{
 "id": "concept/kasb",
 "class": "concept",
 "slug": "kasb",
 "label": {
  "ar": "كَسْب",
  "en": "Earning a living (kasb)",
  "ur": "کسب (روزی کمانا)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكسب في الاصطلاح الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر، وهو فرض بقدر الكفاية، ومستحب فيما زاد لمواساة الفقراء وصلة الأقارب، ومباح لزيادة المال والتنعم بشرط سلامة الدين. وتكلم الفقهاء في تفضيل الغنى على الفقر وفي تفضيل الكسب على التفرغ للعبادة، وفي أفضل أنواع الكسب، وفي سؤال القادر على الكسب، وفي إجبار المفلس على الكسب، وفي تكليف الصغير بالكسب، وفي الكسب في المسجد، وفي المال الخبيث وكيفية التخلص منه، وفي ميراث المال المجهول المصدر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}",
  "en": "Kasb is, in the terminology, an action that brings a benefit or removes a harm. Earning enough for oneself and one's dependants is an obligation; earning beyond that is recommended to help the poor and kin, and permitted for more wealth and comfort while keeping faith and honour. The jurists discuss whether wealth or poverty is better; whether earning or devoting oneself to worship is better; the best kinds of earning (jihad first, then agriculture, then trade, then craft); begging by one able to earn (forbidden, though if given it may be taken); compelling an indebted man to earn (the Hanbalis allow it, others not); the earning of children; working in a mosque (disliked); and what to do with wealth gained unlawfully, which is returned to its owners or given away. Wealth inherited of unknown source is lawful by consensus. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}",
  "ur": "فقہی اصطلاح میں کسب وہ عمل ہے جو نفع حاصل کرے یا نقصان دور کرے۔ اپنے اور اہل و عیال کی کفایت کے بقدر کمانا فرض ہے؛ اس سے زیادہ کمانا فقراء اور رشتہ داروں کی مدد کے لیے مستحب ہے، اور مال بڑھانے یا آرام کے لیے مباح ہے، بشرطیکہ دین، عزت اور مروت محفوظ ہوں۔ فقہاء نے غنی و فقیر کی فضیلت، کسب اور عبادت کے تفرغ کی فضیلت، بہترین اقسامِ کسب (جہاد، پھر زراعت، پھر تجارت، پھر صنعت)، قادر کا سوال کرنا، مقروض کو کمائی پر مجبور کرنا، بچوں سے کام لینا، مسجد میں کام، اور حرام مال کی واپسی یا صدقہ پر بحث کی ہے؛ اور جس مال کا ماخذ معلوم نہ ہو وہ وارث کے لیے بالاجماع حلال ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "trade-and-finance",
  "ethics-and-character"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كسب»، ص 13251-13263 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-20"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13251-13263 (definition, the obligation and recommendation of earning, the wealth and poverty question, reliance and trust, the kinds of earning, begging, compelling the indebted, children, earning in mosques, unlawful earning and its disposal, inheritance). Next headword kasr (كَسْر) begins on scan p.13263. Hadith gradings as printed; folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكسب في الاصطلاح الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضرر، ويقابل الحرفة والربح والغنى، فالكسب أعم من الحرفة، والربح ثمرة الكسب، والغنى وسيلته الكسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251}."
    },
    {
     "heading": "حكمه",
     "markdown": "الكسب فرض بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه ونفقة من تلزمه نفقته، والحديث «كفى بالمرء إثماً أن يحبس عمن يملك قوته». ومستحب فيما زاد على أقل الكفاية ليواسي فقيراً أو يصل قريباً، ومباح لزيادة المال والجاه والتنعم بشرط سلامة الدين والعرض والمروءة. أما الكسب للتفاخر والتكاثر فمكروه عند الحنفية، وحرام عند الحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253}."
    },
    {
     "heading": "الغنى والفقر",
     "markdown": "اتفق الفقهاء على أن الحاجة المضرة مكروهة، والبطر بالغنى مذموم، واختلفوا في التفضيل: فقيل الغنى أفضل لأن القدرة خير من العجز، وقيل الفقر أفضل لأن ترك الدنيا أفضل من ملابستها، والمذهب عند الحنفية أن الفقر أعلى، وقيل التوسط أفضل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254}."
    },
    {
     "heading": "التوفيق بين الكسب والتوكل",
     "markdown": "عند جمهور أهل السنة أن الكسب بقدر ما لا بد منه فريضة. وتقصير الإنسان عن طلب كفايته قد يكون كسلاً، أو توكلاً، أو زهداً. وقد روى أبو قلابة أن النبي سأل قوماً عن رجل يُمدح بالصلاة والصيام، فذكروا أشياء، فقال: من كان يرحل له ومن كان يعمل له، فكلكم خير منه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255}."
    },
    {
     "heading": "أنواع الكسب وتفاضلها",
     "markdown": "أصول المكاسب أربعة: الزراعة، والنتاج، وربح التجارة، وكسب الصناعة، والكسب بالإجارة والتجارة والزراعة والصناعة مباح عند السرخسي على سواء. وصرح الحنفية بأن أفضل الكسب الجهاد، ثم الزراعة أفضل من التجارة لأنها أعم نفعاً، وتأتي الصناعة بعد الجهاد والزراعة والتجارة، وقال الشافعي إن التجارة أطيب، ورجح الماوردي الزراعة لأنها أقرب إلى التوكل، واستدل النووي بحديث المقدام بن معدي كرب في أكل الرجل من عمل يده {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256}."
    },
    {
     "heading": "سؤال القادر على الكسب",
     "markdown": "الأصل أن سؤال المال والمنفعة ممن لا حق له فيه حرام، لأنه يتضمن إظهار الشكوى وإذلال النفس وإيذاء المسؤول. ويباح عند الضرورة أو الحاجة المهمة، وإن كان قادراً على الكسب فعليه أن يكتسب، لحديث «من سأل وهو غني عن المسألة يحشر وهي خموش في وجهه»، وحديث عبيد الله بن عدي في الرجلين اللذين سألا النبي وهما جلدان، فقال: «ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب». والمحتاج العاجز عن الكسب الذي يقدر على السؤال يلزمه أن يسأل حتى لا يهلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257}."
    },
    {
     "heading": "نفقة القريب القادر على الكسب",
     "markdown": "ذهب الجمهور إلى أن النفقة لا تجب للفقير إلا إذا كان عاجزاً عن الكسب حقيقة أو حكماً، وخالف الحنفية في الأبوين فأوجبوا نفقتهما وإن قدرا على الكسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258}."
    },
    {
     "heading": "إجبار المفلس على الكسب",
     "markdown": "ذهب الحنفية والمالكية والشافعية، ورواية للحنابلة، إلى أنه ليس على المفلس بعد القسمة أن يكتسب أو يؤجر نفسه لوفاء ما بقي من الدين، لقوله تعالى «وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة»، وحديث أبي سعيد في الرجل الذي أصيب في ثمار ابتاعها. وأضاف الشافعية: إن وجب الدين بسبب معصية كإتلاف مال الغير عمداً، وجب الاكتساب. وذهب الحنابلة إلى إجباره، لحديث بيع النبي سرقاً في دينه، وقال ابن قدامة لا يجبر إلا من في كسبه فضل. وذهب اللخمي من المالكية إلى إجباره إن كان صانعاً وشُرط عليه التكسب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}."
    },
    {
     "heading": "تكليف الصغير بالكسب",
     "markdown": "ندب الإسلام إلى تنزيه الصغير عن تكليفه بالكسب، ونقل مالك أثر عثمان بن عفان: لا تكلفوا الصغير الكسب فإنه إذا لم يجد سرق. وقال الباجي إن تكليفه ربما دفعه إلى السرقة، ووافقه ابن عبد البر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}."
    },
    {
     "heading": "الكسب في المسجد",
     "markdown": "يكره عند الحنفية والشافعية وبعض المالكية وابن عقيل من الحنابلة أن يتكسب الإنسان بصنعة كالخياطة في المسجد، ولا يكره القليل كرقع الثوب وخصف النعل. ويحرم عند الحنابلة، واستثنى الحنفية ما إذا كانت الصنعة لحفظ المسجد. وكره المالكية والشافعية والحنابلة في الأظهر البيع والشراء في المسجد، لحديث أبي هريرة «إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261}."
    },
    {
     "heading": "الكسب الخبيث ومصيره",
     "markdown": "طلب الحلال فرض على كل مسلم، والحرام كله خبيث ويختلف في الدرجة، فالمأخوذ بعقد فاسد حرام دون المغصوب قهراً. والكسب الخبيث أخذ مال الغير على غير وجه الإذن الشرعي، كالقمار والخداع والغصب وجحد الحقوق، ومهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الخمر والخنزير. والواجب فيه رده إلى أربابه، فإن جهلوا فيصرف في مصالح المسلمين أو يتصدق به، ويجوز أن يأخذ منه الفقير قدر حاجته، ويقول النووي إنه لا يجوز إتلافه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}."
    },
    {
     "heading": "المال الموروث المجهول المصدر",
     "markdown": "من ورث مالاً ولم يعلم من أين كسب مورثه، ولم تكن علامة على الحرام، فهو حلال بإجماع العلماء. وقال الحنفية إن كان كسب الميت خبيثاً فالأولى لورثته رده إلى أربابه، فإن لم يعرفوا تصدقوا به، وقال الشافعية إن علم أن فيه حراماً وشك في قدره أخرج القدر الحرام بالاجتهاد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasb",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the terminology kasb is an action that brings a benefit or removes a harm. It is distinct from craft (hirfa), which is narrower; profit (ribh) is its fruit; and wealth (ghina) is reached by it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251}."
    },
    {
     "heading": "Ruling",
     "markdown": "Earning enough for oneself, one's dependants, one's debts and those whose upkeep is due is an obligation, on the hadith \"it is sin enough for a man to withhold food from one who owns it\". Earning beyond the bare minimum is recommended for giving to the poor or helping kin, and permitted for more wealth and comfort, provided religion, honour and manliness are kept. Earning for boasting and multiplying is disliked by the Hanafis and forbidden by the Hanbalis {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253}."
    },
    {
     "heading": "Wealth and poverty",
     "markdown": "The jurists agree that harmful need is disliked and arrogance from wealth is blameworthy, but differ on which state is better. Some prefer wealth, since ability is better than weakness; some prefer poverty, since leaving the world is better than being immersed in it; the Hanafi view is that poverty is higher; and some prefer the middle course {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254}."
    },
    {
     "heading": "Earning and trust in God",
     "markdown": "The majority of Sunni jurists hold that earning what one cannot do without is an obligation. Falling short of one's needs may come from idleness, from trust in God, or from asceticism. A report of Abu Qilaba says the Prophet, asked about a man praised for prayer and fasting, said that whoever carries for him and works for him is better than him {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255}."
    },
    {
     "heading": "Kinds of earning",
     "markdown": "The main sources of earning are four: agriculture, animal increase, trade profit, and the craft; the Hanafi al-Sarakhsi holds the four equal in permissibility. Jihad is the best kind of earning for the Hanafis, then agriculture above trade, then craft. Al-Shafi'i held trade the purest; al-Mawardi preferred agriculture as nearer to trust in God; al-Nawawi cited the report of al-Miqdam ibn Ma'dikarib that no one eats better than from his own hand {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256}."
    },
    {
     "heading": "Begging by one able to earn",
     "markdown": "Asking others for money or benefit to which one has no right is forbidden in principle, for it involves complaint, self-abasement and harm to the one asked. It is allowed in necessity. One able to earn must earn, on the hadith that whoever begs while rich will come on the Day of Judgement with scratches on his face, and on the report of the two men who asked the Prophet while being strong and earning. A needy man unable to earn who can beg must beg rather than die {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257}."
    },
    {
     "heading": "Support of a relative able to earn",
     "markdown": "Most jurists hold that a poor relative is supported only if he is truly or legally unable to earn. The Hanafis require maintenance of parents even if they can earn, since work harms them {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258}."
    },
    {
     "heading": "Compelling a debtor to earn",
     "markdown": "The Hanafis, Malikis and Shafi'is, and one Hanbali narration, say that after the division of an insolvent's estate he need not earn or hire himself out to repay the rest, on the verse \"if he is in hardship, grant him respite\" and the report of Abu Sa'id. The Shafi'is add that if the debt arose from a sin, such as wrongfully destroying another's property, earning is required. The Hanbalis hold that he may be compelled, on the hadith that the Prophet sold Surraq for his debt; Ibn Qudama limits compulsion to one with a surplus. Al-Lakhmi of the Malikis allows it for a craftsman if earning was stipulated in the debt {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}."
    },
    {
     "heading": "Children",
     "markdown": "Islam urges keeping children free of the duty of earning. Malik reports a saying of Uthman ibn Affan that a child should not be made to earn, since if he finds nothing he may steal. Al-Baji and Ibn Abd al-Barr agree {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}."
    },
    {
     "heading": "Earning in the mosque",
     "markdown": "The Hanafis, Shafi'is and some Malikis and Ibn Aqil among the Hanbalis dislike practising a craft such as tailoring in the mosque, though little work such as mending one's garment is not disliked. The Hanbalis forbid it, and the Hanafis exempt work that guards the mosque. Buying and selling in the mosque is disliked by the Malikis, the Shafi'is in the preferred view and some Hanbalis, on the hadith \"if you see someone buying or selling in the mosque, say: may God not bless your trade\" {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261}."
    },
    {
     "heading": "Unlawful earning and its disposal",
     "markdown": "Seeking what is lawful is an obligation on every Muslim. All unlawful earning is impure, though some is worse than others: money taken under a void contract is unlawful but less grave than seizure by force. Unlawful earning is taking the property of another without lawful permission, such as gambling, cheating, usurpation, denying rights, the fee of a prostitute, a soothsayer's fee, or the price of wine or pork. It must be returned to its owners, or if they are unknown, given to the poor or to public benefit; a poor man may take what he needs from it. Al-Nawawi, reporting al-Ghazali, says it may not be destroyed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}."
    },
    {
     "heading": "Inherited wealth of unknown source",
     "markdown": "Wealth inherited whose source is not known, with no sign of its being unlawful, is lawful by the consensus of scholars. The Hanafis say that if the dead man's earnings were unlawful, his heirs should return them to their owners or give them away; the Shafi'is say that if the heir knows there is something unlawful and does not know its amount, he sets aside the unlawful part by judgement {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasb",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "فقہی اصطلاح میں کسب وہ عمل ہے جو نفع کھینچے یا نقصان دور کرے۔ یہ حرفت سے عام ہے، نفع اس کا ثمرہ ہے، اور غنا تک پہنچنے کا ذریعہ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13251}۔"
    },
    {
     "heading": "حکم",
     "markdown": "اپنے، اہل و عیال، قرض اور جن کا نفقہ واجب ہو ان کی کفایت کے بقدر کمانا فرض ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ آدمی کے گناہگار ہونے کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ اس شخص کو روکے جس کی خوراک اس کے پاس ہو۔ کفایت سے زائد کمانا فقراء کی مدد یا رشتہ داروں کی صلہ رحمی کے لیے مستحب ہے، اور مال و آرام کی زیادتی کے لیے مباح ہے، بشرطیکہ دین، عزت اور مروت محفوظ رہیں۔ فخر اور مال جمع کرنے کے لیے کمانا حنفیہ کے نزدیک مکروہ اور حنابلہ کے نزدیک حرام ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13252} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13253}۔"
    },
    {
     "heading": "غنا اور فقر",
     "markdown": "فقہاء کا اتفاق ہے کہ ضرر رساں محتاجی مکروہ ہے اور غنا سے تکبر مذموم ہے، مگر فضیلت میں اختلاف ہے: کچھ کے نزدیک غنا بہتر ہے کیونکہ قدرت عجز سے بہتر ہے، کچھ کے نزدیک فقر بہتر ہے کیونکہ دنیا چھوڑنا اس میں مشغول ہونے سے بہتر ہے؛ حنفیہ کا مذہب فقر کو بلند کہتا ہے، اور کچھ توسط کو افضل کہتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254}۔"
    },
    {
     "heading": "کسب اور توکل",
     "markdown": "جمہور اہلِ سنت کے نزدیک ضرورت کے بقدر کمانا فرض ہے۔ کسی کا اپنی کفایت کے لیے کم کوشش کرنا سستی، توکل یا زہد کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ ابو قلابہ کی روایت ہے کہ نبی سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس کی نماز و روزے کی تعریف ہو رہی تھی، تو فرمایا کہ جو اس کے لیے سامان اٹھاتا اور کام کرتا ہے وہ اس سے بہتر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13254} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255}۔"
    },
    {
     "heading": "کسب کی اقسام اور ان کی فضیلت",
     "markdown": "کسب کے اصول چار ہیں: زراعت، جانوروں کی افزائش، تجارت کا نفع، اور صنعت؛ سرخسی کے نزدیک یہ سب مباح ہونے میں برابر ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک بہترین کسب جہاد ہے، پھر زراعت تجارت سے افضل ہے، اور صنعت جہاد، زراعت اور تجارت کے بعد آتی ہے۔ شافعی تجارت کو پاکیزہ کہتے تھے، ماوردی نے زراعت کو توکل سے قریب ہونے کی وجہ سے ترجیح دی، اور نووی نے مقدام بن معدی کرب کی حدیث سے استدلال کیا کہ آدمی نے اپنے ہاتھ کی کمائی سے بہتر کھانا کبھی نہیں کھایا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13255} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256}۔"
    },
    {
     "heading": "قادر کا سوال کرنا",
     "markdown": "جس مال یا فائدے کا سوال کرنے والے کا حق نہ ہو، اس کا سوال اصلاً حرام ہے، کیونکہ اس میں شکوہ، نفس کی ذلت اور سوال کیے جانے والے کو تکلیف ہے۔ ضرورت یا سخت حاجت میں جائز ہے۔ جو کمانے پر قادر ہو اس پر کمانا لازم ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ جو غنی ہوتے ہوئے سوال کرے وہ قیامت کے دن چہرے پر خراشوں کے ساتھ آئے گا؛ اور عبید اللہ بن عدی کی روایت میں دو مضبوط آدمیوں کو نبی نے فرمایا کہ نہ غنی کا حصہ ہے نہ کمانے والے طاقتور کا۔ جو عاجز ہو اور سوال کر سکتا ہو اس پر لازم ہے کہ سوال کرے تاکہ ہلاک نہ ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13256} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13257}۔"
    },
    {
     "heading": "قریبی رشتہ دار کی نفقہ",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک فقیر کا نفقہ تب واجب ہے جب وہ حقیقتاً یا حکماً کمانے سے عاجز ہو۔ حنفیہ والدین کا نفقہ واجب کہتے ہیں اگرچہ وہ کما سکیں، کیونکہ کام کرنا ان کے لیے ضرر ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258}۔"
    },
    {
     "heading": "مفلس کو کمائی پر مجبور کرنا",
     "markdown": "حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق تقسیم کے بعد مفلس پر کمانا یا اجرت پر کام کرنا لازم نہیں، کیونکہ آیت «وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة» میں مہلت دینے کا حکم ہے، اور ابو سعید کی حدیث میں ایسے شخص کو صدقہ اور قرض خواہوں کے سپرد کیا گیا۔ شافعیہ کے نزدیک اگر دین کسی گناہ سے واجب ہوا ہو، جیسے کسی کا مال عمداً ضائع کرنا، تو کمانا لازم ہے۔ حنابلہ کے نزدیک مجبور کیا جا سکتا ہے، کیونکہ نبی نے سرق کو اس کے قرض میں بیچا؛ ابن قدامہ کے نزدیک جبر صرف اس پر ہے جس کی کمائی میں زائد حصہ ہو۔ مالکیہ میں لخمی کے نزدیک صنعت کار پر جبر ہو سکتا ہے اگر قرض کے معاملے میں کمانا شرط ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13258} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}۔"
    },
    {
     "heading": "بچے کو کمانے کا مکلف بنانا",
     "markdown": "اسلام نے بچے کو کمائی کا مکلف کرنے سے پاک رکھنے کی ترغیب دی ہے۔ مالک نے عثمان بن عفان کا قول نقل کیا: بچوں کو کمانے کا مکلف نہ کرو، کیونکہ اگر وہ کچھ نہ پائیں تو چوری کریں گے۔ باجی اور ابن عبد البر نے اس کی تائید کی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13259}۔"
    },
    {
     "heading": "مسجد میں کسب",
     "markdown": "حنفیہ، شافعیہ، کچھ مالکیہ اور ابن عقیل حنبلی مسجد میں درزی کا کام جیسی صنعت کو مکروہ کہتے ہیں، جبکہ کپڑا سینا یا جوتا ٹانکنا جیسا معمولی کام مکروہ نہیں۔ حنابلہ حرام کہتے ہیں، اور حنفیہ حفاظتِ مسجد کے لیے کام کو مستثنیٰ کرتے ہیں۔ بیع و شراء مالکیہ، شافعیہ کے اظہر قول اور بعض حنابلہ کے نزدیک مکروہ ہے، کیونکہ حدیث ہے کہ جب کسی کو مسجد میں خرید و فروخت کرتے دیکھو تو کہو «اللہ تیری تجارت میں برکت نہ دے» {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13260} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261}۔"
    },
    {
     "heading": "خبیث کسب اور اس کا انجام",
     "markdown": "حلال کی طلب ہر مسلمان پر فرض ہے۔ حرام سب خبیث ہے مگر درجات میں فرق ہے: فاسد عقد سے لیا ہوا مال حرام ہے مگر زبردستی چھینے گئے مال سے کم سنگین ہے۔ خبیث کسب دوسرے کا مال بغیر شرعی اجازت لینا ہے، جیسے جوا، دھوکہ، غصب، حقوق کا انکار، بدکار عورت کی اجرت، کاہن کی فیس، اور شراب و خنزیر کی قیمت۔ اس کا واجب طریقہ اسے اس کے مالکوں کو لوٹانا ہے، اور اگر وہ نامعلوم ہوں تو فقراء یا عامۃ المسلمین کے مصالح میں صرف کرنا؛ فقیر اپنی ضرورت کے بقدر لے سکتا ہے۔ نووی نے غزالی سے نقل کیا کہ اسے ضائع کرنا جائز نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13261} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13262} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}۔"
    },
    {
     "heading": "وراثت کا مال جس کا ماخذ معلوم نہ ہو",
     "markdown": "جو مال کسی کو ورثہ میں ملے اور اس کے ماخذ کا علم نہ ہو، اور حرام کی کوئی علامت نہ ہو، تو وہ بالاجماع حلال ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اگر میت کی کمائی خبیث ہو تو وارثوں کو بہتر ہے کہ اسے مالکوں کو لوٹائیں، ورنہ صدقہ کریں؛ شافعیہ کے نزدیک اگر وارث جانتا ہو کہ اس میں حرام ہے اور اس کی مقدار میں شک ہو تو اجتہاد سے حرام حصہ الگ کرے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13263}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kasb",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/al-iktinaz-al-mal",
  "concept/al-iqtisad-fi-al-quran",
  "concept/al-israf",
  "concept/economy-as-moderation",
  "concept/ghabn-in-sale",
  "concept/invisible-hand-precedence",
  "concept/islamic-economics-doctrine-system-science",
  "concept/kharaj-bil-daman"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}