{
 "id": "concept/khiyar-fawat-al-wasf-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "khiyar-fawat-al-wasf-fiqh",
 "label": {
  "ar": "خيار فوات الوصف",
  "en": "Khiyar fawat al-wasf (option for loss of a stipulated quality)",
  "ur": "خیار فوات الوصف"
 },
 "summary": {
  "ar": "خيار فوات الوصف حق الفسخ لتخلف وصف مرغوب اشترطه العاقد في المعقود عليه، كمن اشترى حصانا على أنه عربي أصيل فإذا هو هجين، أو جوادا على أنه هملاج فإذا هو طيء، أو بقرة على أنها حلوب، ومنه اشتراط كون الكلب صائدا وشرط كون الثمن مكفولا به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} يسمى أيضا خيار خلف الوصف المشروط وخيار الخلف وتخلف الصفة، وتسميته خيار الوصف موهمة لأن ذلك يطلق غالبا على مطابقة المبيع الغائب للوصف، وبحثه بعضهم مستقلا وآخرون ألحقوه بخيار العيب أو خيار الشرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} مشروعيته مبنية على صحة اشتراط الوصف وهو واقع في نطاق لا خلاف فيه وهو الشرط المعتبر من مصالح العقد، وأنزل الحنفية اشتراط الوصف منزلة الشرط الذي يقتضيه العقد إذا كان لا غرر فيه، وذهب الجمهور إلى أن أثر الإخلال التخيير لا فساد العقد لأن تخلف الوصف لا يختلف به الجنس وإنما النوع فصار كفوات وصف السلامة في خيار العيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} أثبته الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية في الأصح، واستنده ثبوت خيار العيب إذ فوات الوصف المرغوب بعد التزام البائع به في معنى فوات وصف السلامة، غير أن الشرط في العيب ثابت دلالة وفي الوصف ثابت نصا كما قال الكاساني. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} شرائط الوصف المعتبر: أن يكون المطلوب وصفا لا ملكية عين أو منفعة ومنه قضاء الحنفية بفساد اشتراط كون الشاة حاملا، وأن يكون مباحا في الشرع فاشتراط نطاح الكبش أو صائل الديك لغو، وأن يكون منضبطا لا غرر فيه، وأن يكون مرغوبا فيه عادة فإن تحقق في المبيع أفضل منه كاشتراط البعير فإذا هو ناقة لم يكن له خيار، والمالكية يضبطون المرغوب بما فيه غرض للعاقد مالية كان أو لا، والشافعية بما فيه مالية، وأن يشترطه المشتري ويوافق البائع فلا تكفي حال المشتري قرينة عن الاشتراط وإن اعتبرت في تفسيره، وفي منزلة الشرط ما يصدر من البائع من المناداة على السلعة بأنها كذا وكذا فترد بعدمه إلا تلفيق السمسار المعتاد عند الدسوقي. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} شرائط تخلف الوصف: أن يكون التخلف داخلا تحت جنس المبيع فاشتراط القطن فإذا هو كتان يفسد العقد لاختلاف الجنس، وضابط ابن الهمام أن ما فحش التفاوت بين أغراضه فهو أجناس كالكتان والقطن والذكر مع الأنثى، وما لم يفحش فجنس واحد تختلف أنواعه كلحم المعز ولحم الضأن، وأن يبلغ الفوات حد عدم انطلاق اسم الوصف عليه فإن وجد أدناه كالكلب الذي يصيد بصورة ناقصة فلا رد، وألا يكون فوات الوصف عيبا وإلا فالقضية من باب خيار العيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} موجبه الخيار بين رد المبيع وأخذه بجميع الثمن دون أرش للوصف الفائت، فإن امتنع الرد رجع المشتري على البائع بحصة الوصف الفائت من الثمن بتقويمه موصوفا وغير موصوف والرجوع بالتفاوت، وفي رواية عن أبي حنيفة لا يرجع بشيء والصحيح الأولى لأن البائع عجز عن تسليم وصف السلامة، وعلة انحصار الخيار في الرد أو الأخذ بالثمن كاملا أن الأوصاف لا يقابلها شيء من الثمن لكونها تابعة تدخل في العقد من غير ذكر. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} مجاله مجال خيار العيب فيكون العقد على ما يتعين فلا يثبت في المبيع غير المعين الثابت في الذمة ولا في المبيع الغائب لأن له خيار الرؤية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} توقيته: يثبت على التراخي عند الحنفية والحنابلة إلى أن يوجد ما يسقطه، ويوقته المالكية بيوم أو يومين، وهو عند الشافعية على الفور. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} يورث بموت مستحقه فينتقل إلى ورثته كما صرح الحنفية وقرره غيرهم فيه وفي أمثاله، ويسقط بما يسقط به خيار العيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}",
  "en": "Khiyar fawat al-wasf is the right of rescission for the failure of a desired quality the contractor stipulated in the object of the contract, as when one buys a horse stipulated as a purebred Arab and it proves a hybrid, a steed stipulated as smooth-gaited (hamlaj) and it proves jerky-paced, a cow stipulated as giving much milk, a dog stipulated as a hunter, or a price stipulated as guaranteed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} It is also called the option of the failed stipulated quality, the option of failure, and the failure of the attribute; the name \"option of the quality\" is misleading because that is mostly used for the conformity of an unseen sold thing to its description, and some treat it independently while others annex it to the option of defect or the option of stipulation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} Its lawfulness rests on the validity of stipulating the quality, which falls in the undisputed zone of conditions counted among the contract's benefits; the Hanafis liken it to a condition the contract itself requires when free of gharar, and the majority hold the effect of breach is the option, not corruption of the contract, since the failure changes the kind not the genus, making it like the loss of the quality of soundness in the option of defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} It is affirmed by the Hanafis, Malikis and Hanbalis and by the Shafiis on the sound view, resting on the option of defect, since the loss of a desired quality after the seller undertook it equals the loss of the quality of soundness, except that the condition in the option of defect is implied while here it is express, as al-Kasani says. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} Conditions of the quality that counts: it must be a quality, not the ownership of another thing or a benefit — hence the Hanafi ruling that stipulating a sheep as pregnant corrupts the sale; it must be lawful, so stipulating a butting ram or a fighting cock is idle; it must be determinate and free of gharar; and it must be desirable by custom, so if the thing proves better than stipulated, as a camel stipulated male turning out female for a desert buyer who wants milk and offspring, he has no option — the Malikis define the desirable as whatever serves the contractor's purpose whether financial or not, the Shafiis as what carries value; and the buyer must stipulate it with the seller's assent, his circumstances not being a sufficient presumption though they aid interpretation, while the seller's own cry over the goods that they are such and such ranks as a stipulation, save the broker's customary puffery in al-Dusuqi's view. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} Conditions of the failure: it must fall within the same genus — stipulating cotton and finding linen corrupts the sale for change of genus — and Ibn al-Humam's criterion is that what shows gross disparity of purposes counts as genera, like linen and cotton and male and female, while what does not is one genus differing in kind like goat meat and lamb meat; the loss must reach the point where the quality's name no longer applies, so the dog that hunts deficiently gives no return, while one that does not hunt at all does; and the lost quality must not itself be a defect, else the matter belongs to the option of defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} Its effect is the option between returning the goods and keeping them for the full price without arsh for the lost quality; if return is barred the buyer recovers the lost quality's share of the price by valuing the goods with and without it, though a transmission from Abu Hanifa grants no recovery and the sounder is the first since the seller failed to deliver the quality of soundness; the option is confined to return or keeping at full price because qualities meet nothing of the price, being annexed and entering the contract without mention. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} Its field is that of the option of defect: the contract must be over a determinate object, so it does not stand in the unindividualised debt-based sold thing nor in the unseen one which has the option of sight. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} Its timing is deferred at the Hanafis and Hanbalis until something lapses it, a day or two at the Malikis and immediate at the Shafiis. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} It is inherited on the death of the entitled party and passes to the heirs as the Hanafis state and others establish for it and its like, and it lapses by whatever lapses the option of defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}",
  "ur": "خیار فوات الوصف فسخ کا وہ حق ہے جو معقود علیہ میں عاقد کی شرط کی ہوئی مرغوب صفت کے تخلف پر ثابت ہوتا ہے، جیسے عربی اصیل گھوڑا خریدنا جو ہجین نکلے، ہملاج جوار جو ٹیع (اضطراب سے تیز چلنے والا) نکلے، حلوب گائے، شکاری کتے کی شرط، یا ثمن کی کفالت کی شرط۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} اسے خیار خلف الوصف المشروط، خیار الخلف اور تخلف الصفہ بھی کہتے ہیں؛ خیار الوصف کی تسمية موہم ہے کیونکہ یہ عموماً غائب مبیع کے وصف سے مطابقت پر بولا جاتا ہے، اور بعض نے اسے آزاد موضوع، بعض نے خیار العیب یا خیار الشرط سے ملحق کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} اس کی مشروعیت اشتراطِ وصف کی صحت پر مبنی ہے جو بلا خلاف دائرے میں ہے یعنی وہ شرط جو عقد کے مفاد میں شمار ہو؛ حنفیہ نے اسے اس شرط کے منزل پر رکھا جسے خود عقد تقاضا کرے بشرط غرر نہ ہو، اور جمہور کے نزدیک اخلال کا اثر تخییر ہے نہ کہ عقد کا فساد، کیونکہ تخلفِ وصف جنس نہیں بدلتا بلکہ نوع بدلتا ہے تو وہ خیار العیب میں وصفِ سلامت کے فوات جیسا بنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} اسے حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کا اصح قول ثابت کرتے ہیں اور اس کا سند خیار العیب ہے کیونکہ بائع کی ذمہ داری کے بعد مرغوب وصف کا فوات وصفِ سلامت کے فوات کے معنوں میں ہے، سوائے اس کے کہ عیب میں شرط دلالت سے ثابت ہے اور وصف میں نصاً جیسا کاسانی نے کہا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} معتبر وصف کی شرائط: مطلوب چیز وصف ہو نہ کہ کسی اور عین کی ملکیت یا منفعت — اسی بنا پر حنفیہ نے بھینٹ کے حاملہ ہونے کی شرط کو مفسد قرار دیا؛ شرعاً مباح ہو تو بکری کے نطاح یا مرغ کے صائل ہونے کی شرط باطل ہے؛ منضبط اور بے غرر ہو؛ اور عرفاً مرغوب ہو، تو اگر مبیع شرط سے بہتر نکلے جیسے اونٹ نر چاہا اور مادہ نکلی اور خریدار بادیہ کا ہو جسے دودھ اور نسل چاہیے تو اسے خیار نہیں — مالکیہ مرغوب کو ہر وہ چیز مانتے ہیں جس میں عاقد کا غرض ہو مالی ہو یا نہ ہو، شافعیہ اسے جس میں مالیت ہو؛ اور مشتری شرط لگائے اور بائع قبول کرے، مشتری کی حالت اشتراط کی کافی قرینہ نہیں مگر اس کی تعبیر میں معتبر ہے، اور بائع کا بیع کے وقت سلعہ پر یہ و یہ نعرہ لگانا بھی شرط کے مقام میں ہے سوائے دسوقی کے نزدیک سمسار کی معمولی مبالغہ آمیز تشبیہات کے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} تخلف کی شرائط: تخلف اسی جنس کے اندر ہو — سوت کی شرط پر کتان نکلنا جنس کے اختلاف سے عقد فساد کرتا ہے — اور ابن الہمام کا ضابط یہ ہے کہ جس میں اغراض کا تفاوت فاحش ہو وہ اجناس ہیں جیسے کتان و سوت اور نر و مادہ، اور جس میں فاحش نہ ہو وہ ایک جنس ہے جس کی انواع مختلف ہیں جیسے بکری کا گوشت اور میمنے کا؛ اور فوات اس حد تک پہنچے کہ وصف کا نام اس پر صادق نہ آئے، تو ناقص شکاری کتے پر رد نہیں مگر جو سرے سے شکار نہ کرے اس پر رد ہے؛ اور فوت جانے والا وصف خود عیب نہ ہو ورنہ معاملہ خیار العیب کا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} اس کا موجب مبیع واپس کرنے یا پورے ثمن پر رکھنے میں اختیار ہے بغیر فائت وصف کے ارش کے؛ اگر رد ممکن نہ ہو تو مشتری بائع سے فائت وصف کے حصہ ثمن کی وصولی کرتا ہے، مبیع کو موصوف اور غیر موصوف تقویم کر کے تفاوت وصول کرے گا؛ ابو حنیفہ سے ایک روایت میں کچھ وصولی نہیں اور صحیح پہلی روایت ہے کیونکہ بائع وصفِ سلامت کی تسلیم سے عاجز رہا؛ اور اختیار کے صرف رد یا پورے ثمن تک محدود ہونے کی علت یہ ہے کہ اوصاف کے مقابل ثمن کا کوئی حصہ نہیں کیونکہ وہ تابع ہیں اور بغیر ذکر عقد میں داخل ہوتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} اس کا مجال خیار العیب کا مجال ہے: عقد معین چیز پر ہو، تو ذمے میں ثابت غیر معین مبیع میں نہیں اور نہ ہی غائب مبیع میں کیونکہ اس کا اپنا خیار الرؤیت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} اس کا وقت حنفیہ و حنابلہ کے نزدیک مؤخر ہے جب تک ساقط کرنے والا سبب نہ آئے، مالکیہ ایک دو دن کا وقت دیتے ہیں، اور شافعیہ کے نزدیک فوری ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} مستحق کی وفات پر میراث ہو کر ورثہ کو منتقل ہوتا ہے جیسا حنفیہ نے صراحت کی اور دیگر نے اسے اور اس کے مشابہ کو مقرر کیا، اور وہ سب اسے ساقط کرتا ہے جو خیار العیب کو ساقط کرتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خيار فوات الوصف»، ص 8003-8009 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-123"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; complete headword on scan pp.8003-8009 (definition, names, lawfulness of the stipulation and of the option, conditions of the quality and of its failure, effect and arsh, field, timing, inheritance, lapse); the next headword خيار كشف الحال begins on p.8009-8010"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "خيار فوات الوصف هو على التعريف المختار حق الفسخ لتخلف وصف مرغوب اشترطه العاقد في المعقود عليه، ومثاله أن يشتري إنسان شيئا ويشترط فيه وصفا مرغوبا كمن اشترى حصانا على أنه عربي أصيل فإذا هو هجين، أو اشترى جوادا على أنه هملاج أي سريع المشي في سهولة فإذا هو طيء أي سريع في اضطراب وعسر، وكذلك شراء البقرة على أنها حلوب أي كثيرة اللبن زيادة عن المعتاد في أمثالها، ومن الأمثلة العملية اشتراط كون الكلب صائدا وشرط كون الثمن مكفولا به. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} ويسمى هذا الخيار أيضا خيار خلف الوصف المشروط وقد يقتصر على خيار الخلف أو يدعى تخلف الصفة، وأحيانا يسميه بعض المصنفين خيار الوصف لكن هذه التسمية موهمة لأن خيار الوصف يطلق عند الأكثرين على مطابقة المبيع الغائب للوصف إذا بيع على الصفة وهو مما ينتفي به خيار الرؤية إلا عند من يراه للتروي ولو طابق، وقد بحثه بعضهم مستقلا وآخرون ألحقوه بخيار العيب أو خيار الشرط. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} ومشروعية هذا الخيار لا تثبت إلا بإثبات موضوعه وهو اشتراط صفة مرغوبة في المعقود عليه لولا الاشتراط لم تثبت، ومستند صحة هذا الاشتراط تسويغ الشروط العقدية وهذا الموضوع واقع في النطاق الذي لا خلاف فيه بين الفقهاء وهو الشرط الذي يعتبر من مصالح العقد كاشتراط الرهن أو الكفيل وأما اشتراط صفة زائدة فهو مقيس عليه، وسبب اعتبار الحنفية اشتراط الوصف سائغا أنهم أنزلوه منزلة الشرط الذي يقتضيه العقد إذا كان لا غرر فيه لأن الوصف لو كان موجودا في المبيع دون التفات إلى اشتراط المشتري له لدخل في العقد وكان من مقتضياته فكان اشتراطه صحيحا إذا لم يكن فيه غرر، والوصف المرغوب فيه يرجع إلى صفة الثمن أو المثمن فهو ملائم للعقد. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} ولما كان المهم في تسويغ اشتراط الصفة الأثر المترتب على الإخلال بالشرط هل هو الفساد أم التخيير، ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأثر هو التخيير ولم يقولوا بفساد العقد حين تخلف الوصف لأن تخلفه لا يؤدي إلى اختلاف الجنس كما يقع حين يقع العقد على جنس فيظهر أن المبيع جنس آخر وإنما فوات الوصف راجع إلى اختلاف النوع لقلة التفاوت في الأغراض فلا يفسد العقد بفواته وصار كفوات وصف السلامة الذي فيه خيار العيب فيكون في هذا خيار الوصف بالقياس. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} وذهب إلى إثبات هذا الخيار الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية في الأصح، ويستند ثبوته على ثبوت خيار العيب ففوات الوصف المرغوب بعد أن حصل في العقد الالتزام من البائع به في معنى فوات وصف السلامة في المبيع إذا ظهر فيه عيب، فكما يثبت خيار العيب يثبت خيار الوصف وكل منهما ثبت لتخلف شرط في المحل غير أن الشرط في خيار العيب ثابت دلالة كما يقول الكاساني أما في خيار الوصف فهو ثابت نصا، ولهذا أورد الشافعية خيار فوات الوصف تاليا لخيار العيب أو مختلطا به كما فعل الشيرازي وعللوا حق الخيار فيه بأنه ظهر أنقص مما شرط وأضاف السبكي فصار كالمعيب الذي يخرج أنقص مما اقتضاه العرف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} وشرائط قيام خيار فوات الوصف بعضها ينبغي وجوده في الوصف ليكون معتبرا اشتراطه وبعضها يتصل بتخلف الوصف أو فواته لينشأ عن ذلك صحة البيع مع الخيار بدلا من الفساد أو البطلان، وشرائط الوصف المعتبر أن يكون المطلوب وجوده وصفا فلو كان ملكية عين أخرى أو منفعة ونحو ذلك فليس من باب فوات الوصف وإنما هو من باب الشروط ومن هنا ذهب الحنفية إلى فساد اشتراط كون الشاة حاملا لأنه ليس وصفا بل اشتراط مقدار من المبيع مجهول وضم المعلوم إلى المجهول يجعل الكل مجهولا وذكر ابن عابدين أن الوصف ما يدخل تحت المبيع بلا ذكر كالجودة والأشجار والبناء والأطراف، وأن يكون الوصف المرغوب مباحا في الشرع فاشتراط المحظور من الأوصاف لاغ كاشتراطه في الكبش كونه نطاحا أو الديك صائلا لاستعماله في صور من اللهو محظورة لأن ما لا يقره الشارع يمتنع الالتزام به، وأن يكون الوصف منضبطا ليس فيه غرر بحيث يمكن معرفته والحكم بوجوده وعدمه، وأن يكون الوصف مرغوبا فيه حسب العادة فلو اشترط ما ليس بمرغوب أصلا كأن يكون معيبا فإذا هو سليم فلا خيار له، ويتصل بهذا أن يتحقق في المبيع وصف أفضل من الوصف المرغوب فإذا تبين أن الوصف خير مما اشترطه فالعقد لازم ولا خيار له ومن أمثلته أن يشترط في الجمل أنه بعير فإذا هو ناقة والمشتري من أهل البادية الذين يرغبون ما فيه الدر والنسل. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} ولأصحاب المذاهب تفصيل في ضبط الوصف المرغوب فالمالكية يرون أنه ما فيه غرض للعاقد سواء كان فيه مالية أم لا لأن الغرض أعم من المالية، والشافعية يرون أنه ما فيه مالية لاختلاف القيم بوجوده وعدمه وأوجزه ابن حجر بأنه كل وصف مقصود منضبط فيه مالية، وذكر السبكي تقسيم إمام الحرمين والغزالي والرافعي الصفات المشروطة إلى ثلاثة: أن يتعلق بها زيادة مالية يصح التزامها ويثبت الخيار بتخلفها، أو غرض صحيح غير المال وتخلفها يثبت الخيار على خلاف، أو لا مالية ولا غرض مقصود فاشتراطها لغو لا خيار بفقده، ثم استحسن من النووي جعلها قسمين بالاقتصار على الغرض المقصود أو عدمه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} ويشترط أيضا أن يشترط المشتري الوصف المرغوب ويوافق على ذلك البائع في العقد فلا يعتبر حال المشتري قرينة كافية عن الاشتراط لأن هذا الوصف يستحق في العقد بالشرط لا بمجرد العقد، على أن حال المشتري تعتبر في تفسير الوصف إذا حصل اشتراطه بصورة مقتضبة وفي الحكم على الوصف الموجود في المبيع هل هو أفضل من الوصف المشروط فيسقط خياره أم دونه، ولو اشترى كلبا معروفا بأنه صائد ثم تبين نسيانه يثبت للمشتري خيار الوصف ولو لم يشترط صراحة كون الكلب صائدا لأن الظاهر أنه اشتراه رغبة في هذه الصفة فصارت مشروطة دلالة، وفي منزلة الشرط الصادر من المشتري ما يصدر من البائع من المناداة على السلعة حال البيع أنها كذا وكذا فترد بعدم هذا الوصف، وقال الدسوقي لا يعد ما يقع في المناداة من تلفيق السمسار حيث كانت العادة أنهم يلفقون مثل ذلك فلا رد عند عدم ما ذكره في المناداة على الظاهر لدخول المشتري على عدم ذلك. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} وشرائط تخلف الوصف لبقاء العقد صحيحا واستلزامه الخيار أن يكون التخلف داخلا تحت جنس المبيع فلو اشترط أن الثوب قطن فإذا هو كتان فالعقد غير صحيح لاختلاف الجنس، ولما كان فوات الوصف الذي يؤدي إلى اختلاف حال المبيع عن المعقود عليه غامضا وضع الفقهاء له ضابطا لإعطاء كل حالة حكمها من الفساد أو الصحة وثبوت الخيار أو الصحة دون خيار، والضابط فحش التفاوت في الأغراض وعدمه بأن يقارن المبيع بالمسمى في العقد ويرى مدى الاختلاف بينهما فإن كان المبيع من جنس المسمى والاختلاف في النوع فحسب ففيه الخيار وأما إن كان التفاوت في الجنس فحكمه الفساد، وذكر ابن الهمام أن ما فحش التفاوت بين أغراضه فهو أجناس وما لم يفحش فهو جنس واحد وأورد فيما يعتبر من الثياب أجناسا كالكتان والقطن والذكر مع الأنثى ومن اختلاف النوع دون الجنس شراء لحم على أنه لحم معز فإذا هو لحم ضأن وعكسه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} وحد الفوات أنه إذا وجد المشتري في المبيع بعد قبضه أدنى ما ينطلق عليه اسم الوصف المشترط فلا يكون له حق الرد وأما إن لم يجد الوصف أصلا أو وجد منه شيئا يسيرا ناقصا بحيث لا ينطلق الاسم عليه فله حق الرد، ومثاله أن يشترط في شراء الكلب أن يكون كلبا صائدا فوصف الصيد مفهومه الاستجابة للدعوة إلى الانقضاض على الصيد والائتمار بأمر مرسله بحيث يرجع إن استدعاه أو ينطلق إن أغراه فمتى وجد هذا الوصف ولو لم يكن بالصورة المثلى لم يكن له حق الرد أما إذا كان لا يصيد أصلا أو يصيد بصورة ناقصة لا يستحق معها أن يسمى صائدا فله حق الرد، ويشترط أيضا أن يكون فوات الوصف المشترط ليس عيبا وقد تواردت عبارات فقهاء المذاهب المثبتين لهذا الخيار على أن الصفة المقصودة ينبغي أن تكون مما لا يعد فقدها عيبا وإلا كانت القضية من باب خيار العيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} وموجب خيار فوات الوصف إذا تحقق فوات الوصف المشترط مستوفيا الشرائط أن يكون للمشتري حق رد المبيع أو أخذه بجميع الثمن دون أرش للوصف الفائت، فإن امتنع الرد بسبب من الأسباب رجع المشتري على البائع بحصة الوصف الفائت من الثمن بأن يقوم المبيع موصوفا بذلك الوصف وغير متصف به ويرجع بالتفاوت، وهناك رواية عن أبي حنيفة أنه لا يرجع بشيء لأن ثبوت الخيار للمشتري بالشرط لا بالعقد وتعذر الرد في خيار الشرط لا يوجب الرجوع على البائع فكذا هذا، والصحيح الرواية السابقة لأن البائع عجز عن تسليمه وصف السلامة كما في العيب، وأما انحصار الخيار في الرد أو الأخذ بجميع الثمن وعدم تخويل المشتري الرجوع بحصة الفوات إلا عند امتناع الرد فعلته أن الفائت وصف والأوصاف لا يقابلها شيء من الثمن لكونها تابعة في العقد تدخل من غير ذكر ولو فاتت بيد البائع قبل التسليم لم ينقص من الثمن شيء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} ومجال هذا الخيار هو مجال خيار العيب وهي أن يكون العقد على ما يتعين فلا يثبت في المبيع غير المعين بالتعيين وهو المبيع الذي يثبت في الذمة لأنه إذا لم يظهر على طبق الوصف فهو غير المبيع، وكذلك لا يثبت في المبيع الغائب لأن للمبيع الغائب خيارا خاصا به وهو خيار الرؤية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} وتوقيته: ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه يثبت على التراخي ولا يتوقت بزمن معين إلى أن يوجد ما يسقطه مما يدل على الرضا، ويرى المالكية توقيته بيوم أو يومين، وأما الشافعية فهو عندهم على الفور، وذلك كله منسجم مع اعتبار خيار فوات الوصف بخيار العيب وابتنائه عليه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} وهذا الخيار يورث بموت مستحقه فينتقل إلى ورثته لأنه في ضمن ملك العين هكذا صرح الحنفية وأما غيرهم فالانتقال عندهم مقرر فيه وفي أمثاله من الخيارات المتصلة بالعين، ويسقط بما يسقط به خيار العيب وتفصيله في خيار العيب. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-fawat-al-wasf-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "The option for loss of a stipulated quality is, on the chosen definition, the right of rescission for the failure of a desired quality the contractor stipulated in the object of the contract; its example is a person buying a thing and stipulating in it a desired quality, as when one buys a horse as a purebred Arab and it proves a hybrid, or buys a steed stipulated as hamlaj, walking swiftly with ease, and it proves tay', swift in jolting and difficulty, and likewise buying a cow stipulated as giving much milk beyond the usual of its kind, and among the working examples stipulating that a dog is a hunter and that the price is guaranteed. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} This option is also called the option of the failed stipulated quality, shortened to the option of failure or named the failure of the attribute; some writers sometimes call it the option of the quality, a misleading name since that is mostly used for the conformity of an unseen sold thing to its description when sold on description, which is what removes the option of sight except for one who holds it is for deliberation even if it conforms; some treat it independently and others annex it to the option of defect or the option of stipulation. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} Its lawfulness can only be established by establishing its subject, the stipulation of a desired quality in the object which without stipulation would not be established, and the ground of the stipulation's validity is the permissibility of contractual conditions, this matter falling in the zone the jurists do not dispute: the condition counted among the contract's benefits, like stipulating a pledge or a guarantor, while stipulating an additional quality is analogised to it; the Hanafis consider the stipulation of a quality permissible because they liken it to the condition the contract itself requires when free of gharar, since if the quality existed in the goods, without attention to the buyer's stipulating it, it would enter the contract and be of its imports, so stipulating it is valid if free of gharar, and the desired quality belongs to the description of the price or the priced thing so it fits the contract. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} Since what matters in allowing the stipulation is the effect that follows a breach — whether corruption or an option — the majority of the jurists hold the effect is the option and do not hold the contract corrupt when the quality fails, because its failure does not produce a change of genus as when a contract is made on one genus and the goods prove another; the loss of the quality is rather a change of kind, the disparity of purposes being slight, so the contract does not corrupt by its loss and it becomes like the loss of the quality of soundness in which stands the option of defect, giving the option of quality by analogy. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} It is affirmed by the Hanafis, Malikis and Hanbalis and by the Shafiis on the sound view; its establishment rests on the option of defect, for the loss of a desired quality after the seller undertook it in the contract means the same as the loss of the quality of soundness when a defect appears, so as the option of defect stands the option of quality stands, both established for the failure of a condition in the object, except that the condition in the option of defect is established by implication as al-Kasani says while in the option of quality it is established expressly; the Shafiis therefore place the option for loss of the quality right after or mingled with the option of defect as al-Shirazi did, and they ground the right of option in it on the goods proving lesser than stipulated, al-Subki adding that it became like the defective thing which comes out lesser than custom requires. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} The conditions for the option of the lost quality divide between what must exist in the quality for its stipulation to count and what attaches to the failure or loss of the quality so that a valid sale with the option follows instead of corruption or nullity; the conditions of the quality that counts are that what is sought be a quality, so if it were the ownership of another thing or a benefit or the like it is not of the category of a lost quality but of the conditions, and hence the Hanafis hold stipulating a sheep as pregnant corrupt, for that is not a quality but stipulating an unknown portion of the sold thing and joining the known to the unknown makes all unknown, Ibn Abidin stating that the quality is what enters the sold thing without mention like goodness, trees, building and edges; that the desired quality be lawful, stipulation of forbidden qualities being idle such as stipulating of a ram that it butt or of a cock that it be a fighter for use in forbidden kinds of amusement, since what the Lawgiver does not approve cannot be undertaken; that the quality be determinate and free of gharar so that it can be known and its presence and absence judged; and that it be desirable by custom, for if one stipulated what is not desirable at all, such as the thing being defective, and it proves sound he has no option, and connected to this is the case where the goods prove to carry a better quality than the desired one: if the quality proves better than what he stipulated the contract is binding and he has no option, of its examples stipulating of a camel that it be male and it proves female while the buyer is of the desert people who desire the milk and offspring in it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} The schools detail the desirable quality: the Malikis hold it is whatever serves the contractor's purpose whether it carries financial value or not, the purpose being broader than finance; the Shafiis hold it is what carries financial value since prices differ with its presence and absence, Ibn Hajar condensing it as every intended determinate quality that carries value; al-Subki records the division of Imam al-Haramayn, al-Ghazali and al-Rafi'i of stipulated qualities into three: one to which a financial increase attaches that may validly be undertaken, the option standing on its failure; one to which a sound non-financial purpose attaches, its failure establishing the option on a disputed view; and one to which neither value nor intended purpose attaches, its stipulation being idle with no option on its loss, al-Nawawi's preferred reading then being to make them two classes by confining to the intended purpose or its absence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} It is also required that the buyer stipulate the desired quality and the seller agree in the contract, the buyer's circumstances not being a sufficient presumption for the stipulation since this quality is deserved in the contract by the condition not by the contract alone; yet the buyer's circumstances count in interpreting the quality where it was stipulated briefly, and in judging whether the quality found in the goods is better than the stipulated one so that his option lapses or below it, and if one buys a dog known as a hunter and it proves forgetful the option of quality stands for the buyer though he did not expressly stipulate the dog's being a hunter, because the outward case is that he bought it desiring this quality which became stipulated by implication; ranking with the buyer's stipulation is what comes from the seller crying over the goods at the sale that they are such and such, so they are returned for the absence of that quality, al-Dusuqi saying that a broker's customary puffery in the cry does not count where the custom was that they embellish such things, so there is no return on the apparent view for the absence of what he cried since the buyer entered on its absence. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} The conditions of the failure of the quality for the contract to remain valid and to entail the option are that the failure fall within the genus of the sold thing, for if one stipulated the garment cotton and it proves linen the contract is invalid for change of genus; and since the loss of a quality which changes the state of the goods from what was contracted is obscure, the jurists set it a criterion giving each case its rule among corruption, validity with the option, and validity without option: the criterion is the grossness or absence of disparity in purposes, by comparing the goods with the thing named in the contract and seeing the degree of difference, so if the goods are of the named thing's genus and the difference is in kind alone the option stands, while if the disparity is in genus the rule is corruption; Ibn al-Humam stated that what shows gross disparity between its purposes counts as genera and what does not is one genus, and he cited as genera among garments linen and cotton, and male with female, and of the difference of kind without genus buying meat as goat meat and it proves lamb meat and the reverse. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} The limit of the loss is that if the buyer finds in the goods after taking them the least of what the name of the stipulated quality applies to he has no right of return, while if he finds none of the quality at all or only a slight deficient part not bearing the name he has the right of return; its example is stipulating of a dog in purchase that it be a hunting dog, the quality of hunting meaning its answering the call to pounce on game and obeying its sender's command so it returns when called or charges when urged — whenever this quality exists, even short of the ideal, he has no right of return, but if it does not hunt at all or hunts so deficiently it cannot be called a hunter he has the right of return; and it is further required that the lost stipulated quality not be a defect, the wordings of the jurists of the schools that affirm this option concurring that the intended quality should be such that its absence is not counted a defect, else the matter belongs to the option of defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} The effect of the option for a lost quality, when the stipulated quality proves lost fulfilling its conditions, is that the buyer has the right to return the goods or take them for the whole price without arsh for the lost quality; if return is barred for some reason the buyer recovers from the seller the share of the lost quality in the price by valuing the goods with that quality and without it and recovering the difference, while a transmission from Abu Hanifa gives no recovery because the option is established for the buyer by the condition not by the contract and a barred return in the option of stipulation gives no recourse on the seller, and likewise here — the sounder being the former transmission since the seller failed to deliver the quality of soundness as in a defect; as for the confinement of the option to return or taking at the whole price without letting the buyer recover the lost share except when return is barred, its reason is that the lost thing is a quality and qualities meet nothing of the price, being annexed in the contract and entering it without mention, so that had they been lost at the seller's hand before delivery nothing would be cut from the price. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} The field of this option is that of the option of defect, namely that the contract be over a determinate object, so it does not stand in the unindividualised sold thing, the one established in the liability, for if it does not appear conforming to the quality it is not the sold thing, and likewise it does not stand in the unseen sold thing because that has an option of its own, the option of sight. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} Its timing: the Hanafis and Hanbalis hold it stands deferred, not timed to a fixed period until something evidencing consent lapses it; the Malikis time it at a day or two; and at the Shafiis it is immediate, all of which accords with regarding the option for loss of the quality as the option of defect and building on it. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} This option is inherited on the death of the entitled party and passes to his heirs because it lies within the ownership of the thing, as the Hanafis state, while the others have the transfer established in it and in its like among the options attached to the thing; and it lapses by whatever lapses the option of defect, whose detail is under the option of defect. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-fawat-al-wasf-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "خیار فوات الوصف منتخب تعریف کے مطابق فسخ کا وہ حق ہے جو معقود علیہ میں عاقد کی شرط کی ہوئی مرغوب صفت کے تخلف پر ثابت ہوتا ہے؛ اس کی مثال یہ ہے کہ کوئی شخص کوئی چیز خریدے اور اس میں مرغوب صفت شرط لگائے جیسے عربی اصیل گھوڑا خریدنا جو ہجین نکلے، یا ہملاج جوار خریدنا یعنی آسانی سے تیز چلنے والا جو ٹیع نکلے یعنی اضطراب اور دقت سے تیز چلنے والا، اور اسی طرح بقرت کو حلوب یعنی اپنی مثلیوں سے زیادہ دودھ والی کہہ کر خریدنا، اور عملی مثالوں میں کتے کا شکاری ہونا اور ثمن کی کفالت شرط لگانا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} اس خیار کو خیار خلف الوصف المشروط بھی کہتے ہیں اور کبھی خیار الخلف یا تخلف الصفہ تک محدود کر دیتے ہیں، اور بعض مصنفین اسے خیار الوصف کہتے ہیں مگر یہ تسمية موہم ہے کیونکہ خیار الوصف اکثریت کے نزدیک اس پر بولا جاتا ہے کہ وصف پر بیچی گئی غائب مبیع اپنے وصف سے مطابق ہو جو خیار الرؤیت کو ساقط کرتی ہے سوائے اس کے جو اسے تروی کے لیے بھی مانتا ہو خواہ مطابق ہو؛ بعض نے اسے آزاد موضوع پڑھایا اور بعض نے خیار العیب یا خیار الشرط سے ملحق کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003} اس خیار کی مشروعیت اس وقت قائم ہوتی ہے جب اس کا موضوع یعنی معقود علیہ میں مرغوب صفت کا اشتراط ثابت ہو جو اشتراط کے بغیر ثابت نہ ہوتی، اور اس اشتراط کی صحت کا سند عقدی شروط کی جائزیت ہے اور یہ موضوع اسی دائرے میں ہے جس میں فقہاء اختلاف نہیں کرتے یعنی وہ شرط جو عقد کے مفاد میں شمار ہو جیسے رہن یا کفیل کی شرط، اور زائد صفت کا اشتراط اسی پر قیاس ہے؛ حنفیہ نے اشتراطِ وصف کو سائغ اس لیے شمار کیا کہ انہوں نے اسے اس شرط کے منزل پر رکھا جسے خود عقد تقاضا کرتا ہو بشرط غرر نہ ہو، کیونکہ وصف اگر مبیع میں موجود ہو مشتری کے شرط لگانے کی طرف دیکھے بغیر بھی عقد میں داخل اور اس کے مقتضیات میں ہوتا تو بے غرر ہونے پر اس کا اشتراط صحیح تھا، اور مرغوب وصف ثمن یا مثمن کی صفت کی طرف لوٹتا ہے تو وہ عقد کے موافق ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8003}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} چونکہ اشتراطِ صفت کے تسویغ میں اہم سوال یہ تھا کہ شرط کی خلاف ورزی کا اثر فساد ہے یا تخییر، جمہور فقہاء کا کہنا ہے کہ اثر تخییر ہے اور وصف کے تخلف پر عقد کے فساد کا قائل نہیں کیونکہ اس کے تخلف سے جنس کا اختلاف نہیں ہوتا جیسا تب ہوتا جب عقد ایک جنس پر ہو اور مبیع دوسری جنس نکلے؛ بلکہ فواتِ وصف نوع کے اختلاف کی طرف لوٹتا ہے کہ اغراض میں تفاوت کم ہے، لہٰذا اس کے فوت سے عقد فاسد نہیں ہوتا اور وہ وصفِ سلامت کے فوات جیسا بنا جس میں خیار العیب ہے، تو اس میں بھی قیاس سے خیار الوصف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004} اس خیار کو حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ اور شافعیہ کا اصح قول ثابت کرتا ہے، اور اس کا ثبوت خیار العیب کے ثبوت پر قائم ہے کیونکہ بائع کی عقد میں ذمہ داری کے بعد مرغوب وصف کا فوات اسی معنوں میں ہے جیسا مبیع میں عیب نکلنے پر وصفِ سلامت کا فوات، تو جس طرح وہاں خیار العیب ثابت ہے اسی طرح یہاں خیار الوصف ثابت ہے اور دونوں محل میں کسی شرط کے تخلف پر ثابت ہوئے، فرق صرف یہ ہے کہ کاسانی کے مطابق عیب میں شرط دلالت سے اور وصف میں نصاً ثابت ہے؛ اسی لیے شافعیہ نے خیار فوات الوصف کو خیار العیب کے فوراً بعد یا اس کے ساتھ ملا کر لایا جیسا شیرازی نے کیا، اور انہوں نے اس میں حقِ خیار کی علت یہ بتائی کہ مبیع شرط سے کم نکلی، سبکی نے اضافہ کیا کہ وہ معیوب چیز بن گئی جو عرف کے تقاضے سے کم نکلتی ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8004}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} خیار فوات الوصف کی شرائط میں سے بعض وصف میں موجود ہونی چاہئیں تاکہ اس کا اشتراط معتبر ہو اور بعض اس کے تخلف یا فوات سے متعلق ہیں تاکہ ان سے فساد یا بطلان کے بجائے خیار کے ساتھ بیع کی صحت حاصل ہو؛ معتبر وصف کی شرائط میں پہلی یہ کہ مطلوب چیز وصف ہو، اگر کوئی اور عین کی ملکیت یا منفعت وغیرہ ہو تو وہ فواتِ وصف کے باب میں نہیں بلکہ شروط کے باب میں ہے، اسی بنیاد پر حنفیہ نے بھینٹ کے حاملہ ہونے کی شرط کو فاسد ٹھہرایا کیونکہ وہ وصف نہیں بلکہ مبیع کے ایک مجہول جزو کی شرط ہے اور معلوم کو مجہول سے ملا دینے سے سب مجہول ہو جاتا ہے، ابن عابدین نے کہا وصف وہ ہے جو بغیر ذکر کے مبیع میں داخل ہو جیسے جودت، درخت، عمارت اور کنارے؛ دوسری شرط کہ وصف شرعاً مباح ہو، ممنوع صفات کی شرط باطل ہے جیسے بکری کا نطاح یا مرغے کا صائل ہونا ممنوع تفریح میں استعمال کے لیے کیونکہ جسے شارع مانتا نہیں اس کا التزام ممکن نہیں؛ تیسری کہ وصف منضبط اور بے غرر ہو تاکہ اسے جانا جا سکے اور اس کے وجود و عدم کا حکم لگایا جا سکے؛ اور چوتھی کہ وصف عرفاً مرغوب ہو، اگر کوئی ایسی چیز شرط لگائے جو اصلاً مرغوب نہیں جیسے معیوب ہونا اور وہ سالم نکلے تو اسے خیار نہیں، اور اس سے جڑا یہ بھی ہے کہ مبیع میں مرغوب وصف سے بہتر وصف موجود ہو تو اگر وصف شرط سے بہتر نکلا تو عقد لازم اور خیار نہیں، جس کی مثال اونٹ کا نر مانگنا اور مادہ نکلنا ہے جبکہ خریدار بادیہ کا ہو جسے اس کا دودھ اور نسل چاہیے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005} مذاہب مرغوب وصف کے ضابط میں تفصیل رکھتے ہیں: مالکیہ کے نزدیک وہ ہر چیز جس میں عاقد کا غرض ہو خواہ اس میں مالیت ہو یا نہ ہو کیونکہ غرض مالیت سے عام تر ہے؛ شافعیہ کے نزدیک وہ جس میں مالیت ہو کیونکہ اس کے وجود و عدم سے قیمتیں بدلتی ہیں، ابن حجر نے اسے یہ کہہ کر سمیٹا کہ ہر مقصود منضبط وصف جس میں مالیت ہو؛ سبکی نے امام الحرمین، غزالی اور رافعی کی شرط شدہ صفات کی تین تقسیم نقل کی: جس سے مالی زیادت متعلق ہو جس کا التزام جائز اور جس کے تخلف پر خیار ثابت؛ جس سے مال کے سوا صحیح غرض متعلق ہو جس کے تخلف پر خیار اختلافی طور پر ثابت؛ اور جس سے نہ مالیت ہو نہ مقصود غرض جس کا اشتراط بے کار ہے اور فقد پر کوئی خیار نہیں، پھر نووی سے یہ مستحسن نقل کیا کہ انہیں صرف مقصود غرض کے وجود یا عدم پر دو قسمیں کیا جائیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8005}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006} اس کے ساتھ یہ بھی شرط ہے کہ مشتری مرغوب وصف کی شرط لگائے اور بائع عقد میں اس پر موافق ہو، مشتری کی حالت اشتراط کے لیے کافی قرینہ نہیں کیونکہ یہ وصف عقد میں شرط کے ذریعے مستحق ہوتی ہے نہ محض عقد سے؛ البتہ مشتری کی حالت اس وصف کی تعبیر میں معتبر ہے جب اشتراط مختصر صورت میں ہوا ہو، اور اس پر بھی جب یہ دیکھنا ہو کہ مبیع میں موجود وصف شرط شدہ سے بہتر ہے جس سے خیار ساقط ہو یا کمتر؛ اور اگر کوئی کتا خریدے جو شکاری معروف ہو پھر وہ بھولنے والا نکلے تو مشتری کو خیار الوصف ثابت ہے اگرچہ اس نے کتے کے شکاری ہونے کی صریح شرط نہ لگائی ہو کیونکہ ظاہر یہی ہے کہ اس نے اس صفت کی خواہش سے خریدا تو وہ دلالت سے مشروط بن گئی؛ اور مشتری کی شرط کے مقام میں وہ بھی ہے جو بائع بیع کے وقت سلعہ کے بارے میں نعرہ لگائے کہ وہ یہ اور یہ ہے تو اس وصف کے نہ ہونے پر مبیع لوٹائی جاتی ہے؛ دسوقی کا کہنا ہے کہ منادی میں سمسار کی معمول کی مبالغہ آمیز تعریفیں شمار نہیں ہوتیں جہاں عادت یہی ہے کہ وہ ایسا مبالغہ کرتے ہیں تو ظاہر کے مطابق منادی میں بتائی بات کے نہ ہونے پر رد نہیں کیونکہ مشتری اس کے نہ ہونے پر داخل ہوا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8006}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} وصف کے تخلف کی شرائط جو عقد کو صحیح رکھتی اور خیار لازم کرتی ہیں: تخلف اسی جنس کے اندر ہو، تو اگر کپڑے کا سوت ہونا شرط کیا اور وہ کتان نکلا تو جنس کے اختلاف سے عقد صحیح نہیں؛ اور چونکہ معقود علیہ سے مبیع کے حال کو بدل دینے والا فواتِ وصف مبہم تھا، فقہاء نے اس کے لیے ایسا ضابط بنا دیا جو ہر حال کو اس کا حکم دیتا ہو — فساد، یا صحت مع خیار، یا صحت بلا خیار؛ ضابط یہ ہے کہ اغراض کا تفاوت فاحش ہو یا نہ ہو یعنی مبیع کا موازنہ عقد میں مسمی چیز سے کیا جائے اور اختلاف کی مقدار دیکھی جائے، اگر مبیع مسمی کی جنس کی ہو اور اختلاف صرف نوع کا ہو تو خیار ہے اور اگر تفاوت جنس کا ہو تو حکم فساد ہے؛ ابن الہمام نے کہا جس میں اغراض کا تفاوت فاحش ہو وہ اجناس ہیں اور جس میں نہ ہو وہ ایک ہی جنس ہے، اور انہوں نے کپڑوں میں کتان اور سوت اور نر و مادہ کو اجناس شمار کیا، اور جنس کے بغیر نوع کے اختلاف کی مثال یہ ہے کہ بکری کا گوشت مانگ کر خریدا اور وہ میمنے کا نکلا یا اس کے برعکس۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007} فوات کی حد یہ ہے کہ قبض کے بعد مشتری کو مبیع میں شرط شدہ وصف کے نام کا اقل ترین حصہ مل جائے تو اسے رد کا حق نہیں، اور اگر وصف سرے سے نہ ملے یا اتنا معمولی ناقص ملے کہ نام صادق نہ آئے تو اسے رد کا حق ہے؛ اس کی مثال کتے کی خرید میں شکاری ہونا شرط لگانا ہے جس میں شکار کے وصف کا مطلب شکار پر جھپٹنے کی دعوت پر لبیک اور بھیجنے والے کے حکم کی تعمیل ہے کہ بلا جائے تو لوٹ آئے اور ابھارا جائے تو جھپٹے، جب یہ وصف کامل مثالی نہ بھی ہو مگر موجود ہو تو رد کا حق نہیں، اور اگر وہ سرے سے شکار نہ کرے یا اتنے ناقص ڈھنگ سے کرے کہ اسے شکاری کہا نہ جا سکے تو رد کا حق ہے؛ اور یہ بھی شرط ہے کہ فوت شدہ مشروط وصف خود عیب نہ ہو، اور اس خیار کے قائل مذاہب کے فقہاء کی عبارات اس پر متوارد ہیں کہ مقصود صفت ایسی ہونی چاہیے جس کے فقدان کو عیب نہ کہا جائے ورنہ معاملہ خیار العیب کے باب میں آتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8007}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} خیار فوات الوصف کا موجب، جب شرط شدہ وصف کا فوات اپنی شرائط کے ساتھ ثابت ہو، یہ ہے کہ مشتری کو مبیع واپس کرنے یا اسے پورے ثمن پر رکھنے کا حق ہو بغیر فائت وصف کے ارش کے؛ اگر کسی سبب سے رد ممکن نہ ہو تو مشتری بائع سے فائت وصف کے ثمن میں حصہ وصول کرتا ہے، یعنی مبیع کو اس وصف کے ساتھ اور اس کے بغیر تقویم کیا جائے اور تفاوت وصول کیا جائے؛ ابو حنیفہ سے ایک روایت میں ہے کہ وہ کچھ وصول نہیں کرتا کیونکہ خیار مشتری کو شرط سے ثابت ہوا نہ کہ عقد سے، اور خیار الشرط میں رد کی معذرت بائع پر رجوع کا موجب نہیں تو یہ بھی ایسا ہی — اور صحیح پہلی روایت ہے کیونکہ بائع اسے وصفِ سلامت کی تسلیم دینے سے عاجز رہا جیسا عیب میں ہے؛ اور اختیار کے صرف رد یا پورے ثمن پر رکھنے تک محدود رہنے اور فائت وصف کے حصے کی وصولی صرف رد کی معذرت پر ہونے کی علت یہ ہے کہ فائت چیز وصف ہے اور اوصاف کے مقابل ثمن کا کوئی حصہ نہیں ہوتا کیونکہ وہ عقد میں تابع ہیں اور بغیر ذکر داخل ہوتے ہیں، یہاں تک کہ اگر تسلیم سے پہلے بائع کے ہاتھ سے فوت ہو جائیں تو ثمن میں سے کچھ کم نہیں ہوتا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8008} اس خیار کا مجال وہی ہے جو خیار العیب کا ہے یعنی عقد معین چیز پر ہو، لہٰذا غیر معین مبیع میں جو ذمے میں ثابت ہوتا ہے خیار ثابت نہیں کیونکہ وہ اگر وصف کے مطابق نہ نکلے تو مبیع ہی نہیں رہتی، اور غائب مبیع میں بھی نہیں کیونکہ اس کی اپنی الگ خیار ہے یعنی خیار الرؤیت۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} اس کا وقت: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ مؤخر ہے اور کسی معین مدت سے بندھی نہیں جب تک کوئی رضامندی کا ثبوت اسے ختم نہ کر دے؛ مالکیہ اس کا وقت ایک دو دن مانتے ہیں؛ اور شافعیہ کے نزدیک فوری ہے — یہ سب خیار فوات الوصف کو خیار العیب کے ساتھ منسوب اور اس پر مبنی ماننے کے مطابق ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009} یہ خیار مستحق کی وفات پر میراث ہو کر اس کے ورثہ کو منتقل ہوتا ہے کیونکہ وہ ملکِ عین کے ضمن میں ہے، جیسا حنفیہ نے صراحت کی، اور دیگر کے نزدیک اس میں اور عین سے متعلق خیارات میں انتقال مقرر ہے؛ اور وہ سب اسے ساقط کرتا ہے جو خیار العیب کو ساقط کرتا ہے جس کی تفصیل خیار العیب میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8009}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-fawat-al-wasf-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-24",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}