{
 "id": "concept/kadhib",
 "class": "concept",
 "slug": "kadhib",
 "label": {
  "ar": "كَذِب",
  "en": "Lying (kadhib)",
  "ur": "جھوٹ (کذب)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكذب لغة الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، والأصل فيه التحريم بالكتاب والسنة والإجماع. ويُباح أو يجب بحسب المقصد، فيباح في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته، ويجوز الكذب دفعاً لظالم عن مال أو عرض، مع الاحتراز منه ما أمكن. والكذب على الله ورسوله من الكبائر، والكذب في الرؤيا كذب على الله، وانتساب المرء إلى غير أبيه وغش الوالي رعيته من الكبائر، وتحرم الشهادة الزور واليمين الغموس، ومن الكذب الذي يحرم حتى في المزاح والصبيان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}",
  "en": "Lying (kadhib) is, in its lexical sense, reporting a thing contrary to what it is. The rule is prohibition by the Qur'an, the Sunna and consensus, but it may be permitted or obligatory according to its purpose: in war, in reconciling people, between spouses, and to repel an oppressor from property or honour, with caution kept wherever possible. Lying about God or His Messenger is a major sin, and forged dream reports count as lying about God. Claiming another father, disowning one's own child, a ruler deceiving his subjects, and false witness and the false oath are all major sins. Lying is forbidden even in joking and in play with children. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}",
  "ur": "لغت میں کذب کسی چیز کی خبر کو اس کے خلاف بیان کرنا ہے، اور اس کا اصل حکم کتاب، سنت اور اجماع سے حرمت ہے۔ لیکن مقصد کے اعتبار سے یہ مباح یا واجب بھی ہو سکتا ہے، جیسے جنگ میں، لوگوں میں صلح کرانے میں، میاں بیوی کی بات میں، اور ظالم سے مال یا عزت بچانے میں، جس میں ہر ممکن احتیاط ضروری ہے۔ اللہ اور اس کے رسول پر جھوٹ کبیرہ گناہ ہے، اور خواب گھڑنا اللہ پر جھوٹ ہے۔ اپنے باپ کے سوا کسی اور کی طرف نسبت، اپنی اولاد کا انکار، اور حاکم کا رعایا کو دھوکہ دینا بھی کبیرہ ہے۔ جھوٹی گواہی اور یمینِ غموس حرام ہیں، اور مذاق اور بچوں سے کھیلنے میں بھی جھوٹ منع ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كذب»، ص 13221-13230 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-14"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13221-13230 (definition, related terms tazwir and iftira', ruling and permitted lying, deception by allusion, lying about God and the Prophet, dreams, claiming another father, sale, ruler deceiving subjects, narrating all one hears, lying in jest and with children). Next headword kiraʾ al-ʿaqib (كِرَاء الْعَقِب) begins on scan p.13231. Hadith gradings as printed; folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكذب في اللغة الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، سواء كان عمداً أو خطأً، ولا يخرج اصطلاح الفقهاء عن ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}. وهو يتميز عن التزوير، وهو تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، ويكون في القول والفعل، والكذب في القول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}. وعن الافتراء، وهو الكذب والاختلاق، وهو لا يكون إلا في الإفساد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}."
    },
    {
     "heading": "حكمه",
     "markdown": "الأصل في الكذب التحريم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وهو من أقبح الذنوب، ومن ذلك حديث ابن مسعود في أن الصدق يهدي إلى البر، وأن الكذب يهدي إلى الفجور {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}. والكذب قد يكون مباحاً أو واجباً بحسب المقصد: فكل مقصود محمود يمكن تحصيله بغير كذب يحرم فيه الكذب، فإن لم يمكن إلا به جاز، ثم إن كان القصد مباحاً فالكذب مباح، وإن كان واجباً فالكذب واجب، كحفظ دم المسلم المختفي من ظالم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}."
    },
    {
     "heading": "الكذب المباح",
     "markdown": "يباح الكذب إذا لم يتم مقصود الحرب، أو إصلاح ذات البين، أو استمالة قلب المجني عليه إلا به، مع الاحتراز منه ما أمكن، لأن باب الكذب إذا فُتح خيف أن يتداعى إلى ما يُستغنى عنه؛ وقد ورد الاستثناء في حديث أم كلثوم في الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}. ومن ذلك أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن ينكره، أو يسأله السلطان عن فاحشة بينه وبين الله فله أن ينكرها، لحديث «من ألمّ فليستتر بستر الله» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}. وإذا تعارض الصدق والكذب موازنةً بالميزان، فإن كان المحذور من الصدق أشد في الشرع جاز الكذب، وإن شك في أهمية الحاجة فالأصل التحريم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}. وقالت طائفة لا يجوز الكذب مطلقاً، وحملوا ما ورد على التورية والتعريض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}."
    },
    {
     "heading": "الكذب على الله ورسوله",
     "markdown": "الكذب على الله تعالى وعلى رسوله من الكبائر التي لا يقاومها شيء، واستدل الفقهاء بآيات من سورة الأنعام وسورة الزمر، وبحديث أبي هريرة «من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}. وقال بعض المتأخرين إن تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام أو تحريم حلال كفر محض {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}. وقال النووي إن رواية الحديث الموضوع على من عرف وضعه حرام، ومن أراد رواية الحديث ينبغي له أن يبين درجته: إن كان صحيحاً أو حسناً قال: قال رسول الله، وإن كان ضعيفاً لا يجزم بصيغة الجزم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}."
    },
    {
     "heading": "الكذب في الرؤيا",
     "markdown": "حذر الشارع من الكذب في الرؤيا، وقال القرطبي إن الكذب في المنام كذب على الله، والكذب على الله أشد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}. وفيه حديث «من تحلم كاذباً كُلف يوم القيامة أن يعقد بين شعرتين» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}."
    },
    {
     "heading": "الانتساب إلى غير الأب وإنكار الولد",
     "markdown": "من الكبائر أن ينتسب المرء إلى غير أبيه، أو يدعي ابناً ليس ابنه وهو يعلم كذبه، لحديث «لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر»، وقد أوّل النووي الكفر فيه بكفر النعمة أو بالاستحلال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}. وكذلك نفي نسب الولد وهو يعلم كذبه، وقد ورد الوعيد فيه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}."
    },
    {
     "heading": "البيع والغش والكذب على الرعية",
     "markdown": "الكذب في المرابحة وإخفاء العيب من المنكرات المعتادة، ومن قال إنه اشترى السلعة بكذا وربح فيها كذا وهو كاذب فهو فاسق، ويجب على من عرف ذلك أن يخبر المشتري {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}. وغش الوالي رعيته وكذبه عليهم من الكبائر، لحديث أبي هريرة في الملك الكذاب، ولحديث معقل بن يسار في من مات وهو غاش لرعيته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}. وقال القاضي عياض إن الأمير إذا خان فيما قلّد فلم ينصح في دينهم ودنياهم، أو ضيع حدودهم أو حقوقهم، فقد غشهم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}."
    },
    {
     "heading": "التحدث بكل ما سُمع",
     "markdown": "نهى الشارع أن يحدث المرء بكل ما سمع، لحديث «كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع»، لأنه يسمع الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد أخبر بما لم يكن، ولا يشترط التعمد في الكذب، لكن التعمد شرط في كونه إثماً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}."
    },
    {
     "heading": "الاستغناء عن الكذب بالمعاريض",
     "markdown": "نُقل عن بعض السلف أن في المعاريض مندوحة عن الكذب، وإنما أرادوا عند الاضطرار، فأما بلا حاجة فلا يجوز التعريض ولا التصريح، ولكن التعريض أهون {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}. ومثاله قصة معاذ بن جبل مع امرأته حين قال إن معه «ضاغطاً»، أي رقيباً، وأراد الله {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}. وتباح المعاريض لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح، كالحديث عن العجوز، وحديث أنس في ولد الناقة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13230}."
    },
    {
     "heading": "الكذب في المزاح وملاعبة الصبيان",
     "markdown": "الكذب في المزاح حرام كالكذب في غيره، لحديث «لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب من المزاح»، وقد جاء «إني لأمزح ولا أقول إلا حقاً» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}. ويُحذر من الكذب في ملاعبة الصبيان، لحديث عبد الله بن عامر في الأم التي قالت للصبي تعال أعطيك ولم تعطه، فقال النبي: لو لم تعطه شيئاً كتبت عليك كذبة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kadhib",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon kadhib is reporting a thing contrary to what it is, whether intentionally or by mistake, and the jurists keep that sense {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}. It differs from tazwir, which is embellishing a thing and describing it against its reality and can happen in word or deed, and from iftira', which is inventing and is used only for corruption {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}."
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "The rule is prohibition by the Qur'an, the Sunna and the consensus of the community; it is among the worst sins. A report of Ibn Mas'ud says that truth leads to righteousness and lying leads to wickedness {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}. Lying may be permitted or obligatory depending on its aim: any good aim that can be reached without lying forbids lying; if it cannot, lying is allowed; and if the aim is itself obligatory, lying is obligatory too, as when a Muslim's blood is protected from a tyrant who seeks him {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}."
    },
    {
     "heading": "Permitted lying",
     "markdown": "Lying is permitted where a war's aim, the reconciliation of people, or winning over a wronged person cannot be reached without it, but one should avoid it as far as possible, since opening the door to it may lead to more than necessity requires. The report of Umm Kulthum names the exceptions of war, reconciliation between people, and a husband and wife speaking to each other {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}. A person seized by a tyrant who asks about his property may deny it, and one asked by a ruler about a sin between himself and God may deny it, in line with the hadith that whoever has committed such a thing should cover himself with God's covering {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}. When truth and lying conflict, one weighs the harms: if the harm of truth is graver in the law, lying is allowed; if in doubt about the need, the rule is prohibition {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}. One group holds that lying is never allowed and reads the reports as allusion and indirect speech {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}."
    },
    {
     "heading": "Lying about God and the Prophet",
     "markdown": "Lying about God or His Messenger is a major sin with none greater, based on verses in Surat al-An'am and Surat al-Zumar and on the hadith \"whoever lies about me deliberately, let him take his seat in the Fire\" {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}. Some later scholars say deliberate lying about God or His Messenger to make lawful what is forbidden, or the reverse, is plain unbelief {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}. Al-Nawawi holds that narrating a forged hadith to one who knows it is forged is forbidden. A narrator should say \"the Messenger said\" only of a sound or good report, and use a weaker form for a weak one {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}."
    },
    {
     "heading": "Lying in dreams",
     "markdown": "The law warns against false dream reports. Al-Qurtubi says that lying about a dream is lying about God, who is held to have shown what was not shown, and so the sin is grave {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}. A hadith says whoever claims a dream falsely will be required on the Day of Resurrection to tie two grains of barley together, which he cannot do {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}."
    },
    {
     "heading": "Claiming another father or denying one's child",
     "markdown": "It is a major sin to claim descent from someone other than one's father, or to claim a son who is not one's own, knowing it is false, on the basis of the hadith \"do not turn away from your fathers; whoever turns from his father has disbelieved.\" Al-Nawawi reads the disbelief as disbelief in gratitude, or as making it lawful {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}. Denying a child's descent while knowing it is true carries the same threat {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}."
    },
    {
     "heading": "Sale, deceit and rulers",
     "markdown": "Lying in a profit-sharing sale and hiding a defect are common faults of the markets; whoever falsely says he bought an item for a given price and gained a given sum is a transgressor, and one who knows the truth must tell the buyer {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}. A ruler who deceives or lies to his subjects commits a major sin, on the hadith of the lying king and the hadith of Ma'qil ibn Yasar on a leader who dies deceiving his subjects. Al-Qadi Iyad says a leader who betrays his trust, by failing to protect the religion and worldly interests of the people, has deceived them {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}."
    },
    {
     "heading": "Narrating all one hears",
     "markdown": "The law forbids narrating everything one hears, on the hadith \"it is enough of a lie for a man to narrate everything he hears.\" Lying needs no intent to be a lie, but intent is needed for it to be a sin {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}."
    },
    {
     "heading": "Allusion instead of lying",
     "markdown": "Some early scholars held that allusions give a way out of lying. This applies in necessity; without need, neither allusion nor direct lying is allowed, though allusion is lighter {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}. The example given is Mu'adh ibn Jabal, who told his wife that he had a watcher (\"daghit\", meaning a keeper) with him, meaning God {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}. Allusion is allowed for a light purpose, such as cheering someone with a joke, as in the report of the old woman and the report of Anas on the young camel {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13230}."
    },
    {
     "heading": "Jest and children",
     "markdown": "Lying in jest is forbidden like lying elsewhere, on the hadith \"a servant will not have full faith until he gives up lying in jest\"; the Prophet said he joked and said only what is true {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}. One must also beware of lying in play with children: the hadith of Abd Allah ibn Amir says the Prophet told a mother who promised a child something and did not give it that she would have written a lie against herself {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kadhib",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں کذب کسی چیز کی خبر کو اس کے خلاف بیان کرنا ہے، خواہ عمداً ہو یا غلطی سے، اور فقہاء اسی معنی پر ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221}۔ یہ تزویر سے الگ ہے، جو کسی چیز کو خوبصورت بنا کر اس کی حقیقت کے خلاف بیان کرنا ہے، اور افتراء سے بھی، جو گھڑنا ہے اور صرف فساد کے لیے استعمال ہوتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13221} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}۔"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "اصل حکم کتاب، سنت اور امت کے اجماع سے حرمت ہے، اور یہ بدترین گناہوں میں سے ہے۔ ابن مسعود کی روایت ہے کہ سچ نیکی کی طرف لے جاتا ہے اور جھوٹ فجور کی طرف {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}۔ جھوٹ مقصد کے اعتبار سے مباح یا واجب ہو سکتا ہے: جو مقصد بغیر جھوٹ کے حاصل ہو سکے وہاں جھوٹ حرام ہے، اگر اس کے بغیر حاصل نہ ہو تو جائز ہے، اور اگر مقصد خود واجب ہو تو جھوٹ بھی واجب ہے، جیسے کسی مظلوم مسلمان کی جان بچانے کے لیے ظالم سے چھپانا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13222}۔"
    },
    {
     "heading": "مباح جھوٹ",
     "markdown": "جنگ کا مقصد، لوگوں میں صلح، یا مظلوم کا دل جیتنا بغیر جھوٹ کے حاصل نہ ہو تو جھوٹ جائز ہے، مگر جہاں تک ممکن ہو اس سے بچنا چاہیے، کیونکہ دروازہ کھلنے سے ضرورت سے زیادہ بات تک جانے کا اندیشہ ہے۔ حدیثِ ام کلثوم میں جنگ، لوگوں میں صلح اور میاں بیوی کی بات کی استثنا آیا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}۔ اگر کوئی ظالم اس سے مال کے بارے میں پوچھے تو وہ انکار کر سکتا ہے، اور حاکم اگر کسی گناہ کے بارے میں پوچھے جو اس کے اور اللہ کے درمیان ہو تو وہ بھی انکار کر سکتا ہے، اس حدیث کی بنیاد پر کہ جو ایسی آلودگی میں ہو وہ اللہ کے پردے میں رہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}۔ سچ اور جھوٹ میں تعارض ہو تو نقصانات کا موازنہ کیا جاتا ہے؛ شک کی صورت میں اصل حرمت ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13223}۔ ایک گروہ کے نزدیک جھوٹ مطلقاً جائز نہیں، وہ ان روایات کو توریہ اور تعریض پر محمول کرتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}۔"
    },
    {
     "heading": "اللہ اور رسول پر جھوٹ",
     "markdown": "اللہ اور اس کے رسول پر جھوٹ کبائر میں سے ہے جس سے بڑا کوئی گناہ نہیں، سورۃ الانعام اور سورۃ الزمر کی آیات اور حدیثِ ابو ہریرہ «جو میرے بارے میں جان بوجھ کر جھوٹ بولے وہ اپنا ٹھکانا آگ میں بنا لے» سے استدلال کیا گیا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}۔ بعض متأخرین کے نزدیک حرام کو حلال یا حلال کو حرام ٹھہرانے کے لیے عمداً اللہ یا رسول پر جھوٹ کفرِ محض ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13224}۔ نووی کے نزدیک جانتے ہوئے موضوع حدیث روایت کرنا حرام ہے، اور روایت کرنے والا درجہ بیان کرے؛ صحیح یا حسن ہو تو «قال رسول الله» کہے، ضعیف ہو تو جزم کے صیغے سے گریز کرے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}۔"
    },
    {
     "heading": "خواب میں جھوٹ",
     "markdown": "شارع نے جھوٹے خواب سنانے سے منع کیا۔ قرطبی کے مطابق خواب میں جھوٹ اللہ پر جھوٹ ہے، کیونکہ اس میں اللہ کی طرف ایسی چیز منسوب کی جاتی ہے جو دکھائی نہیں گئی، اس لیے گناہ شدید ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}۔ ایک حدیث میں ہے کہ جو جھوٹا خواب بیان کرے اس سے قیامت کے دن دو بالوں کو گرہ لگانے کا مطالبہ ہوگا، جو وہ نہ کر سکے گا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13226}۔"
    },
    {
     "heading": "باپ کے سوا نسبت اور اولاد کا انکار",
     "markdown": "اپنے باپ کے سوا کسی اور کی طرف نسبت کرنا، یا جانتے ہوئے کسی غیر کو بیٹا بنانا کبیرہ ہے، حدیث «اپنے آباء سے منہ نہ موڑو» کی بنیاد پر؛ نووی نے کفر کی تاویل کفرِ نعمت یا حلال سمجھنے سے کی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}۔ جانتے ہوئے بیٹے کا نسب ماننے سے انکار بھی اسی وعید میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}۔"
    },
    {
     "heading": "بیع، دھوکہ اور حکمران",
     "markdown": "مرابحہ میں جھوٹ اور عیب چھپانا بازاروں کی عام برائیاں ہیں؛ جو جھوٹ بولے کہ اس نے چیز اتنے میں خریدی اور اتنا نفع رکھا تو وہ فاسق ہے، اور جو حقیقت جانتا ہو اس پر لازم ہے کہ خریدار کو بتائے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227}۔ حاکم کا رعایا کو دھوکہ دینا اور ان پر جھوٹ بولنا کبیرہ ہے، حدیثِ ابو ہریرہ کے جھوٹے بادشاہ اور حدیثِ معقل بن یسار کے مطابق جو اس حال میں مرے کہ رعایا کو دھوکہ دیتا ہو۔ قاضی عیاض کے نزدیک جو امیر اپنی امانت میں خیانت کرے، دین و دنیا کی خیرخواہی نہ کرے، حدود یا حقوق ضائع کرے، وہ گویا دھوکہ دے رہا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13227} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228}۔"
    },
    {
     "heading": "ہر سنی بات بیان کرنا",
     "markdown": "شارع نے ہر سنی ہوئی بات بیان کرنے سے منع کیا، حدیث «آدمی کے جھوٹا ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ ہر سنی ہوئی بات بیان کرے» کی بنیاد پر، کیونکہ سننے والا سچ اور جھوٹ دونوں سنتا ہے۔ جھوٹ کے لیے عمد شرط نہیں، مگر گناہ ہونے کے لیے عمد شرط ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13228} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}۔"
    },
    {
     "heading": "جھوٹ کے بدلے تعریض",
     "markdown": "بعض سلف سے منقول ہے کہ تعریض میں جھوٹ سے بچنے کی گنجائش ہے؛ یہ ضرورت کے وقت ہے، بلا ضرورت نہ تعریض جائز ہے نہ تصریح، البتہ تعریض ہلکی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}۔ مثال معاذ بن جبل کا قصہ ہے جنہوں نے بیوی سے کہا کہ میرے ساتھ «ضاغط» تھا، یعنی نگران، اور مراد اللہ تھا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229}۔ ہلکے مقصد کے لیے، جیسے مزاح سے کسی کا دل خوش کرنا، تعریض جائز ہے، جیسے بوڑھی عورت کا واقعہ اور حضرت انس کی ولد الناقہ والی روایت {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13229} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13230}۔"
    },
    {
     "heading": "مذاق اور بچوں سے کھیل",
     "markdown": "مذاق میں جھوٹ بھی دوسرے جھوٹ کی طرح حرام ہے، حدیث «بندہ اس وقت تک کامل ایمان نہیں پاتا جب تک مذاق میں جھوٹ نہ چھوڑ دے» کی بنیاد پر؛ نبی نے بھی مزاح کیا مگر حق ہی کہا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}۔ بچوں سے کھیلنے میں بھی جھوٹ سے بچنا چاہیے، کیونکہ عبداللہ بن عامر کی روایت میں ایک ماں کو کہا گیا کہ اگر وہ بچے کو کچھ دیتی نہ تو اس پر ایک جھوٹ لکھا جاتا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13225}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kadhib",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ada-al-dayn",
  "concept/ada-al-shahada",
  "concept/adab-hamil-al-quran",
  "concept/add",
  "concept/adha-fiqh",
  "concept/adl-wal-fadl",
  "concept/afw",
  "concept/ahd"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}