{
 "id": "concept/khiyana",
 "class": "concept",
 "slug": "khiyana",
 "label": {
  "ar": "خيانة",
  "en": "Khiyana (breach of trust)",
  "ur": "خیانت"
 },
 "summary": {
  "ar": "الخيانة والخون لغة أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، ونقيضها الأمانة، ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنى اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} من الألفاظ ذات الصلة: الغش وهو نقيض النصح واصطلاحا تدليس يرجع لذات المبيع كتجعيد الشعر ودق الثوب، والخيانة أعم إذ تكون تدليسا في ذات المبيع أو صفته كوصفه بصفات كاذبة أو أمر خارج كذكر ثمن كاذب؛ والنفاق وهو الدخول في الإسلام من وجه والخروج عنه من وجه آخر، فالخيانة في شأن العهد والأمانة والنفاق في شأن الدين؛ وفرقوا بين الخائن والسارق والغاصب فالخائن من خان ما جعل عليه أمينا، والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق خائن دون عكس، والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} خيانة الأمانة حرام بسورة الأنفال الآية 27 وبحديث «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان»، وعدها الذهبي وابن حجر الهيتمي من الكبائر وهي قبيحة في كل شيء لكن بعضها أشد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} بيوع الأمانة مبنية على الثقة والاطمئنان فيجب على البائع الصدق في الإخبار عما اشترى به وما قام به عليه، وتجب صيانتها عن الخيانة والتهمة قدر الإمكان بسورة الأنفال الآية 27 وحديث «من غشنا فليس منا»، ويحصل الاحتراز ببيان ما يجب بيانه، وفي حكمها إذا ظهرت خلاف تفصيله في بيع الأمانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} عامل المساقاة أمين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وما يدعى عليه من خيانة، فإن ثبتت بإقرار أو بينة أو يمين مردودة ضم إليه من يشرف عليه إلى أن يتم العمل وأجرة المشرف على العامل، وإن ارتيب فيه فقط ضم إليه مشرف وأجرته على المالك عند الشافعية والحنابلة؛ واعتبر الحنفية كونه سارقا يخاف عليه من سرقة السعف والثمر عذرا في فسخ المساقاة لإلزامه صاحب الأرض ضررا لم يلتزمه؛ وقال المالكية إنها من العقود اللازمة فلا ينفسخ بكونه لصا ولا يقام غيره مقامه بل يحفظ منه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} من أخذ اللقطة بنية الخيانة والاستيلاء كان ضامنا غاصبا لا يبرأ من ضمانها حتى يؤديها إلى صاحبها، وفي برائته بدفعها إلى الحاكم أو إعادتها لموضعها خلاف يذكر في لقطة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} يراعي المحتسب أحوال أهل الصنائع من حيث الأمانة فيقر أهل الثقة ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر أمره، ويجوز له جعل عريف لكل صنعة من صالح أهلها خبيرا بغشوشهم وتدليساتهم مشرفا على أحوالهم وأسعارهم لحديث «استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} لا تقطع يد خائن ولا خائنة لحديث جابر «ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع» وحكى ابن الهمام الإجماع على ذلك، لأن الواجب قطع السارق والخائن غير سارق لقصور الحرز إذ المال كان في يده وحرزه مأذون لدخوله؛ واختلفوا في جاحد العارية فالجمهور على أنه لا قطع لأنه خائن أشبه جاحد الوديعة، وقال أحمد في رواية وإسحاق بن راهويه إن عليه القطع لحديث عائشة أن امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر بقطع يدها، وقال الجمهور إن القطع كان عن سرقة صدرت منها بعد شهرتها بجحد العارية فعرفت بوصفها المشهور، وقال ابن قدامة إنه لا يعلم أحدا يوجب القطع على جاحد الوديعة ونحوها من الأمانات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} في خيانة المهادنين ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الإمام إذا استشعر خيانتهم بأمارات لا بمجرد توهم لم ينتقض عهدهم بل نبذ إليهم جوازا بسورة الأنفال الآية 58 ووجوبا قبل الإغارة عليهم، ومتى نقض الهدنة وفي دارنا منهم أحد وجب ردهم إلى مأمنهم؛ وقال المالكية إنه إذا ظن خيانتهم قبل المدة بظهور أمارتها نبذ العهد وجوبا وإنما ينذرهم واجبا فإن تحقق خيانتهم نبذ بلا إنذار؛ وأجاز الحنفية نقض الصلح متى رآه أنفع ولو لم يستشعر خيانة لأن المصلحة إذا تبدلت كان النبذ جهادا، ونقل ابن الهمام الإجماع على عدم تقيد النبذ بخطور الخوف، وإن بدءوا بخيانة قاتلهم الإمام ولم ينبذ إذا كان النقض باتفاقهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} صرح الشافعية والحنابلة بأن أهل الذمة إذا خيفت خيانتهم لم ينبذ إليهم العهد لأن عقد الذمة وجب لهم ولأنهم في قبضة الإمام فتستدرك خيانتهم بخلاف المهادنين الخارجين عن قبضته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} ومن دخل من المسلمين أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم لأنهم أعطوه الأمان مشروطا بتركه خيانتهم معلوما في المعنى وإن لم يذكر في اللفظ، والخيانة غدر ولا يصلح الغدر، لحديث «المسلمون على شروطهم». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} ويمنع من الخروج في الجيش الخائن الذي يتجسس للكفار ويطلعهم على عورات المسلمين بالمكاتبة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} وترد الخيانة في أبواب كثيرة كالبيع والشركة والمضاربة والوديعة والعارية واللقطة والوكالة والوصايا والحضانة والشهادة والسير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}",
  "en": "Khiyana (breach of trust) linguistically is that a person is entrusted and does not give faithful counsel; its opposite is amana, and the jurists' usage does not depart from the linguistic sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} Related terms: ghishsh, the opposite of sincere counsel, technically a deception in the very sold item like curling hair or pounding cloth, khiyana being broader as deception in the item's essence, its description with false qualities, or an outside matter like quoting a false price; nifaq, entering Islam one way and leaving it another, khiyana applying to pacts and trusts and nifaq to religion; and the betrayer, thief and usurper are distinguished: the betrayer betrays what was entrusted to him, the thief takes secretly from a place he was barred from reaching — every thief is a betrayer but not vice versa on a stated view — and the usurper takes openly relying on force. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} Betraying a trust is forbidden by Surah al-Anfal ayah 27 and the hadith \"the signs of the hypocrite are three: when he speaks he lies, when he promises he breaks, when he is entrusted he betrays\"; al-Dhahabi and Ibn Hajar al-Haytami count it among the grave sins, ugly in everything but worse in some. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} Trust-based sales rest on confidence between the parties, so the seller must be truthful in reporting what he paid and what it cost him, and such sales must be guarded from betrayal and suspicion as far as possible by Surah al-Anfal ayah 27 and \"whoever deceives us is not of us\"; guarding is achieved by disclosing what must be disclosed, and the ruling when betrayal appears is disputed, detailed under bay' al-amana. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} The musaqah worker is trusted and his word accepted on claimed loss and on betrayal claims against him; if betrayal is proved by confession, evidence or returned oath, an overseer is attached to him until the work is done with the overseer's wage on the worker, and if he is only suspected an overseer is attached at the owner's cost, at the Shafiis and Hanbalis; the Hanafis count his being a thief feared for the fronds and fruit an excuse annulling the musaqah for imposing an unassumed harm on the landowner; the Malikis hold it a binding contract not annulled by his thieving, nor is he replaced but guarded. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} One who takes a found thing intending betrayal and seizure is liable as a usurper, not cleared until he delivers it to its owner; whether he is cleared by handing it to the ruler or returning it to its place is disputed, detailed under luqata. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} The market overseer watches craftsmen for honesty: he confirms the trustworthy, removes and publicizes the betrayer, and may appoint a guild head from each craft's righteous, expert members, knowing their frauds, to supervise their affairs and prices, per \"seek help for every craft from its righteous people\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} The betrayer's hand is not cut, per Jabir's hadith \"no cutting for a betrayer, a snatcher or an embezzler\", Ibn al-Humam reporting consensus, since the duty is cutting the thief and the betrayer is no thief for the deficiency of custody, the property being in his authorized hands; they dispute the denier of a borrowed item: the majority impose no cutting as he is a betrayer like the deposit-denier, while Ahmad in a transmission and Ishaq ibn Rahawayh impose it for Aisha's report that a woman used to borrow goods and deny them so he ordered her hand cut, the majority reading the cutting as for a theft she committed after becoming known for denying loans so she was described by her famous trait; Ibn Qudama knows none obliging cutting for a deposit-denier or like trusts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} On treaty partners' betrayal: the Shafiis and Hanbalis hold that if the imam senses betrayal by clear signs, not mere fancy, their pact is not void but he may renounce it to them under Surah al-Anfal ayah 58 and must before attacking, and if the truce ends while some are in Muslim land they must be returned to safety; the Malikis hold that once he suspects betrayal before the term by appearing signs he must renounce the pact, warning them obligatorily unless their betrayal is confirmed; the Hanafis let the imam annul the truce whenever he sees benefit, even without sensing betrayal, since when benefit changes renouncing is jihad, Ibn al-Humam reporting consensus that renouncing is not conditioned on fear arising, and if they begin with betrayal the imam fights without renouncing when the breach is unanimous. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} The Shafiis and Hanbalis state that the pact with the people of the dhimma is not renounced on feared betrayal, since the dhimma contract is due to them and they are in the imam's power so their betrayal can be countered, unlike treaty partners beyond his reach. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} A Muslim entering enemy land under aman must not betray them in property, since the aman was given conditioned on his not betraying, known in meaning though unexpressed, and betrayal is perfidy which has no place, per \"Muslims are bound by their conditions\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} The betrayer who spies for the unbelievers, informing them of the Muslims' weak points by letter, is barred from going out with the army. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} Betrayal recurs across many chapters: sale, partnership, mudaraba, deposit, loan, the found thing, agency, wills, custody, testimony and the conduct of war. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}",
  "ur": "خیانت لغت میں یہ ہے کہ انسان کو امانت دی جائے اور وہ خیر خواہی نہ کرے، اس کا ضد امانت ہے، اور فقہاء کا استعمال اسی لغوی معنی سے باہر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} متعلقہ الفاظ: غش جو نصیحت کا ضد ہے اور اصطلاحاً ایسا تدلیس جو مبیع کی ذات سے متعلق ہو جیسے بال گھونگرنا اور کپڑا کٹنا، خیانت اس سے عام ہے کہ تدلیس مبیع کی ذات میں ہو یا صفت میں جیسے جھوٹی صفات بیان کرنا یا بیرونی امر میں جیسے جھوٹا ثمن کہنا؛ نفاق یعنی ایک رخ سے اسلام میں داخل اور دوسرے سے خارج ہونا، خیانت عہد اور امانت کے معاملے میں اور نفاق دین کے معاملے میں کہا جاتا ہے؛ اور خائن، سارق اور غاصب میں فرق: خائن وہ جو اس امانت میں خیانت کرے جو اسے سونپی گئی، سارق وہ جو چھپ کر اس جگہ سے لے جہاں اس کی رسائی ممنوع تھی اور کہا گیا ہر سارق خائن مگر عکس نہیں، اور غاصب وہ جو اپنی قوت پر انحصار کرتے ہوئے علانیہ لے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} امانت میں خیانت حرام ہے سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «منافق کی تین نشانیاں: جب بولے جھوٹ، جب وعدہ کرے خلاف ورزی، جب امانت دی جائے خیانت» سے؛ ذہبی اور ابن حجر ہیتمی نے اسے کبائر میں شمار کیا اور وہ ہر چیز میں بری مگر بعض میں زیادہ۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} بیع الامانہ دونوں فریقوں کے باہمی اعتماد پر قائم ہے تو بائع پر لازم ہے کہ خریداری اور اس پر آئے اخراجات کی خبر میں سچ کہے، اور ان بیعوں کو خیانت اور تہمت سے جتنا ممکن ہو بچانا لازم ہے سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں» کے مطابق؛ احتراز اسے بیان کرنے سے ہوتا ہے جس کا بیان واجب ہے، اور ظاہر ہونے پر اس کا حکم مختلف فیہ ہے جس کی تفصیل بیع الامانہ میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} مساقات کا عامل امین ہے اور ہلاکت کے دعوے اور خیانت کے دعوے میں اسی کی بات مانی جاتی ہے؛ اگر خیانت اقرار، بینہ یا لوٹائی ہوئی قسم سے ثابت ہو تو اس کے ساتھ نگران ملایا جاتا ہے جب تک کام مکمل ہو اور نگران کی اجرت عامل پر؛ اور اگر صرف شبہ ہو تو نگران کی اجرت مالک پر، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ حنفیہ نے اس کا چور ہونا جس سے ادرک سے پہلے کھجور اور پھل کی چوری کا خوف ہو مساقات کی فسخ کا عذر مانا کیونکہ یہ مالکِ زمین پر ایسا نقصان لادتا ہے جس نے اس نے ذمہ نہیں لیا؛ مالکیہ کے نزدیک یہ لازم عقد ہے تو عامل کا چور ہونا اسے منفسخ نہیں کرتا نہ اس کی جگہ دوسرا مقرر ہوتا بلکہ اس سے حفاظت کی جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} جو لقطہ خیانت اور قبضے کی نیت سے اٹھائے وہ غاصب کی طرح ضامن ہے اور اس کے مالک تک پہنچائے بغیر ضمان سے نہیں نکلتا؛ حاکم کو سونپنے یا اس کی جگہ لوٹانے سے براءت میں اختلاف لقطہ میں بیان ہوگا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} محتسب اہلِ صنایع کی امانت کے لحاظ سے حالات دیکھتا ہے: اہلِ ثقہ کو برقرار اور جس کی خیانت ظاہر ہو اسے دور اور مشہور کرتا ہے، اور ہر صنعت کے لیے اس کے صالح اہل میں سے عارف مقرر کر سکتا ہے جو ان کے غش اور تدلیس سے واقف اور ان کے حالات اور قیمتوں پر نگران ہو، حدیث «ہر صنعت میں اس کے صالح اہل سے مدد لو» کے مطابق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} خائن مرد یا عورت کا ہاتھ نہیں کاٹا جاتا جابر کی حدیث «نہ خائن پر نہ منتےب پر نہ مختلس پر قطع ہے» کے مطابق اور ابن ہمام نے اس پر اجماع نقل کیا، کیونکہ واجب سارق کا قطع ہے اور خائن حرز کے قصور سے سارق نہیں کہ مال اسی کے ہاتھ میں تھا اور اس کا حرز دخول کے لیے مأذون تھا؛ عاریہ کے جاحد میں اختلاف ہے: جمہور کے نزدیک قطع نہیں کیونکہ وہ ودیعت کے جاحد جیسا خائن ہے، اور احمد کی ایک روایت اور اسحاق بن راہویہ کے نزدیک قطع ہے عائشہ کی حدیث پر کہ ایک عورت سامان عاریہ لیتی اور جھٹلاتی تو اس نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا؛ جمہور نے کہا قطع اس کی معروف جحد کے بعد اس سے صادر شدہ سرقے پر ہوا تو وہ اپنے معروف وصف سے پہچانی گئی؛ ابن قدامہ کے مطابق ودیعت کے جاحد اور دیگر امانتوں پر قطع کا قائل کوئی معلوم نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} مہادنوں کی خیانت میں شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر امام محض وہم نہیں بلکہ امارات سے خیانت محسوس کرے تو ان کا عہد منتقض نہیں بلکہ ان کی طرف نبذ جائز ہے سورۃ الانفال آیت 58 کے مطابق اور حملے سے پہلے واجب، اور جب ہدنہ ٹوٹے اور ہمارے دار میں ان میں سے کوئی ہو تو اسے اس کے امن تک لوٹانا واجب؛ مالکیہ کے نزدیک اگر مدت سے پہلے خیانت کا ظن امارات کے ظہور سے ہو تو عہد نبذ کرنا واجب اور انہیں متنبہ کرنا واجب ہے مگر اگر خیانت متحقق ہو تو بغیر تنبیہ نبذ کرے؛ حنفیہ نے امام کے لیے صلح توڑنا اس وقت جائز کیا جب وہ اسے مفید سمجھے خواہ خیانت محسوس نہ ہو کیونکہ جب مصلحت بدلے تو نبذ جہاد ہے، ابن ہمام نے اجماع نقل کیا کہ نبذ خوف کے جنبنے سے مشروط نہیں، اور اگر وہ خیانت شروع کریں اور نقض ان کے اتفاق سے ہو تو امام بغیر نبذ قتال کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} شافعیہ اور حنابلہ نے صراحت کی کہ اہلِ ذمہ سے خیانت کا خوف ہو تو ان کی طرف عہد نبذ نہیں کی جاتی کیونکہ عقدِ ذمہ ان پر واجب ہے اور وہ امام کی قبضے میں ہیں تو ان کی خیانت کا تدارک ممکن ہے بخلاف مہادنوں کے جو اس کی قبضے سے باہر ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} جو مسلمان امن لے کر دشمن کی سرزمین میں داخل ہو وہ ان کے مال میں خیانت نہیں کرے گا کیونکہ انہوں نے اسے امن اس شرط کے ساتھ دیا کہ وہ خیانت نہ کرے، یہ معنی میں معلوم ہے خواہ لفظ میں نہ کہا گیا، اور خیانت غدر ہے جو جائز نہیں، حدیث «مسلمان اپنی شروط پر ہیں» کے مطابق۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} اور وہ خائن جو کفار کے لیے جاسوسی کرے اور مراسلے سے مسلمانوں کی کمزوریاں بتائے اسے لشکر میں نکلنے سے منع کیا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} خیانت کئی ابواب میں آتی ہے: بیع، شرکت، مضاربت، ودیعت، عاریت، لقطہ، وکالت، وصایا، حضانت، شہادت اور سیر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خيانة»، ص 8031-8036 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-125"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; complete headword on scan pp.8031-8036 (definition and related terms, the rulings — trust sales, the musaqah worker, the found thing, craftsmen, no amputation for the betrayer and the loan-denier dispute, treaty partners, dhimmis, the Muslim in enemy land, the spy in the army); the next headword خيل begins on p.8037"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الخيانة والخون لغة أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، ونقيضها الأمانة، ولا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنى اللغوي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}\n\nومن الألفاظ ذات الصلة الغش وهو لغة نقيض النصح، واصطلاحا تدليس يرجع لذات المبيع كتجعيد الشعر ودق الثوب، والخيانة أعم منه إذ هي تدليس يرجع إلى ذات المبيع أو إلى صفته كأن يصفه بصفات كاذبة أو إلى أمر خارج كأن يذكر ثمنا على وجه الكذب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} والنفاق الدخول في الإسلام من وجه والخروج عنه من وجه آخر، فالخيانة تقال في شأن العهد والأمانة والنفاق في شأن الدين. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} وفرق العلماء بين الخائن والسارق والغاصب، فالخائن الذي خان ما جعل عليه أمينا، والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق خائن دون عكس، والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}"
    },
    {
     "heading": "الحكم الإجمالي",
     "markdown": "خيانة الأمانة حرام لسورة الأنفال الآية 27 ولحديث «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} وعد الذهبي وابن حجر الهيتمي الخيانة من الكبائر، وهي قبيحة في كل شيء لكن بعضها أشد وأقبح من بعض، إذ من خان في فلس ليس كمن خان في الأهل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}"
    },
    {
     "heading": "مواطن البحث",
     "markdown": "### الخيانة في بيوع الأمانة\n\nالأصل في بيوع الأمانة أنها مبنية على الثقة والاطمئنان في التعامل بين البائع والمشتري، فعلى البائع الصدق في الإخبار عما اشترى به وما قام به عليه إن باع بلفظ القيام، لأن المشتري ائتمن البائع في إخباره عن الثمن الأول من غير بينة ولا استحلاف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} فتجب صيانة بيوع الأمانة عن الخيانة وعن سببها والتهمة لأن التحرز عن ذلك كله واجب ما أمكن، لسورة الأنفال الآية 27 ولحديث «من غشنا فليس منا»، والاحتراز عنها وعن شبهتها إنما يحصل ببيان ما يجب بيانه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} وأما حكم الخيانة إذا ظهرت في بيوع الأمانة فللفقهاء فيه خلاف ينظر تفصيله في بيع الأمانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}\n\n### خيانة عامل المساقاة\n\nالعامل أمين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وما يدعى عليه من خيانة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} فإن ثبتت خيانته بإقرار أو بينة أو يمين مردودة ضم إليه من يشرف عليه إلى أن يتم العمل ولا تزال يده، لأن العمل حق عليه ويمكن استيفاؤه بهذا الطريق، وأجرة المشرف على العامل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} وأما إذا لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه ضم إليه مشرف وأجرته حينئذ على المالك، هذا عند الشافعية والحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} وأما الحنفية فيعتبرون كون العامل سارقا يخاف عليه من سرقة السعف والثمر قبل الإدراك من المعاني التي هي عذر في فسخ المساقاة لأنه يلزم صاحب الأرض ضررا لم يلتزمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} ويقول المالكية إن المساقاة من العقود اللازمة فليس لأحد العاقدين فسخها دون الآخر ما لم يتراضيا، فإذا كان العامل لصا أو ظالما لم ينفسخ العقد ولا يقام غيره مقامه بل يحفظ منه لأن فسقه لا يمنع استيفاء المنافع المقصودة منه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### أخذ اللقطة بنية الخيانة\n\nمن أخذ اللقطة بنية الخيانة والاستيلاء كان ضامنا غاصبا لم يبرأ من ضمانها حتى يؤديها إلى صاحبها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} وفي براءة الملتقط بدفع اللقطة إلى الحاكم أو إعادتها إلى الموضع الذي أخذها منه خلاف تفصيله في لقطة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### خيانة أهل الصنائع\n\nيراعي المحتسب أحوال أهل الصنائع من حيث الأمانة والخيانة، فيقر أهل الثقة والأمانة منهم ويبعد من ظهرت خيانته ويشهر أمره لئلا يغتر به من لا يعرفه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} ولما لم تدخل الإحاطة بأفعال السوقة تحت وسع المحتسب جاز له أن يجعل لأهل كل صنعة عريفا من صالح أهلها خبيرا بصناعتهم بصيرا بغشوشهم وتدليساتهم مشهورا بالثقة والأمانة، يكون مشرفا على أحوالهم ويطالعه بأخبارهم وما يجلب إلى سوقهم وما تستقر عليه الأسعار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} فقد روي «استعينوا على كل صنعة بصالح أهلها» وأورده الشيزري في نهاية الرتبة ولم يعزه إلى أحد ولم يهتدوا إليه في المصادر الحديثية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### قطع يد الخائن\n\nلا تقطع يد خائن ولا خائنة، لحديث جابر «ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع»، وقد حكي ابن الهمام الإجماع على هذه الجملة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} ولأن الواجب قطع يد السارق والخائن غير سارق لقصور في الحرز، لأن المال كان في يد الخائن وحرزه لا حرز المالك على الخلوص إذ حرزه مأذون للأخذ في دخوله. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}\n\nواختلف الفقهاء في قطع جاحد العارية: فذهب الجمهور إلى أنه لا قطع عليه لحديث عدم القطع ولأن الواجب قطع السارق والجاحد غير سارق وإنما هو خائن فأشبه جاحد الوديعة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} وقال أحمد في رواية وإسحاق بن راهويه إن جاحد العارية عليه القطع، لحديث عائشة في الصحيحين أن امرأة كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر بقطع يدها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} وقال جمهور الفقهاء في حديث عائشة إن القطع كان عن سرقة صدرت منها بعد أن كانت مشهورة بجحد العارية فعرفتها عائشة بوصفها المشهور، فالمعنى امرأة كان وصفها جحد العارية فسرقت فأمر بقطعها. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} وقال ابن قدامة إن جاحد الوديعة وغيرها من الأمانات لا يعلم أحدا يقول بوجوب القطع عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\n### خيانة المهادنين\n\nذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الإمام لو استشعر خيانة المهادنين بأمارات تدل عليها لا بمجرد توهم لم ينتقض عهدهم بل نبذ إليهم العهد جوازا لسورة الأنفال الآية 58، أي أعلمهم بنقض العهد حتى يصيرا سواء في العلم، فيعلمهم بنقض عهدهم وجوبا قبل الإغارة عليهم وقتالهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} ومتى نقض الإمام الهدنة وفي دار الإسلام منهم أحد وجب ردهم إلى مأمنهم لأنهم دخلوا بأمان فوجب أن يردوا آمنين، وإن كان عليهم حق استوفي منهم كغيرهم. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nوقال المالكية إنه إذا استشعر الإمام أي ظن خيانة أهل الحرب قبل المدة بظهور أمارتها نبذ العهد الواقع بينه وبينهم على المهادنة وجوبا لئلا يوقع التمادي عليه في الهلكة، وإنما سقط العهد المتيقن بالظن الذي ظهرت علاماته للضرورة، وينذرهم الإمام وجوبا بأنه لا عهد لهم فإن تحقق خيانتهم نبذ بلا إنذار. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nوأما الحنفية فيجيزون للإمام نقض الصلح بعد أن صالح أهل الحرب مدة والنبذ إليهم إذا رأى نقضه أنفع حتى لو لم يستشعر خيانتهم، لأنه نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين أهل مكة، ولأن المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وإيفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعنى، ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر المحرم بالعموميات. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} وينقل ابن الهمام الإجماع على أن نبذ الموادعة لا يتقيد بخطور الخوف لأن المهادنة إنما صحت لأنها أنفع فلما تبدل الحال عاد إلى المنع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} وإن بدءوا بخيانة قاتلهم الإمام ولم ينبذ إليهم إذا كان نقض العهد باتفاقهم لأنهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة إلى نقضه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### خيانة أهل الذمة\n\nصرح الشافعية والحنابلة بأن أهل الذمة إذا خيف منهم الخيانة لم ينبذ إليهم العهد، والفرق بينهم وبين أهل الهدنة أن عقد الذمة وجب لهم فإذا طلبوه وجب عقده فلم ينقض لخوف الخيانة، والنظر في عقد الهدنة للمسلمين فلو طلب الكفار الهدنة كان النظر فيها إلى الإمام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} ولأن أهل الذمة في قبضة الإمام وتحت ولايته فإذا ظهرت منهم خيانة أمكن استدراكها، بخلاف أهل الهدنة الخارجين عن قبضته فإذا ظهرت خيانتهم لم يمكن استدراكها فجاز نقضها بالخوف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### خيانة المسلم أهل الحرب\n\nمن دخل من المسلمين إلى أرض العدو بأمان لم يخنهم في مالهم، لأنهم إنما أعطوه الأمان مشروطا بتركه خيانتهم وتأمينه إياهم من نفسه وإن لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعنى، ولذلك من جاءنا منهم بأمان فخاننا كان ناقضا لعهده. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} فلا تحل له خيانتهم لأنه غدر ولا يصلح الغدر، وقد قال «المسلمون على شروطهم». {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### خروج الخائن في الجيش\n\nيمنع الخائن من الخروج في الجيش، وهو الذي يتجسس للكفار ويطلعهم على عورات المسلمين بالمكاتبة والمراسلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\nيأتي ذكر الخيانة في كثير من الأبواب الفقهية كالبيع والشركة والمضاربة والوديعة والعارية واللقطة والوكالة والوصايا والحضانة والشهادة والسير. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyana",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "mawsua-w04-125"
    }
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Khiyana, also khawn, linguistically is that a person is entrusted and does not give faithful counsel; its opposite is amana, and the jurists' usage of the word does not depart from the linguistic sense. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}\n\nAmong related terms is ghishsh, linguistically the opposite of sincere counsel, technically a deception touching the sold item itself like curling hair or pounding cloth; khiyana is broader, being deception in the item's essence, in its description as by naming false qualities, or in an outside matter as by quoting a false price. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} Nifaq is entering Islam one way and leaving it another; khiyana applies to pacts and trusts while nifaq applies to religion. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} The scholars distinguish the betrayer, the thief and the usurper: the betrayer betrays what was placed in his trust, the thief takes secretly from a place he was barred from reaching — and it is sometimes said every thief is a betrayer but not the reverse — and the usurper takes openly relying on his strength. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}"
    },
    {
     "heading": "The general ruling",
     "markdown": "Betraying a trust is forbidden, by Surah al-Anfal ayah 27 and by the hadith \"the signs of the hypocrite are three: when he speaks he lies, when he promises he breaks his word, when he is entrusted he betrays\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} Al-Dhahabi and Ibn Hajar al-Haytami count betrayal among the grave sins; it is ugly in everything but some forms are graver and uglier than others, betraying a fals not being like betraying one's family. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}"
    },
    {
     "heading": "Points of the enquiry",
     "markdown": "### Betrayal in the trust-based sales\n\nThe trust-based sales rest on confidence and assurance between seller and buyer, so the seller must be truthful in reporting what he bought for and what it cost him when he sells by the \"cost\" formula, since the buyer trusts the seller's report of the first price without proof or oath. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} Such sales must be guarded from betrayal, its causes and suspicion, avoiding all of that being obligatory as far as possible, by Surah al-Anfal ayah 27 and the hadith \"whoever deceives us is not of us\"; guarding against it and its suspicion is achieved by disclosing what must be disclosed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} The ruling when betrayal appears in the trust-based sales is disputed among the jurists, detailed under bay' al-amana. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}\n\n### The musaqah worker's betrayal\n\nThe worker is trusted and his word is accepted on the loss he claims and on the betrayal claimed against him. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} If his betrayal is proved by confession, evidence or a returned oath, an overseer is attached to him until the work is done without removing his hand, since the work is his duty and can be collected this way, and the overseer's wage is on the worker. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} If the betrayal is not proved but the owner suspects him, an overseer is attached whose wage is then on the owner — this at the Shafiis and Hanbalis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} The Hanafis count the worker's being a thief feared for the fronds and fruit before ripening among the grounds excusing annulment of the musaqah, since it burdens the landowner with a harm he did not undertake. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} The Malikis hold the musaqah a binding contract which neither party may annul without the other absent mutual consent, so a thieving or unjust worker does not dissolve it nor is another set in his place; he is guarded, his misconduct not barring collection of the intended benefits. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### Taking a found thing intending betrayal\n\nOne who takes a found thing intending betrayal and seizure is liable as a usurper and is not cleared of liability until he delivers it to its owner. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} Whether the finder is cleared by handing it to the ruler or returning it to the spot he took it from is disputed, detailed under luqata. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### Craftsmen's betrayal\n\nThe market overseer watches the craftsmen's affairs as to honesty and betrayal: he confirms the trustworthy among them, removes and publicises the one whose betrayal appears so that those who do not know him are not deceived. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} Since oversight of all market-goers exceeds his capacity, he may appoint for every craft a guild head from its righteous members, expert in their craft, acquainted with their frauds and deceptions, renowned for trustworthiness, supervising their affairs and reporting to him their news, what is brought to their market and the prices it settles at. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} The saying \"seek help for every craft from its righteous people\" is related; al-Shizari cites it in Nihayat al-Rutba without naming a transmitter, and the encyclopedia did not find it in the hadith sources. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### Cutting the betrayer's hand\n\nThe hand of a male or female betrayer is not cut, by Jabir's hadith \"no cutting for a betrayer, a snatcher or an embezzler\", and Ibn al-Humam reports consensus on this sentence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} For the obligation is cutting the thief, and the betrayer is no thief for a deficiency of custody: the property was in the betrayer's hands and his custody is not the owner's unmixed custody, his custody being one authorised for the taking by entry. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}\n\nThe jurists dispute cutting the denier of a borrowed item: the majority hold there is no cutting on him, by the hadith of no cutting and because the duty is cutting the thief while the denier is no thief but a betrayer, like the denier of a deposit. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} Ahmad in a transmission and Ishaq ibn Rahawayh hold the denier of a borrowed item is cut, for Aisha's report in the two Sahihs that a woman used to borrow goods and deny them and he ordered her hand cut. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} The majority say of Aisha's report that the cutting was for a theft she committed after already being famed for denying loans, so Aisha described her by her famous trait: the meaning is a woman whose known quality was denying loans who then stole and was ordered cut. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} Ibn Qudama says that for the denier of a deposit and other trusts he knows no one who obliges cutting. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\n### Betrayal of treaty partners\n\nThe Shafiis and Hanbalis hold that if the imam senses betrayal by treaty partners through signs pointing to it, not mere fancy, their pact is not dissolved but he may renounce it to them under Surah al-Anfal ayah 58 — that is, he informs them of the pact's abrogation until they stand equal in knowledge — obligatorily before raiding or fighting them. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} Whenever the imam annuls the truce while any of them is in Muslim territory, they must be returned to their place of safety since they entered under aman and must be returned safe; any claim against them is collected from them like others. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nThe Malikis hold that if the imam senses any suspicion of betrayal by the people of war before the term, by the appearance of its signs, he must renounce the pact between him and them and desist, lest persisting lead him to destruction; the certain pact lapses by a suspicion whose marks appear, out of necessity. The imam must warn them they have no pact; if their betrayal is confirmed he renounces without warning. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nThe Hanafis let the imam annul the peace after making it with the people of war for a term, renouncing it whenever he sees annulment more beneficial even without sensing betrayal, since he renounced the armistice that was between him and the people of Makka, and since when the benefit changes renouncing is jihad while keeping the pact is leaving jihad in form and meaning; renouncing is needed to guard against perfidy which is forbidden by the general texts. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} Ibn al-Humam reports consensus that renouncing the armistice is not conditioned on fear arising, since the truce was only valid for being beneficial and when the state changed it reverted to prohibition. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} If they begin with betrayal the imam fights them without renouncing, when the breach was by their agreement, for they have become pact-breakers so there is no need to annul. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### Betrayal by the people of the dhimma\n\nThe Shafiis and Hanbalis state that if betrayal is feared from the people of the dhimma the pact is not renounced to them; the difference between them and treaty partners is that the dhimma contract is due to them — if they seek it, contracting is obligatory — so it is not dissolved on fear of betrayal, while the benefit in the truce contract belongs to the Muslims so its contracting and annulling are for the imam's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} And the people of the dhimma are in the imam's grip under his authority, so betrayal appearing from them can be countered, unlike treaty partners outside his grip whose betrayal cannot be countered and so may be annulled on fear. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### A Muslim betraying the people of war\n\nWhoever enters enemy land under aman must not betray them in their property, since they gave him the aman conditioned on his leaving their betrayal and securing them from himself — known in meaning though not expressed in wording — and so one of them coming to us under aman who betrayed us would be a pact-breaker. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} Betraying them is not lawful for him since it is perfidy and perfidy is not permissible; and he said \"Muslims are bound by their conditions\". {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### The betrayer going out with the army\n\nThe betrayer is barred from going out with the army: the one who spies for the unbelievers, informing them of the Muslims' weak points by letter and correspondence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\nBetrayal is mentioned across many legal chapters: sale, partnership, mudaraba, deposit, loan, the found thing, agency, wills, custody, testimony and the conduct of war. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyana",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "mawsua-w04-125",
     "translator_of": "content/ar/concept/khiyana.md"
    }
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "خیانت اور خون لغت میں یہ ہے کہ انسان کو امانت دی جائے اور وہ خیر خواہی نہ کرے، اس کا ضد امانت ہے، اور فقہاء کا اس لفظ کا استعمال لغوی معنی سے باہر نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}\n\nمتعلقہ الفاظ میں غش ہے جو لغت میں نصیحت کا ضد ہے، اور اصطلاحاً ایسا تدلیس جو مبیع کی ذات سے متعلق ہو جیسے بال گھونگرنا اور کپڑا کٹنا؛ خیانت اس سے عام ہے کہ وہ تدلیس مبیع کی ذات سے ہو یا صفت سے جیسے جھوٹی صفات بیان کرنا یا بیرونی امر سے جیسے جھوٹا ثمن کہنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} نفاق ایک رخ سے اسلام میں داخل اور دوسرے سے خارج ہونا ہے؛ خیانت عہد اور امانت کے معاملے میں اور نفاق دین کے معاملے میں کہا جاتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031} اور علماء نے خائن، سارق اور غاصب میں فرق کیا: خائن وہ جو اس امانت میں خیانت کرے جو اسے سونپی گئی؛ سارق وہ جو چھپ کر اس جگہ سے لے جہاں اس کی رسائی ممنوع تھی، اور بعض اوقات کہا گیا ہر سارق خائن مگر عکس نہیں؛ اور غاصب وہ جو اپنی قوت پر انحصار کرتے ہوئے علانیہ لے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8031}"
    },
    {
     "heading": "مجموعی حکم",
     "markdown": "امانت میں خیانت حرام ہے سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «منافق کی تین نشانیاں: جب بولے جھوٹ بولے، جب وعدہ کرے خلاف ورزی کرے، جب امانت دی جائے خیانت کرے» سے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} ذہبی اور ابن حجر ہیتمی نے خیانت کو کبائر میں شمار کیا؛ وہ ہر چیز میں بری ہے مگر بعض اس کی قبح اور بدی میں بعض سے زیادہ ہیں کہ فلس میں خیانت کرنے والا گھر والوں میں خیانت کرنے والے جیسا نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}"
    },
    {
     "heading": "موضوعاتِ بحث",
     "markdown": "### بیع الامانہ میں خیانت\n\nبیع الامانہ کا اصل بائع اور مشتری کے درمیان اعتماد اور اطمینان پر مبنی ہونا ہے، تو بائع پر لازم ہے کہ اگر قیام کے لفظ سے بیچے تو اس میں جو اس نے خریدا اور اس پر جو خرچ آیا اس کی خبر میں سچ کہے، کیونکہ مشتری نے پہلے ثمن کی خبر میں بغیر بینہ اور بغیر قسم کھلوائے بائع پر اعتماد کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} تو بیع الامانہ کو خیانت اور اس کے سبب اور تہمت سے بچانا لازم ہے کہ سب سے بچنا جتنا ممکن ہو واجب ہے، سورۃ الانفال آیت 27 اور حدیث «جو ہمیں دھوکہ دے وہ ہم میں سے نہیں» کے مطابق؛ اور اس سے اور اس کے شبہ سے احتراز اسے بیان کرنے سے ہوتا ہے جس کا بیان واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} اور بیع الامانہ میں خیانت کے ظاہر ہونے کا حکم فقہاء میں مختلف فیہ ہے جس کی تفصیل بیع الامانہ میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032}\n\n### مساقات کے عامل کی خیانت\n\nعامل امین ہے اور ہلاکت کے اس کے دعوے میں اور خیانت کے اس پر دعوے میں اسی کی بات مانی جاتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} اگر اس کی خیانت اقرار، بینہ یا لوٹائی ہوئی قسم سے ثابت ہو تو اس کے ساتھ نگران ملا دیا جاتا ہے جب تک کام مکمل ہو اور اس کا ہاتھ نہیں ہٹایا جاتا کیونکہ کام اس پر حق ہے اور اسی راستے سے وصول ممکن ہے، اور نگران کی اجرت عامل پر ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8032} اور اگر خیانت ثابت نہ ہو مگر مالک کو اس پر شبہ ہو تو اس کے ساتھ نگران ملایا جاتا ہے اور اس کی اجرت اس وقت مالک پر ہے؛ یہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} اور حنفیہ نے عامل کا چور ہونا جس سے ادرک سے پہلے کھجور اور پھل کی چوری کا خوف ہو مساقات کی فسخ کے عذر کے معانیوں میں شمار کیا کیونکہ یہ مالکِ زمین پر ایسا نقصان لادتا ہے جس نے اس نے ذمہ نہیں لیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} اور مالکیہ کہتے ہیں مساقات لازم عقدوں میں ہے تو کسی عاقد کے لیے دوسرے کے بغیر اسے فسخ کرنا نہیں جب تک باتراضی نہ ہو، تو اگر عامل چور یا ظالم ہو تو عقد منفسخ نہیں ہوتا نہ اس کی جگہ دوسرا مقرر ہوتا بلکہ اس سے حفاظت کی جاتی ہے کیونکہ اس کا فسق اس سے مقصود منافع کے استیفا کو نہیں روکتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### خیانت کی نیت سے لقطہ اٹھانا\n\nجو لقطہ خیانت اور قبضے کی نیت سے اٹھائے وہ غاصب کی طرح ضامن ہے اور اس کے مالک تک پہنچائے بغیر اس کے ضمان سے نہیں نکلتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} اور ملتقط کے حاکم کو سونپنے یا اس جگہ لوٹانے سے براءت میں اختلاف ہے جس کی تفصیل لقطہ میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### اہلِ صنایع کی خیانت\n\nمحتسب اہلِ صنایع کے حالات امانت اور خیانت کے لحاظ سے دیکھتا ہے: ان میں اہلِ ثقہ اور امانت کو برقرار رکھتا ہے اور جس کی خیانت ظاہر ہو اسے دور کرتا اور اس کا معاملہ مشہور کرتا ہے تاکہ جو اسے نہیں جانتے دھوکہ نہ کھائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} اور چونکہ سوق والوں کے افعال کی احاطہ محتسب کی وسعت میں نہیں آتا اس لیے وہ ہر صنعت کے لیے اس کے صالح اہل میں سے عارف مقرر کر سکتا ہے جو ان کی صنعت کا خبیر، ان کے غش اور تدلیسوں کا بصیر اور ثقہ اور امانت میں مشہور ہو، ان کے حالات پر نگران اور ان کی خبریں، ان کے بازار میں آنے والا مال اور جس قیمتوں پر وہ ٹھہرے اس سے آگاہ کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033} روایت ہے «ہر صنعت میں اس کے صالح اہل سے مدد لو» جو شیزری نے نہایت الرتبہ میں لايا اور کسی سے نہیں منسوب کیا، اور وہ موجودہ حدیثی مصادر میں اس کی رہنمائی نہ کر سکے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8033}\n\n### خائن کے ہاتھ کا قطع\n\nخائن مرد یا عورت کا ہاتھ نہیں کاٹا جاتا، جابر کی حدیث «نہ خائن پر نہ منتےب پر نہ مختلس پر قطع ہے» سے، اور ابن ہمام نے اس جملے پر اجماع نقل کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} اور اس لیے کہ واجب سارق کے ہاتھ کا قطع ہے اور خائن حرز کے قصور سے سارق نہیں، کیونکہ مال خائن کے ہاتھ میں تھا اور اس کا حرز مالک کا خالص حرز نہیں کہ اس کا حرز دخول کے لیے اخذ میں مأذون تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034}\n\nفقہاء نے عاریہ کے جاحد کے قطع میں اختلاف کیا: جمہور کے نزدیک اس پر قطع نہیں، قطع نہ ہونے کی حدیث سے اور اس لیے کہ واجب سارق کا قطع ہے اور جاحد سارق نہیں بلکہ خائن ہے تو وہ ودیعت کے جاحد جیسا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} اور احمد کی ایک روایت اور اسحاق بن راہویہ کے نزدیک عاریہ کے جاحد پر قطع ہے، صحیحین میں عائشہ کی حدیث پر کہ ایک عورت سامان عاریہ لیتی اور جھٹلاتی تو اس نے اس کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} جمہور نے عائشہ کی حدیث میں کہا کہ قطع اس سے صادر شدہ سرقے پر ہوا جب کہ وہ عاریہ جھٹلانے میں معروف تھی تو عائشہ نے اسے اس کے معروف وصف سے بیان کیا، یعنی ایسی عورت جس کا وصف عاریہ جھٹلانا تھا پھر چوری کی تو اس کے کاٹنے کا حکم دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8034} اور ابن قدامہ نے کہا ودیعت کے جاحد اور دیگر امانتوں پر قطع واجب کرنے والے کو وہ نہیں جانتے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\n### مہادنوں کی خیانت\n\nشافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر امام مہادنوں کی خیانت اس پر دلالت کرنے والی امارات سے محسوس کرے محض وہم سے نہیں تو ان کا عہد منتقض نہیں بلکہ ان کی طرف عہد نبذ جائز ہے سورۃ الانفال آیت 58 سے یعنی انہیں عہد کے نقض کی خبر دے تاکہ وہ اور تم علم میں برابر ہو جاؤ؛ حملہ اور قتال سے پہلے انہیں ان کے عہد کے نقض سے آگاہ کرنا واجب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} اور جب امام ہدنہ توڑے اور دار الاسلام میں ان میں سے کوئی ہو تو اسے اس کے امن تک لوٹانا واجب ہے کیونکہ وہ امن لے کر داخل ہوئے تو انہیں امن کے ساتھ لوٹانا لازم، اور اگر ان پر کوئی حق ہو تو عمومات کے مطابق دیگر کی طرح وصول کیا جائے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nمالکیہ نے کہا اگر امام مدت سے پہلے خیانت کا کوئی ظن اس کی امارات کے ظہور سے محسوس کرے تو اس اور ان کے درمیان مہادنت کا عہد نبذ کرنا اور اس پر مادی نہ رہنا واجب ہے کہ مدت پر اصرار ہلاکت میں ڈالے؛ یقینی عہد اس ظن سے ساقط ہوا جس کے آثار ظاہر ہوئے، ضرورت کی بنا پر۔ امام کو انہیں واجباً متنبہ کرنا ہے کہ ان کا کوئی عہد نہیں؛ اگر ان کی خیانت متحقق ہو تو بغیر تنبیہ نبذ کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035}\n\nاور حنفیہ نے امام کے لیے جائز کیا کہ اہلِ حرب سے مدت کے لیے صلح کے بعد اسے توڑے اور ان کی طرف نبذ کرے جب وہ نقض کو مفید سمجھے خواہ خیانت محسوس نہ ہو، کیونکہ اس نے مکہ والوں سے ہونے والی موادعہ نبذ کی، اور کیونکہ جب مصلحت بدل گئی تو نبذ جہاد اور عہد کی وفا جہاد کا صورتاً اور معنیً ترک ہے؛ اور محرم غدر سے بچنے کے لیے نبذ لازم ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} ابن ہمام نے اجماع نقل کیا کہ موادعہ کی نبذ خوف کے جنبنے سے مقید نہیں کیونکہ مہادنت اسی لیے صحیح تھی کہ مفید تھی تو جب حال بدلا وہ منع پر لوٹ آئی۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8035} اور اگر وہ خیانت شروع کریں تو امام ان سے قتال کرے اور نبذ نہ کرے جب نقض ان کے اتفاق سے ہو کیونکہ وہ عہد کے ناقض بن گئے تو نقض کی ضرورت نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### اہلِ ذمہ کی خیانت\n\nشافعیہ اور حنابلہ نے صراحت کی کہ اہلِ ذمہ سے خیانت کا خوف ہو تو ان کی طرف عہد نبذ نہیں کی جاتی؛ ان اور اہلِ ہدنہ میں فرق یہ ہے کہ عقدِ ذمہ ان پر واجب ہے اس لیے کہ اگر وہ طلب کریں تو عقد واجب ہے تو خیانت کے خوف سے منقوض نہیں، اور عقدِ ہدنہ میں مسلمانوں کی نظر ہے اس لیے کہ اگر کفار ہدنہ مانگیں تو اس کا فیصلہ امام کا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} اور اس لیے کہ اہلِ ذمہ امام کی قبضے اور ولایت میں ہیں تو ان سے خیانت ظاہر ہو تو اس کا تدارک ممکن ہے، بخلاف اہلِ ہدنہ کے جو اس کی قبضے سے باہر ہیں تو ان کی خیانت کا تدارک ممکن نہیں تو خوف سے نقض جائز ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### مسلمان کا اہلِ حرب سے خیانت\n\nجو مسلمان امن لے کر دشمن کی سرزمین میں داخل ہو وہ ان کے مال میں خیانت نہیں کرے گا، کیونکہ انہوں نے اسے امن اس شرط کے ساتھ دیا کہ وہ خیانت ترک کرے اور انہیں اپنے آپ سے امن دے، یہ اگرچہ لفظ میں مذکور نہیں مگر معنی میں معلوم ہے، اور اسی لیے ان میں سے کوئی امن لے کر ہمارے پاس آ کر خیانت کرے تو اپنے عہد کا ناقض ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036} تو اس کے لیے ان سے خیانت حلال نہیں کیونکہ وہ غدر ہے اور غدر جائز نہیں؛ اور اس نے فرمایا «مسلمان اپنی شروط پر ہیں»۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\n### خائن کا لشکر میں نکلنا\n\nخائن کو لشکر میں نکلنے سے منع کیا جاتا ہے، اور وہ وہ ہے جو کفار کے لیے جاسوسی کرے اور مراسلے اور مکاتبے سے مسلمانوں کی کمزوریاں ان پر ظاہر کرے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}\n\nخیانت کا ذکر کئی فقہی ابواب میں آتا ہے جیسے بیع، شرکت، مضاربت، ودیعت، عاریت، لقطہ، وکالت، وصایا، حضانت، شہادت اور سیر۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8036}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyana",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "status": {
     "review": "draft"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
     "model": "claude-haiku-5-5",
     "run": "mawsua-w04-125",
     "translator_of": "content/ar/concept/khiyana.md"
    }
   },
   "updated": "2026-10-24"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-24",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}