، اور والدین کو گالی دینا شامل ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13170} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}۔ قرافی نے فساد کے اعتبار سے درجات بیان کیے، جن کی انتہا کفر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13171}۔"
    },
    {
     "heading": "ایمان اور فسق",
     "markdown": "کبیرہ کے ارتکاب سے مومن ایمان سے خارج نہیں ہوتا۔ توبہ کے بغیر مرے تو اس کا معاملہ اللہ کی مشیت پر ہے: چاہے معاف کرے، چاہے گناہ کی سزا دے، مگر وہ ہمیشہ جہنم میں نہیں رہے گا، اور یہی اہلِ سنت کا مذہب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}۔\n\nکبیرہ عدالت کو ختم کرتا ہے، اور اس پر ابن حزم نے اجماع نقل کیا ہے کہ کبیرہ گواہی کو رد کرنے کا سبب ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172}۔ مالکیہ کے نزدیک عادل وہ ہے جس نے بغیر توبہ کے کوئی کبیرہ نہ کیا ہو، اور علت جرأت ہے؛ جس کی حالت سے جرأت ظاہر ہو اس کی گواہی رد ہو گی، اور جو فلتہ ہو اس کی قبول ہو گی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13172} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}۔ کبیرہ کا مرتکب فاسق ہے، مگر صرف نیت کرنے سے کوئی فاسق نہیں ہوتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}۔"
    },
    {
     "heading": "اصرار",
     "markdown": "صغیرہ عدالت پر اثر نہیں ڈالتا، جب تک اس پر اصرار نہ ہو، کیونکہ اصرار کے ساتھ صغیرہ باقی نہیں رہتا، اور توبہ کی شرائط کے ساتھ استغفار کرنے والے کا کبیرہ باقی نہیں رہتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13173}۔ زرکشی نے صغیرہ کی عادت کو کبائر میں شمار کیا، جبکہ ابو طالب قضاعی کے نزدیک صغیرہ پر اصرار صغیرہ ہی ہے؛ اکثر کے نزدیک کبیرہ کا حکم حقیقت کے بجائے حکماً لاحق ہوتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174}۔"
    },
    {
     "heading": "ثواب کا ضائع ہونا",
     "markdown": "شرک عمل کو ضائع کرتا ہے، اور ارتداد بھی موت تک۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ قذف سو سال کے اعمال کو ڈھا دیتا ہے، اور سود جہاد کو باطل کرتا ہے؛ ان روایات کی صحت میں کلام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13174} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175}۔"
    },
    {
     "heading": "معافی، سزا اور توبہ",
     "markdown": "جو کبیرہ خالص حقِ الٰہی ہو، جیسے شراب نوشی، اس کی معافی آخرت میں اللہ کی مشیت پر ہے، اگر توبہ نہ ہو۔ جس میں بندے کا حق بھی ہو تو مجنی علیہ یا اس کے اولیاء کو قصاص، دیت یا معافی کا اختیار ہے؛ چوری میں امام تک معاملہ پہنچنے سے پہلے مال والا معاف کر سکتا ہے؛ اور حد امام تک پہنچ جائے تو اس میں معافی یا سفارش جائز نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13175} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}۔\n\nجمہور کے نزدیک حد کا قائم ہونا تنہا گناہ کا کفارہ نہیں، بلکہ توبہ بھی ضروری ہے، جبکہ مجاہد اور زید بن اسلم کے نزدیک حد بذات خود کفارہ ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13176}۔ منہاجی کے مطابق توبہ کی شرائط یہ ہیں: گناہ چھوڑنا، ندامت، دوبارہ نہ کرنے کا عزم، اور مالی حق ہو تو اسے ادا کرنا؛ حنابلہ کے نزدیک مال کے معاملے میں معافی طلب کرنا بھی شرط ہے، جبکہ قذف میں متعلقہ شخص کو بتانا ضروری نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177}۔ قاذف کی توبہ کے بعد شہادت قبول کرنے میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ قبول کرتے ہیں، جبکہ حنفیہ اور بعض سلف حد کے بعد توبہ ہو تو قبول نہیں کرتے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13177} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178}۔"
    },
    {
     "heading": "صغائر کا کفارہ",
     "markdown": "جمہور فقہاء اور مفسرین کے نزدیک کبائر سے اجتناب کرنے سے صغائر کا کفارہ ہو جاتا ہے، سورۃ النساء کی آیت 31 اور پانچ نمازوں اور جمعہ کی حدیث کی بنیاد پر۔ دوسروں کے نزدیک یہ قطعی نہیں بلکہ غلبۂ ظن اور امید ہے، کیونکہ اللہ کی مشیت باقی رہتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13178} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179}۔ بعض حنفیہ کے نزدیک حج کبائر کو مٹاتا ہے، جبکہ ابن نجیم کے مطابق حج صرف تاخیر کے گناہ کو کفارہ کرتا ہے، اور یہ مسئلہ ظنی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13179} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13180}۔"
    },
    {
     "heading": "شفاعت",
     "markdown": "نبی کی ایک خاص شفاعت ان لوگوں کے لیے ہے جو اپنے اعمال کی وجہ سے جہنم کے مستحق ہوئے، تو وہ اس میں داخل نہیں ہوں گے، اور اہلِ سنت انس کی حدیث «میری شفاعت میری امت کے کبیرہ گناہ گاروں کے لیے ہے» سے استدلال کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13181}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبدالکافی کے درس سے: الدین القیم",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ جو چیز انسان کے انجام کو دنیا اور آخرت میں بگاڑے وہ گناہ ہے، اور جو اللہ کی حدود سے تجاوز کرے اس نے گناہ کیا، خواہ گناہ چھوٹا ہو یا بڑا {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:04:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ بڑا گناہ اصرار سے مزید سنگین ہو جاتا ہے، اور گناہ کی سنگینی اس ہستی کو دیکھ کر پہچانی جاتی ہے جس کی نافرمانی کی گئی {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep01 00:45:30}۔\n\nشیخ بیان کرتے ہیں کہ علماء گناہوں کو چھوٹے اور بڑے میں تقسیم کرتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:05:00}، اور کہتے ہیں کہ گناہ کی سنگینی اس کے حق کے لحاظ سے ہوتی ہے، اور اللہ کے حق میں نافرمانی بڑی سنگین ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy al-dinu-al-qayem/ep13 00:08:00}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kaba-ir",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-aql-wal-qalb",
  "concept/al-mulk-wal-tamalluk",
  "concept/la-ilaha-illa-allah",
  "concept/love-of-deeds",
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}