{
 "id": "concept/kasad-al-nuqud",
 "class": "concept",
 "slug": "kasad-al-nuqud",
 "label": {
  "ar": "كساد النقود وتغيّر قيمتها",
  "en": "Kasad al-nuqud (when money stops circulating or changes in value)",
  "ur": "نقدی کا کساد اور قیمت کی تبدیلی"
 },
 "summary": {
  "ar": "إذا وقع البيع أو القرض بالفلوس أو بالدراهم الغالبة الغش ثم كسدت أو انقطعت أو غلت قيمتها أو رخصت قبل الأداء، اختلف أئمة الحنفية فيما يجب. يعرض ابن عابدين في رد المحتار قول أبي حنيفة ببطلان البيع بالكساد، وقول أبي يوسف بوجوب القيمة يوم البيع أو القرض وعليه الفتوى، وقول محمد بالقيمة آخر يوم تعامل الناس بها، ويرى أن الخلاف خاص بالفلوس والدراهم الغالبة الغش دون الذهب والفضة الخالصين، ويحيل على رسالته تنبيه الرقود في أحكام النقود. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}",
  "en": "When a sale or loan is made in copper coins (fulus) or in dirhams mostly of base metal, and they stop circulating, disappear, or rise or fall in value before payment, the Hanafi masters differ over what is owed. Ibn Abidin in Radd al-Muhtar sets out Abu Hanifa's view that the sale is void when the coin stops circulating, Abu Yusuf's view that their value on the day of sale or loan is owed, on which fatwa is given, and Muhammad's view of their value on the last day people dealt in them; he holds that the dispute concerns only fulus and mostly-base dirhams, not pure gold and silver, and refers to his treatise Tanbih al-Ruqud fi Ahkam al-Nuqud.",
  "ur": "اگر بیع یا قرض فلوس (تانبے کے سکوں) یا ایسے دراہم میں ہو جن میں کھوٹ غالب ہو، اور ادائیگی سے پہلے وہ چلنا بند ہو جائیں، ناپید ہو جائیں، یا ان کی قیمت بڑھ یا گھٹ جائے، تو حنفی ائمہ میں اختلاف ہے کہ کیا واجب ہے۔ ابن عابدین رد المحتار میں امام ابو حنیفہ کا قول بیان کرتے ہیں کہ کساد سے بیع باطل ہو جاتی ہے، امام ابو یوسف کا قول کہ بیع یا قرض کے دن کی قیمت واجب ہے اور اسی پر فتویٰ ہے، اور امام محمد کا قول کہ لوگوں کے ان سے لین دین کے آخری دن کی قیمت؛ ان کی رائے میں یہ اختلاف صرف فلوس اور کھوٹ غالب دراہم میں ہے، خالص سونے چاندی میں نہیں؛ اور وہ اپنے رسالے تنبیہ الرقود فی احکام النقود کا حوالہ دیتے ہیں۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "trade-and-finance",
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "term": {
   "ar": "كَساد النُّقود، انقطاعها، غلاؤها ورُخصها",
   "en": "kasad al-nuqud"
  },
  "sources": [
   "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "radd-al-muhtar-bulaq-v4 PDF pp. 31",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)"
  },
  "issue": {
   "ar": "ما الواجب على المشتري أو المقترض إذا كسدت الفلوس أو تغيّرت قيمتها قبل الأداء؟",
   "en": "What does the buyer or borrower owe if the copper coins stop circulating or change in value before payment?",
   "ur": "اگر ادائیگی سے پہلے فلوس کا چلن ختم ہو جائے یا ان کی قیمت بدل جائے تو خریدار یا قرض دار پر کیا واجب ہے؟"
  },
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "abu-yusuf-later",
    "stance": {
     "ar": "القيمة يوم البيع أو القرض، وعليه الفتوى",
     "en": "Their value on the day of sale or loan; the view for fatwa",
     "ur": "بیع یا قرض کے دن کی قیمت؛ اسی پر فتویٰ ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "قول أبي يوسف الأخير: على المدين قيمتها من الدراهم يوم البيع أو القرض، سواء كسدت أو انقطعت أو غلت أو رخصت؛ وينقل ابن عابدين عن البزازية والذخيرة والخلاصة أن الفتوى عليه، ويقول إنه يجب أن يُعوَّل عليه إفتاءً وقضاءً. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}",
     "en": "Abu Yusuf's later view: the debtor owes their value in dirhams on the day of sale or loan, whether they stopped circulating, disappeared, rose or fell; Ibn Abidin reports from al-Bazzaziyya, al-Dhakhira and al-Khulasa that fatwa is given on it and says it must be relied on in fatwa and in court.",
     "ur": "امام ابو یوسف کا آخری قول: مدیون پر بیع یا قرض کے دن دراہم میں ان کی قیمت واجب ہے، خواہ وہ کاسد ہوں، ناپید ہوں، مہنگی ہوں یا سستی؛ ابن عابدین البزازیہ، الذخیرہ اور الخلاصہ سے نقل کرتے ہیں کہ فتویٰ اسی پر ہے، اور کہتے ہیں کہ فتویٰ اور قضا میں اسی پر اعتماد واجب ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/abu-yusuf-al-qadi"
    ],
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "abu-hanifa",
    "stance": {
     "ar": "يبطل البيع بالكساد، وفي الغلاء والرخص لا يلزم غيرها",
     "en": "The sale is void if they stop circulating; with a rise or fall only the same coins are owed",
     "ur": "کساد سے بیع باطل؛ قیمت بڑھنے گھٹنے پر وہی سکے واجب"
    },
    "summary": {
     "ar": "قول أبي حنيفة كما ينقله ابن عابدين: إذا كسدت قبل التسليم بطل البيع ووجب رد المبيع إن كان قائماً أو مثله أو قيمته إن هلك، وإذا غلت أو رخصت فليس على المدين غيرها، وهو قول أبي يوسف أولاً. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}",
     "en": "Abu Hanifa's view as Ibn Abidin reports it: if they stop circulating before delivery the sale is void and the goods must be returned if still there, or their like or value if destroyed; if they rise or fall the debtor owes only the same coins, which was also Abu Yusuf's first view.",
     "ur": "امام ابو حنیفہ کا قول جیسا کہ ابن عابدین نقل کرتے ہیں: اگر حوالگی سے پہلے کاسد ہو جائیں تو بیع باطل ہو جاتی ہے اور چیز موجود ہو تو واپس، ورنہ اس کی مثل یا قیمت واجب ہے؛ اور اگر مہنگی یا سستی ہوں تو مدیون پر وہی سکے ہیں، اور یہی امام ابو یوسف کا پہلا قول تھا۔"
    },
    "holders": [
     "person/abu-hanifa"
    ],
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
    ]
   },
   {
    "tradition": "sunni-hanafi",
    "id": "muhammad",
    "stance": {
     "ar": "القيمة آخر يوم تعامل الناس بها",
     "en": "Their value on the last day people dealt in them",
     "ur": "لوگوں کے لین دین کے آخری دن کی قیمت"
    },
    "summary": {
     "ar": "قول محمد بن الحسن كما ينقله ابن عابدين عن غاية البيان: عليه قيمتها في آخر نفاقها، أي يوم الكساد. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}",
     "en": "Muhammad ibn al-Hasan's view, as Ibn Abidin reports it from Ghayat al-Bayan: their value at the end of their circulation, that is, on the day they stopped circulating.",
     "ur": "امام محمد بن الحسن کا قول، جیسا کہ ابن عابدین غایۃ البیان سے نقل کرتے ہیں: ان کے چلن کے آخری دن، یعنی کساد کے دن، کی قیمت۔"
    },
    "holders": [
     "person/muhammad-ibn-al-hasan-al-shaybani"
    ],
    "sources": [
     "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
    ]
   }
  ]
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "يعقد [[person/ibn-abidin|ابن عابدين]] في كتاب البيوع من [[work/radd-al-muhtar|رد المحتار]] مطلباً يصفه بأنه «مهم في أحكام النقود إذا كسدت أو انقطعت أو غلت أو رخصت»، ويقول إن ذلك مما يكثر وقوعه. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} والمسألة: رجل اشترى بالفلوس أو بالدراهم التي غلب غشّها، أو استقرضها، ثم تغيّر حالها قبل أن يؤدي. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "المصطلحات",
     "markdown": "الكساد أن يترك الناس المعاملة بالعملة في جميع البلاد، فإن تُركت في بعضها لم يبطل البيع، لكنها تتعيّب إذا لم تَرُج في بلدهم فيتخيّر البائع. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} والانقطاع، كما في الهداية، ألّا توجد في السوق وإن وُجدت في يد الصيارفة وفي البيوت، وحكمه حكم الكساد في كثير من الكتب. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} والغلاء والرخص أن تبقى رائجة وتتغير قيمتها. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} و«العدالي» دراهم فيها غش، والطبرية واليزيدية من الدراهم التي غلب عليها الغش فجرت مجرى الفلوس، كما ينقل عن البناية وغاية البيان. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "أقوال أئمة الحنفية",
     "markdown": ":::perspectives\n- **أهل السنة، الحنفية: قول أبي يوسف الأخير، وعليه الفتوى**: على المدين قيمتها من الدراهم يوم البيع أو يوم القرض، ولا فرق بين الكساد والانقطاع والغلاء والرخص؛ وينقل ابن عابدين عن البزازية والذخيرة والخلاصة أن الفتوى عليه، ويقول إنه لما صُرّح بأن الفتوى عليه في كثير من المعتبرات وجب أن يُعوَّل عليه إفتاءً وقضاءً، ولم يرَ من جعل الفتوى على قول الإمام. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **أهل السنة، الحنفية: قول أبي حنيفة**: إذا كسدت قبل التسليم بطل البيع، ويجب على المشتري رد المبيع إن كان قائماً، ومثله أو قيمته إن هلك؛ وإذا غلت أو رخصت فليس عليه غيرها، وهو قول أبي يوسف أولاً. ويعلّل بطلان البيع بأن الدراهم الغالبة الغش إنما جُعلت ثمناً بالاصطلاح، فإذا ترك الناس المعاملة بها بطل الاصطلاح فبقي البيع بلا ثمن. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **أهل السنة، الحنفية: قول محمد بن الحسن**: عليه قيمتها في آخر نفاقها، أي آخر ما تعامل الناس بها، كما ينقل عن غاية البيان والذخيرة. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n:::\n\nوينقل عن غاية البيان عن أبي الحسن أنه لم تختلف الرواية عن أبي حنيفة في قرض الفلوس إذا كسدت أن عليه مثلها، وأن أبا يوسف قاس على الفلوس الدراهم التي غلب عليها الغش. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} ويرى ابن عابدين أن ما ذكره المصنف في فصل القرض من أن من استقرض فلوساً رائجة فكسدت فعليه مثلها كاسدة مبنيّ على قول الإمام. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "الذهب والفضة الخالصان",
     "markdown": "يقرر ابن عابدين أن الخلاف المذكور إنما هو في الفلوس والدراهم الغالبة الغش، وأنه لم يرَ من صرّح بحكم الدراهم الخالصة أو المغلوبة الغش، ويرى أنه ينبغي ألا يُختلف في أن البيع لا يبطل بكسادها، وأن على المشتري مثلها في الكساد والانقطاع والرخص والغلاء، لأنها ثمن خِلقة، فترك المعاملة بها لا يُبطل ثمنيتها، كمائة ذهب مشخّص أو مائة ريال إفرنجي. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} ويحيل لتمام البيان على رسالته «[[work/tanbih-al-ruqud|تنبيه الرقود في أحكام النقود]]». {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "مناقشته للشارح",
     "markdown": "يعترض ابن عابدين على قول الشارح إنه تجب قيمتها من الذهب، لأن مثليتها لم تبطل فلا يُعدل إلى القيمة، ويرى أن منع السلطان التعامل بها في المستقبل لا يمنع الحكم بما وجب منها في الماضي. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} ويشرح لماذا لا يُلزم المشتري بقيمتها من العملة الجديدة: لأن الفضة الرائجة تُقوَّم بأكثر من الكاسدة، فإذا كانت عشرة من الكاسدة تساوي تسعة من الرائجة، فإلزامه بتسعة يلزم منه الربا، وإلزامه بعشرة يضرّه، فتعيّن عند الشارح إلزامه بقيمتها من الذهب، وهو ما يناقشه ابن عابدين. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "عرف زمانه",
     "markdown": "ويذكر أنه بقي حكم ما لو وقع الشراء بالقروش «كما هو عرف زماننا»، ويحيل عليه في موضع قريب. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} وللنقود في الفقه مدخل عام: [[concept/nuqud-fiqh|النقود]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasad-al-nuqud",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-bulaq-v4 PDF p. 31"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the Book of Sales of [[work/radd-al-muhtar|Radd al-Muhtar]], [[person/ibn-abidin|Ibn Abidin]] has a section he calls \"important, on the rules for money when it stops circulating, disappears, rises or falls in value\", and says it is a frequent occurrence. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} The case: a man buys with copper coins (fulus) or with dirhams mostly of base metal, or borrows them, and their state changes before he pays. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "Terms",
     "markdown": "Kasad is when people stop dealing in the currency in all lands; if it is abandoned only in some, the sale is not void, but the coin becomes defective if it no longer passes in their land, and the seller has the option. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} Inqita', disappearance, is, as in al-Hidaya, when it is not found in the market even if found with money-changers and in houses; many books treat it like kasad. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} Rise and fall are when it still passes but its value changes. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} The 'adali are dirhams with some base metal, and the Tabari and Yazidi dirhams are mostly of base metal and so count like fulus, as he reports from al-Binaya and Ghayat al-Bayan. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "The Hanafi masters' views",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni, Hanafi: Abu Yusuf's later view, the view for fatwa**: the debtor owes their value in dirhams on the day of sale or of the loan, with no difference between kasad, disappearance, rise and fall; Ibn Abidin reports from al-Bazzaziyya, al-Dhakhira and al-Khulasa that fatwa is given on it, and says that since many authoritative books state this it must be relied on in fatwa and in court; he had seen no one give fatwa on the Imam's view. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **Sunni, Hanafi: Abu Hanifa's view**: if they stop circulating before delivery the sale is void, and the buyer must return the goods if they still exist, or their like or value if destroyed; if they rise or fall he owes only the same coins, which was also Abu Yusuf's first view. The voidness is explained by the fact that mostly-base dirhams are a price only by convention; when people stop using them the convention lapses and the sale is left without a price. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **Sunni, Hanafi: Muhammad ibn al-Hasan's view**: he owes their value at the end of their circulation, the last day people dealt in them, as reported from Ghayat al-Bayan and al-Dhakhira. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n:::\n\nHe reports from Ghayat al-Bayan, from Abu al-Hasan, that the report from Abu Hanifa does not vary on a loan of fulus that stop circulating: the borrower owes their like; and that Abu Yusuf extended the rule on fulus by analogy to mostly-base dirhams. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} Ibn Abidin holds that the author's statement in the section on loans, that one who borrows current fulus that then stop circulating owes their like in the now-uncurrent coin, rests on the Imam's view. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "Pure gold and silver",
     "markdown": "Ibn Abidin states that the dispute concerns only fulus and mostly-base dirhams; he had seen no one state the rule for pure dirhams or dirhams with little alloy, and holds that there should be no dispute that a sale is not void when they stop circulating and that the buyer owes their like whether they stop circulating, disappear, fall or rise, because they are a price by nature and abandoning them does not end that, as with a hundred specified gold pieces or a hundred European riyals. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} For a full account he refers to his treatise [[work/tanbih-al-ruqud|Tanbih al-Ruqud fi Ahkam al-Nuqud]]. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "His discussion with the commentator",
     "markdown": "Ibn Abidin objects to the commentator's statement that their value in gold is owed, since their fungibility has not ended and one does not turn to value; and holds that the sultan's ban on using them in future does not prevent a ruling on what was owed in them in the past. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} He explains why the buyer is not made to pay their value in the new coinage: current silver is valued above uncurrent silver, so if ten uncurrent pieces are worth nine current ones, requiring nine would involve riba and requiring ten would harm the buyer; hence the commentator required their value in gold, which Ibn Abidin discusses. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "The custom of his time",
     "markdown": "He notes that there remains the case of purchases made in piastres (qurush), \"as is the custom of our time\", which he treats shortly after. {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} Money in the law has a general entry: [[concept/nuqud-fiqh|nuqud]]."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasad-al-nuqud",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-bulaq-v4 PDF p. 31; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "[[work/radd-al-muhtar|رد المحتار]] کی کتاب البیوع میں [[person/ibn-abidin|ابن عابدین]] ایک مطلب قائم کرتے ہیں جسے وہ «نقدی کے احکام میں اہم، جب وہ کاسد ہو جائے، ناپید ہو جائے، مہنگی یا سستی ہو جائے» کہتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ یہ کثرت سے پیش آتا ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} مسئلہ یہ ہے: کسی نے فلوس یا کھوٹ غالب دراہم سے خریداری کی، یا انہیں قرض لیا، پھر ادائیگی سے پہلے ان کی حالت بدل گئی۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "اصطلاحات",
     "markdown": "کساد یہ ہے کہ لوگ تمام شہروں میں اس سکے سے لین دین چھوڑ دیں؛ اگر صرف بعض میں چھوڑا جائے تو بیع باطل نہیں ہوتی، البتہ اگر ان کے شہر میں نہ چلے تو سکہ عیب دار ہو جاتا ہے اور بیچنے والے کو اختیار ہوتا ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} انقطاع، جیسا کہ الہدایہ میں ہے، یہ ہے کہ بازار میں نہ ملے اگرچہ صرافوں کے پاس اور گھروں میں ملتا ہو؛ بہت سی کتابوں میں اس کا حکم کساد جیسا ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} مہنگا اور سستا ہونا یہ ہے کہ سکہ چلتا رہے مگر قیمت بدل جائے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} «عدالی» کھوٹ والے دراہم ہیں، اور طبری اور یزیدی دراہم وہ ہیں جن میں کھوٹ غالب ہے اس لیے وہ فلوس کے حکم میں ہیں، جیسا کہ وہ البنایہ اور غایۃ البیان سے نقل کرتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "حنفی ائمہ کے اقوال",
     "markdown": ":::perspectives\n- **Sunni — اہل سنت، حنفیہ: امام ابو یوسف کا آخری قول، اور اسی پر فتویٰ ہے**: مدیون پر بیع یا قرض کے دن دراہم میں ان کی قیمت واجب ہے، اور کساد، انقطاع، مہنگائی اور سستی میں کوئی فرق نہیں؛ ابن عابدین البزازیہ، الذخیرہ اور الخلاصہ سے نقل کرتے ہیں کہ فتویٰ اسی پر ہے، اور کہتے ہیں کہ جب بہت سی معتبر کتابوں میں اس پر فتویٰ کی تصریح ہے تو فتویٰ اور قضا میں اسی پر اعتماد واجب ہے، اور انہوں نے کسی کو امام کے قول پر فتویٰ دیتے نہیں دیکھا۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **Sunni — اہل سنت، حنفیہ: امام ابو حنیفہ کا قول**: اگر حوالگی سے پہلے کاسد ہو جائیں تو بیع باطل ہے، اور خریدار پر لازم ہے کہ چیز موجود ہو تو واپس کرے، اور ہلاک ہو گئی ہو تو اس کی مثل یا قیمت دے؛ اور اگر مہنگی یا سستی ہو جائیں تو اس پر وہی سکے ہیں، اور یہی امام ابو یوسف کا پہلا قول تھا۔ بیع کے بطلان کی علت یہ بیان کی جاتی ہے کہ کھوٹ غالب دراہم صرف اصطلاح سے ثمن بنے تھے؛ جب لوگوں نے ان سے لین دین چھوڑ دیا تو اصطلاح باطل ہو گئی اور بیع بغیر ثمن کے رہ گئی۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n- **Sunni — اہل سنت، حنفیہ: امام محمد بن الحسن کا قول**: ان کے چلن کے آخری دن، یعنی لوگوں کے لین دین کے آخری دن کی قیمت واجب ہے، جیسا کہ غایۃ البیان اور الذخیرہ سے منقول ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}\n:::\n\nوہ غایۃ البیان میں ابو الحسن سے نقل کرتے ہیں کہ کاسد ہو جانے والے فلوس کے قرض میں امام ابو حنیفہ سے روایت مختلف نہیں کہ اس پر ان کی مثل واجب ہے، اور امام ابو یوسف نے کھوٹ غالب دراہم کو فلوس پر قیاس کیا۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} ابن عابدین کی رائے میں مصنف کا فصلِ قرض میں یہ کہنا کہ جس نے رائج فلوس قرض لیے پھر وہ کاسد ہو گئے تو اس پر کاسد ہی کی مثل ہے، امام کے قول پر مبنی ہے۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "خالص سونا اور چاندی",
     "markdown": "ابن عابدین طے کرتے ہیں کہ مذکورہ اختلاف صرف فلوس اور کھوٹ غالب دراہم میں ہے؛ انہوں نے خالص یا کم کھوٹ والے دراہم کے حکم کی تصریح کسی سے نہیں دیکھی، اور ان کی رائے میں اس میں اختلاف نہیں ہونا چاہیے کہ ان کے کساد سے بیع باطل نہیں ہوتی اور کساد، انقطاع، سستی اور مہنگائی میں خریدار پر ان کی مثل واجب ہے، کیونکہ وہ خلقتاً ثمن ہیں اور ان سے لین دین چھوڑنا ان کی ثمنیت ختم نہیں کرتا، جیسے سو متعین سونے کے سکے یا سو فرنگی ریال۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} مکمل وضاحت کے لیے وہ اپنے رسالے «[[work/tanbih-al-ruqud|تنبیہ الرقود فی احکام النقود]]» کا حوالہ دیتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "شارح سے ان کی بحث",
     "markdown": "ابن عابدین شارح کے اس قول پر اعتراض کرتے ہیں کہ ان کی قیمت سونے میں واجب ہے، کیونکہ ان کی مثلیت ختم نہیں ہوئی تو قیمت کی طرف عدول نہیں کیا جاتا؛ اور ان کی رائے میں سلطان کا آئندہ ان سے لین دین روکنا ماضی میں ان میں واجب شدہ کے حکم کو نہیں روکتا۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} وہ وضاحت کرتے ہیں کہ خریدار کو نئے سکے میں قیمت دینے کا پابند کیوں نہیں کیا جاتا: رائج چاندی کی قیمت کاسد سے زیادہ لگتی ہے، تو اگر کاسد کے دس رائج کے نو کے برابر ہوں تو نو کا پابند کرنے میں ربا لازم آتا ہے اور دس کا پابند کرنے میں خریدار کا نقصان؛ اس لیے شارح نے سونے میں قیمت کا پابند کیا، جس پر ابن عابدین بحث کرتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31}"
    },
    {
     "heading": "ان کے زمانے کا عرف",
     "markdown": "وہ ذکر کرتے ہیں کہ قروش سے ہونے والی خریداری کا حکم باقی ہے، «جیسا کہ ہمارے زمانے کا عرف ہے»، جسے وہ قریب ہی بیان کرتے ہیں۔ {cite:radd-al-muhtar-bulaq-v4 p.31} فقہ میں نقدی کا عام مدخل: [[concept/nuqud-fiqh|نقود]]۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasad-al-nuqud",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker D)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "radd-al-muhtar-bulaq-v4 PDF p. 31; translated from the Arabic page"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 4,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/radd-al-muhtar",
   "type": "ruled_on_by",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
   ]
  },
  {
   "to": "concept/fiqh",
   "type": "part_of",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/radd-al-muhtar-bulaq-v4"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "concept/bay-al-istijrar",
  "concept/bay-al-taati",
  "concept/nuzul-an-al-wazaif",
  "concept/baghy-fiqh",
  "concept/itq-fiqh",
  "concept/tadmin-al-sunna",
  "concept/al-qada-bil-yamin-maa-al-shahid",
  "person/ibn-abidin"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}