{ "id": "concept/khayl", "class": "concept", "slug": "khayl", "label": { "ar": "خيل", "en": "Khayl (horses)", "ur": "خیل" }, "summary": { "ar": "الخيل جماعة الأفراس، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها أو واحدها خائل، والجمع خيول وأخيال، وسميت لاختيالها أي إعجابها بنفسها مرحا، وتطلق على العراب والبراذين ذكورهما وإناثهما ومنه سورة النحل الآية 8، وتطلق على الفرسان ومنه سورة الإسراء الآية 64، ولا يخرج استعمال الفقهاء للفظ عن المعنى اللغوي بالإطلاق الأول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} حث الشارع على اقتناء الخيل للجهاد وارتباطها في سبيل الله بسورة الأنفال الآية 60 وبحديث «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} في زكاتها ذهب جمهور الفقهاء وهو قول أبي يوسف ومحمد وعليه الفتوى عند الحنفية إلى أنه لا زكاة فيها إلا إذا كانت للتجارة لحديث «ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة» وحديث «قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق» ولأنها ليست من بهيمة الأنعام؛ وقال أبو حنيفة إن السائمة منها إذا كانت ذكورا وإناثا تجب فيها الزكاة، وإن كانت كلها إناثا فروايتان، وإن كانت كلها ذكورا ففي ظاهر الرواية لا تجب وفي مسائل النوادر تجب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} في أكلها يرى جمهور الفقهاء الشافعية والحنابلة وهو قول للمالكية أنها مباح الأكل، ويرى الحنفية في الراجح وهو قول ثان للمالكية أن أكلها حلال مع الكراهة التنزيهية وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد، وفي رواية عن أبي حنيفة مع الكراهة التحريمية ونحوه قول للمالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} في سهمها من الغنيمة ذهب الجمهور إلى أن للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين والثوري والليث بن سعد وإسحاق وأبو ثور لحديث ابن عمر أنه أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم سهمين لفرسه وسهما له؛ وقال أبو حنيفة إن للفرس سهما واحدا لحديث مجمع بن حارثة في قسمة خيبر وضعفه ابن حجر، ولأنه حيوان ذو سهم فلم يزد على سهم كالآدمي؛ ولا يسهم لأكثر من فرس واحد عند الحنفية إلا أبا يوسف والمالكية والشافعية لأنه لا يقاتل على أكثر منها؛ ويرى الحنابلة وهو قول أبي يوسف أنه يسهم لفرسين لا أكثر لما روى الأوزاعي أنه كان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس، ولأن بالثاني حاجة إذ إدامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه بخلاف الثالث المستغنى عنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} ولا خلاف بين الفقهاء في جواز المسابقة بين الخيل بعوض أو بغيره. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} وتتعلق بالخيل مسائل أخرى بحثت في مواضعها كإنزاء الحمير عليها في الزكاة، وطهارة بولها للمجاهد أصابه بأرض حرب في باب النجاسات، وركوب المرأة في مباحث الحظر والإباحة، ومنع الذمي من ركوبها في الجزية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}", "en": "Khayl is the collective of horses; it is feminine with no singular of its own form — a stated singular being kha'il, plurals khuyul and akhyal — and was named for their prancing self-admiration; it covers Arab and non-Arab horses, male and female, as in Surah al-Nahl ayah 8, and is applied to cavalrymen as in Surah al-Isra ayah 64; the jurists' usage stays within the first linguistic sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} The Law urges acquiring horses for jihad and tethering them for the cause of God, by Surah al-Anfal ayah 60 and the hadith \"goodness is tied to the forelocks of horses until the Day of Resurrection\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} On their zakat, the majority, including Abu Yusuf and Muhammad on whom the Hanafi fatwa rests, hold none is due unless they are for trade, by \"a Muslim owes no sadaqa on his horse and his servant\" and \"I have exempted you from sadaqa on horses and slaves\", and because they are not grazing livestock; Abu Hanifa obliges it on pastured horses when they are male and female, with two reports when all female, and on the apparent report none when all male though the Nawadir questions oblige it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} On eating them, the majority — the Shafiis, Hanbalis and a Maliki view — permit it; the Hanafis on the preponderant view and a second Maliki view hold it lawful with light disapproval, also the view of al-Awza'i and Abu Ubayd, while a transmission from Abu Hanifa and a Maliki view give grave disapproval. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} On their booty share, the majority allot the horseman three shares, one for him and two for his horse, the view of Umar ibn Abd al-Aziz, al-Hasan, Ibn Sirin, al-Thawri, al-Layth ibn Sa'd, Ishaq and Abu Thawr, for Ibn Umar's report that at Khaybar he allotted the horseman three shares, two for the horse and one for him; Abu Hanifa gives the horse one share for Mujamma' ibn Haritha's report on the Khaybar division, weakened by Ibn Hajar, and because it is an animal with a share not exceeding one like the human; no more than one horse shares at the Hanafis except Abu Yusuf, the Malikis and the Shafiis since no one fights on more than one; the Hanbalis, and Abu Yusuf among the Hanafis, let two horses share and no more, per al-Awza'i's report that no man received for more than two horses even with ten, since a second is needed — constant riding of one weakens it and bars fighting on it — while a third is dispensable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} The jurists do not dispute the permissibility of horse racing, with a prize or without. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} Other questions attach to horses in their places: a donkey stallion covering mares in zakat, the purity of their urine for a fighter on enemy soil under impurities, women riding under prohibition and permission, and barring the dhimmi from riding under jizya. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}", "ur": "خیل گھوڑوں کا مجموعہ ہے؛ یہ مونث ہے جس کی اسی لفظ سے واحد نہیں یا واحد خائل ہے، جمع خیول اور اخیال ہے، اور اس کا نام اختیال یعنی مرح کے ساتھ خود پسندی سے رکھا گیا؛ یہ عرب اور غیر عرب گھوڑوں نر و مادہ دونوں پر بولا جاتا ہے جیسا سورۃ النحل آیت 8 میں، اور سواروں پر بھی جیسا سورۃ الاسراء آیت 64 میں؛ فقہاء کا استعمال پہلے لغوی معنی سے باہر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} شارع نے جہاد کے لیے گھوڑے پالنے اور اللہ کے راستے میں باندھنے کی ترغیب دی سورۃ الانفال آیت 60 اور حدیث «قیامت تک گھوڑوں کی پیشانیوں میں بھلائی بندھی ہے» سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} ان کی زکات میں جمہور فقہاء کا اور ابو یوسف و محمد کا قول جس پر حنفی فتوی ہے یہ ہے کہ زکات نہیں سوائے تجارت کے لیے ہوں، حدیث «مسلمان پر اس کے گھوڑے اور غلام کی صدقہ نہیں» اور حدیث «میں نے تم سے گھوڑوں اور غلاموں کا صدقہ معاف کیا» کے مطابق اور اس لیے کہ وہ چرنے والے مویشی نہیں؛ ابو حنیفہ کے نزدیک چرنے والے گھوڑوں میں زکات واجب ہے جب نر اور مادہ دونوں ہوں، سب مادہ ہوں تو دو روایتیں، سب نر ہوں تو ظاہر روایت میں نہیں مگر مسائل النوادر میں واجب۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} ان کے کھانے میں جمہور فقہاء یعنی شافعیہ، حنابلہ اور مالکیہ کا ایک قول مباح مانتے ہیں؛ حنفیہ راجح میں اور مالکیہ کا دوسرا قول تنزیہی کراہت کے ساتھ حلال مانتے ہیں اور اوزاعی و ابو عبید نے بھی یہی کہا، اور ابو حنیفہ سے ایک روایت تحریمی کراہت کی ہے اور مالکیہ کا ایک قول بھی ایسا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} غنیمت میں ان کے حصے میں جمہور کے نزدیک سوار کو تین حصے ہیں: اس کا ایک اور اس کے گھوڑے کے دو، اور عمر بن عبدالعزیز، حسن، ابن سیرین، ثوری، لیث بن سعد، اسحاق اور ابو ثور نے بھی یہی کہا ابن عمر کی حدیث پر کہ خیبر کے دن سوار کو تین حصے دیے گھوڑے کے دو اور اس کا ایک؛ ابو حنیفہ کے نزدیک گھوڑے کا ایک حصہ ہے مجمع بن حارثہ کی حدیث پر جسے ابن حجر نے ضعیف کیا، اور اس لیے کہ وہ ایک حصے والا حیوان ہے تو ایک سے زیادہ نہیں جیسے انسان؛ حنفیہ سوائے ابو یوسف کے، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ایک سے زیادہ گھوڑے کا حصہ نہیں کیونکہ ایک سے زیادہ پر قتال ممکن نہیں؛ حنابلہ اور حنفیہ میں ابو یوسف کے نزدیک دو گھوڑوں تک حصہ ہے زیادہ نہیں، اوزاعی کی روایت پر کہ کسی کو دو گھوڑوں سے زیادہ کا حصہ نہیں دیا گیا خواہ دس ہوں، کیونکہ دوسرے کی ضرورت ہے کہ ایک پر مسلسل سواری اسے کمزور اور قتال سے باہر کرتی ہے بخلاف تیسرے کے جو بے نیاز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} فقہاء میں گھوڑوں کی مسابقہ انعام کے ساتھ یا بغیر جائز ہونے پر اختلاف نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039} اور گھوڑوں سے دیگر مسائل اپنے مواضع پر بحث ہوئیں جیسے زکات میں گدھوں کا ان پر ٹپنا، نجاستوں کے باب میں حرب کی سرزمین میں مجاہد کو ان کے پیشاب کی طہارت، حظر و اباحہ میں عورت کی سواری، اور جزیت میں ذمی کی سواری کی ممانعت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}" }, "stub": false, "wings": [ "ideas" ], "regions": [ "global" ], "periods": [ "period/abbasid-early" ], "tags": [], "aliases": [], "themes": [ "law-and-courts", "laws-of-war-and-peace" ], "data": { "kind": "legal", "provenance": { "layer": "own-research", "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خيل»، ص 8037-8039 من المسح", "generated_by": "Claude Haiku 5.5", "model": "claude-haiku-5-5", "run": "mawsua-w04-125" }, "sources": [ "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3" ], "status": { "review": "draft", "completeness": 1, "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; complete headword on scan pp.8037-8039 (definition, encouragement to keep horses, zakat, eating horseflesh, the horse's booty share, racing, related questions); the next headword داخل begins on p.8040" } }, "prose": { "ar": { "sections": [ { "heading": "موجز", "markdown": "الخيل جماعة الأفراس، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها أو واحدها خائل، والجمع خيول وأخيال، وسميت خيلا لاختيالها أي إعجابها بنفسها مرحا. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} وتطلق على العراب والبراذين ذكورهما وإناثهما ومنه سورة النحل الآية 8، وتطلق أيضا على الفرسان ومنه سورة الإسراء الآية 64 أي بفرسانك ورجالتك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنى اللغوي بالإطلاق الأول. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "الحكم الإجمالي", "markdown": "حث الشارع على اقتناء الخيل للجهاد وارتباطها في سبيل الله لسورة الأنفال الآية 60، ولحديث «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "مواطن البحث", "markdown": "### زكاتها\n\nذهب جمهور الفقهاء وهو قول أبي يوسف ومحمد وعليه الفتوى عند الحنفية إلى أنه لا زكاة في الخيل إلا إذا كانت للتجارة، لحديث «ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة»، ولحديث «قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق»، ولأنها ليست من بهيمة الأنعام فلم تجب زكاتها كالوحوش. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} وقال أبو حنيفة إن الخيل السائمة إذا كانت ذكورا وإناثا تجب فيها الزكاة، وإن كان الكل إناثا ففيه روايتان، وإن كان الكل ذكورا ففي ظاهر الرواية لا تجب وفي مسائل النوادر أنها تجب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### أكلها\n\nيرى جمهور الفقهاء وهم الشافعية والحنابلة وهو قول للمالكية أن الخيل مباح أكلها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} ويرى الحنفية في الراجح عندهم وهو قول ثان للمالكية أن أكلها حلال مع الكراهة التنزيهية، وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد، وفي رواية عن أبي حنيفة مع الكراهة التحريمية ونحوه قول للمالكية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### سهمها في الغنيمة\n\nذهب جمهور الفقهاء إلى أن الغنيمة يقسم منها للفارس ثلاثة أسهم: سهم له وسهمان لفرسه، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين والثوري والليث بن سعد وإسحاق وأبو ثور، لحديث ابن عمر أنه أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم سهمين لفرسه وسهما له. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} وقال أبو حنيفة إن للفرس سهم واحد، لحديث مجمع بن حارثة أنه قسم خيبر على أهل الحديبية فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما وقد ضعفه ابن حجر، ولأنه حيوان ذو سهم فلم يزد على سهم كالآدمي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\nولا يسهم لأكثر من فرس واحد عند الحنفية ما عدا أبا يوسف والمالكية والشافعية، لأنه لا يمكن أن يقاتل على أكثر منها فلا يسهم لما زاد عليها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} ويرى الحنابلة وهو قول أبي يوسف من الحنفية أنه يسهم لفرسين ولا يسهم لأكثر من ذلك، لما روى الأوزاعي أنه كان لا يسهم للرجل فوق فرسين وإن كان معه عشرة أفراس، ولأن به إلى الثاني حاجة فإن إدامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالأول بخلاف الثالث فإنه مستغنى عنه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\n### المسابقة بينها\n\nلا خلاف بين الفقهاء في جواز المسابقة بين الخيل سواء أكانت بعوض أم بغيره، وفي كيفية تحقق السبق تفصيل في رمي وسبق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\nوتتعلق بالخيل مسائل أخرى بحثها الفقهاء في مواطنها: فمسألة إنزاء الحمير عليها تطرق إليها الفقهاء في الزكاة، وطهارة بولها للمجاهد أصابه بأرض حرب بحث في باب النجاسات، وركوب المرأة عليها بحث في مباحث الحظر والإباحة، ومنع الذمي من ركوبها بحث في الجزية عند الحديث عن تمييز أهل الذمة في الملبس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/khayl", "lang": "ar", "source_lang": "ar", "status": { "review": "draft" }, "provenance": { "generated_by": "Claude Haiku 5.5", "model": "claude-haiku-5-5", "run": "mawsua-w04-125" } }, "updated": "2026-10-24" }, "en": { "sections": [ { "heading": "Summary", "markdown": "Khayl is the collective of horses; it is feminine, with no singular of its own form — a stated singular being kha'il — and its plurals are khuyul and akhyal; it was named for their prancing self-admiration. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} It is applied to Arab and non-Arab horses, male and female, as in Surah al-Nahl ayah 8, and also to cavalrymen, as in Surah al-Isra ayah 64 — \"your horsemen and your footmen\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} The jurists' usage of the word does not depart from the first linguistic sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "The general ruling", "markdown": "The Law urges acquiring horses for jihad and tethering them for the cause of God, by Surah al-Anfal ayah 60 and by the hadith \"goodness is tied to the forelocks of horses until the Day of Resurrection\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "Points of the enquiry", "markdown": "### Their zakat\n\nThe majority of jurists — including Abu Yusuf and Muhammad, on whose view the Hanafi fatwa rests — hold there is no zakat on horses unless they are for trade, by the hadith \"a Muslim owes no sadaqa on his horse and his servant\", by the hadith \"I have exempted you from sadaqa on horses and slaves\", and because they are not grazing livestock so no zakat falls due on them, like wild animals. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} Abu Hanifa holds pastured horses are zakatable when they are male and female; if all are female there are two reports; if all male, on the apparent report none is due while the Nawadir questions oblige it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### Eating them\n\nThe majority of jurists — the Shafiis and Hanbalis, also a Maliki view — hold horseflesh is permitted to eat. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} The Hanafis on their preponderant view, also a second Maliki view, hold eating it lawful with light disapproval, the view of al-Awza'i and Abu Ubayd too; a transmission from Abu Hanifa gives grave disapproval, and a Maliki view is near that. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### Their share in the booty\n\nThe majority hold that the booty is divided giving the horseman three shares: one for him and two for his horse; this was the view of Umar ibn Abd al-Aziz, al-Hasan, Ibn Sirin, al-Thawri, al-Layth ibn Sa'd, Ishaq and Abu Thawr, for Ibn Umar's report that on the day of Khaybar he allotted the horseman three shares, two for his horse and one for him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} Abu Hanifa holds the horse gets one share, for Mujamma' ibn Haritha's report that he divided Khaybar among the people of al-Hudaybiyya giving the horseman two shares and the footman one — a report Ibn Hajar weakened — and because it is an animal with a share not exceeding one, like the human. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\nNo more than one horse receives a share at the Hanafis except Abu Yusuf, the Malikis and the Shafiis, since no one can fight on more than one so no share goes to the excess. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} The Hanbalis — also Abu Yusuf's view among the Hanafis — let two horses share and no more, for al-Awza'i's report that no man received for more than two horses even with ten, and because a second is needed: constant riding of one weakens it and bars fighting on it, so it shares like the first, unlike the third which is dispensable. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\n### Racing between them\n\nThe jurists do not dispute the permissibility of horse racing, with a prize or without; how precedence is established is detailed under ramy and sabq. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\nOther questions attach to horses, examined in their places: the question of a donkey stallion covering mares the jurists raised in zakat; the purity of their urine for a fighter it reaches on enemy soil, in the chapter on impurities; women riding them, under prohibition and permission; and barring the dhimmi from riding them, in jizya when distinguishing the dhimmis' dress. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/khayl", "lang": "en", "source_lang": "ar", "status": { "review": "draft" }, "provenance": { "generated_by": "Claude Haiku 5.5", "model": "claude-haiku-5-5", "run": "mawsua-w04-125", "translator_of": "content/ar/concept/khayl.md" } }, "updated": "2026-10-24" }, "ur": { "sections": [ { "heading": "خلاصہ", "markdown": "خیل گھوڑوں کا مجموعہ ہے؛ یہ مونث ہے جس کی اسی لفظ سے واحد نہیں یا واحد خائل ہے، اور جمع خیول اور اخیال ہے، اور اسے اختیال یعنی مرح کے ساتھ خود پسندی کی بنا پر خیل کہا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} یہ عرب اور غیر عرب گھوڑوں نر و مادہ دونوں پر بولا جاتا ہے اور اسی سے سورۃ النحل آیت 8 ہے، اور سواروں پر بھی بولا جاتا ہے اور اسی سے سورۃ الاسراء آیت 64 یعنی تمہارے سوار اور پیادہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} اور فقہاء کا اس لفظ کا استعمال پہلے اطلاق کے لغوی معنی سے باہر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "مجموعی حکم", "markdown": "شارع نے جہاد کے لیے گھوڑے پالنے اور اللہ کے راستے میں باندھنے کی ترغیب دی ہے سورۃ الانفال آیت 60 اور حدیث «قیامت تک گھوڑوں کی پیشانیوں میں بھلائی بندھی ہے» سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037}" }, { "heading": "موضوعاتِ بحث", "markdown": "### ان کی زکات\n\nجمہور فقہاء کا اور ابو یوسف و محمد کا قول جس پر حنفی فتوی ہے یہ ہے کہ گھوڑوں میں زکات نہیں سوائے جب وہ تجارت کے لیے ہوں، حدیث «مسلمان پر اس کے گھوڑے اور اس کے غلام کا صدقہ نہیں» اور حدیث «میں نے تم سے گھوڑوں اور غلاموں کا صدقہ معاف کیا» کے مطابق، اور اس لیے کہ وہ چرنے والے مویشی نہیں تو ان کی زکات واجب نہیں جیسے جنگلی جانور۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8037} اور ابو حنیفہ نے کہا چرنے والے گھوڑے جب نر اور مادہ دونوں ہوں تو ان میں زکات واجب ہے؛ سب مادہ ہوں تو دو روایتیں؛ سب نر ہوں تو ظاہر روایت میں واجب نہیں اور مسائل النوادر میں واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### ان کا کھانا\n\nجمہور فقہاء یعنی شافعیہ اور حنابلہ اور مالکیہ کا ایک قول گھوڑے کا گوشت مباح مانتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} اور حنفیہ اپنے راجح میں اور مالکیہ کا دوسرا قول اس کا کھانا تنزیہی کراہت کے ساتھ حلال مانتے ہیں، اور اوزاعی اور ابو عبید نے بھی یہی کہا؛ اور ابو حنیفہ سے ایک روایت تحریمی کراہت کی ہے اور مالکیہ کا ایک قول بھی اسی قریب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\n### غنیمت میں ان کا حصہ\n\nجمہور فقہاء کے نزدیک غنیمت سے سوار کو تین حصے دیے جاتے ہیں: اس کا ایک اور اس کے گھوڑے کے دو؛ اور عمر بن عبدالعزیز، حسن، ابن سیرین، ثوری، لیث بن سعد، اسحاق اور ابو ثور نے بھی یہی کہا، ابن عمر کی حدیث پر کہ خیبر کے دن سوار کو تین حصے دیے گھوڑے کے دو اور اس کا ایک۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} اور ابو حنیفہ نے کہا گھوڑے کا ایک حصہ ہے، مجمع بن حارثہ کی حدیث پر کہ اس نے خیبر ہدبیہ والوں پر تقسیم کی تو سوار کو دو حصے اور پیادے کو ایک دیا، جسے ابن حجر نے ضعیف کیا، اور اس لیے کہ وہ ایک حصے والا حیوان ہے تو ایک سے بڑھا نہیں جیسے انسان۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038}\n\nاور حنفیہ سوائے ابو یوسف کے، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ایک سے زیادہ گھوڑے کا حصہ نہیں، کیونکہ ایک سے زیادہ پر قتال ممکن نہیں تو اضافی کا حصہ نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8038} اور حنابلہ اور حنفیہ میں ابو یوسف کے نزدیک دو گھوڑوں کا حصہ ہے اور زیادہ نہیں، اوزاعی کی روایت پر کہ کسی شخص کو دو گھوڑوں سے زیادہ کا حصہ نہیں دیا جاتا خواہ دس ہوں، اور اس لیے کہ دوسرے کی ضرورت ہے کہ ایک پر مسلسل سواری اسے کمزور کرتی اور قتال سے باہر کرتی ہے تو وہ پہلے جیسا حصہ پاتا ہے بخلاف تیسرے کے جو بے نیاز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\n### ان کا مسابقہ\n\nفقہاء میں گھوڑوں کی مسابقہ انعام کے ساتھ یا بغیر جائز ہونے پر اختلاف نہیں، اور سبقت کے ثبوت کی کیفیت کی تفصیل رمی اور سبق میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}\n\nاور گھوڑوں سے دیگر مسائل جوڑے ہیں جو فقہاء نے اپنے مواضع پر بحث کیے: زکات میں گدھوں کا ان پر ٹپنا؛ نجاستوں کے باب میں حرب کی سرزمین میں مجاہد کو ان کے پیشاب کی طہارت؛ حظر و اباحہ کے مباحث میں عورت کی سواری؛ اور جزیت میں ذمی کی سواری کی ممانعت جب اہلِ ذمہ کے ملبس میں تمیز کا ذکر ہو۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8039}" } ], "frontmatter": { "id": "concept/khayl", "lang": "ur", "source_lang": "ar", "status": { "review": "draft" }, "provenance": { "generated_by": "Claude Haiku 5.5", "model": "claude-haiku-5-5", "run": "mawsua-w04-125", "translator_of": "content/ar/concept/khayl.md" } }, "updated": "2026-10-24" } }, "degree": 0, "contemporaries": [], "updated": "2026-10-24", "connections": [], "related": [ "event/raid-of-ibn-abi-hadrad-on-batn-idam", "concept/ahliyya", "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia", "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat", "concept/al-ilmaniyya-wal-islam", "concept/al-muallafa-qulubuhum", "concept/al-rajm", "concept/al-sabi-fi-al-harb-al-diniyya" ], "license": { "prose": "CC BY-SA 4.0", "data": "CC0 1.0" } }