{
 "id": "concept/khiyar-kashf-al-hal-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "khiyar-kashf-al-hal-fiqh",
 "label": {
  "ar": "خيار كشف الحال",
  "en": "Khiyar kashf al-hal (option upon disclosure of the quantity)",
  "ur": "خیار کشف الحال"
 },
 "summary": {
  "ar": "خيار كشف الحال حق الفسخ لمن ظهر له مقدار المبيع على غير ما ظنه، والكشف في اللغة الإظهار ورفع الشيء عما يواريه، وسماها الحنفية كشف الحال وانكشاف الحال والتكشف. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} مجاله المقاييس الشخصية التي يلجأ إليها المتعاقدان بدلا من المقاييس المتعارفة من وسائل الكيل أو الوزن، كبيع ما يباع بالكيل أو الوزن بإناء بعينه لا يعرف مقداره كصندوق أو كيس أو بوزن حجر بعينه، فالبيع صحيح بشروط خاصة ومستتبع حق الخيار للمشتري أي أن البيع غير لازم، وفي صحته خلاف عنيت بذكره كتب الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} أخذ به الحنفية في رواية وذكروه في عداد خياراتهم المسماة، وأثبته الشافعية وإن أطلقوا عليه غير هذه التسمية وأحيانا عبروا عنه دون تسمية، وذكر ابن حجر أن البيع بملء كوز أو بيت من صبرة أو بوزنة حصاة من ذهب صحيح لإمكان الأخذ من المعين قبل تلفه ولا يشترط العلم بالقدر المعين بخلاف ما لو قال في ذمتي صفته كذا، ومنعه المالكية وعدوه من بيوع الغرر المنهية، والمنع رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} وجه الجواز أن الجهالة الثابتة في هذا العقد لا تفضي إلى المنازعة لأن تسليمه يتعجل في المجلس وإنما تمنع الصحة الجهالة المفضية للنزاع، وقال ابن الهمام إن الوجه يقتضي ثبوت الخيار إذا كال به أو وزن للمشتري ونصت كتب النوازل على ثبوته إذا علم بالوزن، وأقرب نظائره عنده قول أبي حنيفة في بيع الصبرة كل قفيز بدرهم أنه إذا كال في المجلس حتى عرف المقدار صح وثبت الخيار للمشتري كما لو رآه ولم يكن رآه وقت البيع. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} وجه المنع أن البيع في المكيلات والموزونات إما مجازفة فالمعقود عليه ما يشار إليه وإما بذكر القدر فالمعقود عليه المسمى ولم يوجد هنا أحدهما إذ لم يكن المكيال معلوما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} شرائط صحة العقد معه: بقاء المكيال أو الميزان غير المعروف على حالهما فلو تلفا قبل التسليم فسد البيع لأنه لا يعلم مبلغ ما باعه؛ وتعجيل تسليم المبيع في مجلس العقد كما تفيده عبارات الفقهاء كلها ومنها عبارة السرخسي؛ وألا يحتمل المكيال الشخصي النقصان في الكيل خاصة بأن لا ينكبس ولا ينقبض كالخشب والحديد فلا يجوز الزنبيل والجوالق. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} ومن هذا القبيل بيع ملء قربة بعينها أو راوية فعن أبي حنيفة أنه لا يجوز لأن الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكنه أطلق في المعين جوازه مع اعتبار القرب المتعارفة في البلد لدى غالب السقائين، وعن أبي يوسف أنه إذا ملأها ثم تراضيا جاز، وقال ابن الهمام إن القياس ما روي عن أبي حنيفة والاستحسان الثابت بالتعامل مقتضاه الجواز بعد تسمية نوع القربة إذا لم تكن معينة ثم التفاوت يسير أهدر في الماء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}",
  "en": "Khiyar kashf al-hal is the right of rescission for one to whom the amount of the sold thing proves other than he supposed; kashf in language is disclosure, the lifting of a thing from what covers it, and the Hanafis name it kashf al-hal, inkishaf al-hal and takashshuf. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} Its field is the personal measures the parties resort to instead of the customary measures of volume or weight, as when one sells what is sold by measure or weight by a particular vessel of unknown capacity, such as a box or a bag, or by the weight of a particular stone; the sale is valid under special conditions and carries the buyer's right of option, the sale being non-binding, and its validity is disputed in the Hanafi books. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} The Hanafis take it in a transmission and list it among their named options; the Shafiis affirm it too though under another name and at times unnamed, and Ibn Hajar states that selling the fill of a jug or a houseful from a heap, or a pebble's weight of gold, is valid because taking from the determinate is possible before it perishes and knowledge of the determinate amount is not required, unlike saying \"in my liability is such-and-such of it\"; the Malikis forbid it counting it among the forbidden gharar sales, and the prohibition is the transmission of al-Hasan ibn Ziyad from Abu Hanifa. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} The ground for permission is that the ignorance present in this contract does not lead to dispute because its delivery is prompt in the session, only dispute-breeding ignorance barring validity; Ibn al-Humam held that the principle requires the option whenever he measured or weighed for the buyer, and the fatwa books state it when the amount is learned by weighing, and its closest parallel for him is Abu Hanifa's view on selling a heap at a dirham the qafiz: if it is measured in the session until the amount is known the sale is valid and the buyer holds the option, as though he had seen it without having seen it at the time of the sale. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} The ground for prohibition is that a sale of measurables and weighables is either by estimate, the object being what is pointed at, or by naming the amount, the object being the named amount, and neither is found here since the measure was not known. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} Conditions of the contract's validity with it: the unknown vessel or scale must remain as it was, for if it perishes before delivery the sale corrupts since the amount sold cannot be known; delivery of the goods must be prompt in the contract's session, as the jurists' wordings all state including al-Sarakhsi's; and in measuring only, the personal measure must not admit shrinkage, neither collapsing nor contracting, such as wood or iron, so the wicker basket and the sack do not serve. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} Of this kind is selling the fill of a particular waterskin or a large one: from Abu Hanifa that it is not allowed because the water is not with him nor is the skin's capacity known, though he unqualifiedly allowed it for a specified skin with the town's customary skins among most water-carriers being the measure; from Abu Yusuf that if it is filled and they then agree it is allowed; and Ibn al-Humam said the analogical rule is Abu Hanifa's transmission while the juristic preference established by practice implies permission after the skin's kind is named when it is not specified, the disparity then being slight and wasted in water. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}",
  "ur": "خیار کشف الحال فسخ کا وہ حق ہے جس کے سامنے مبیع کی مقدار اس کے گمان کے برعکس ظاہر ہو؛ کشف لغت میں ظاہر کرنا اور چھپے ہوئے سے پردہ اٹھانا ہے، اور حنفیہ اسے کشف الحال، انکشاف الحال اور تکشف کہتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} اس کا مجال وہ شخصی پیمانے ہیں جنہیں متعاقدین رائج کیلی اور وزنی پیمانوں کے بجائے اپنا لیتے ہیں، جیسے ناپے یا تولے جانے والی چیز کو کسی خاص برتن سے بیچنا جس کی گنجائش معلوم نہ ہو جیسے صندوق یا بوری، یا کسی خاص پتھر کے وزن سے؛ ایسی بیع خاص شرطوں پر صحیح ہوتی ہے اور خریدار کو خیار کا حق دیتی ہے یعنی بیع لازم نہیں، اور اس کی صحت پر حنفی کتب میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} حنفیہ نے اسے ایک روایت میں لیا اور اپنی گنی ہوئی خیارات میں شمار کیا؛ شافعیہ نے بھی اسے ثابت کیا اگرچہ دوسرے نام سے اور کبھی بغیر نام کے، اور ابن حجر نے کہا کہ کسی کوزے کی بھرائی یا صبرے کے ایک گھر بھر یا کسی کنکری کے وزن سونا بیچنا صحیح ہے کیونکہ معین سے لینا اس کے تلف ہونے سے پہلے ممکن ہے اور قدرِ معین کا علم شرط نہیں بعکس یہ کہنے کے کہ میری ذمے میں اس کی اتنی مقدار ہے؛ مالکیہ نے اسے منع کیا اور منع شدہ غرر بیعوں میں گنا، اور یہ منع حسن بن زیاد کی ابو حنیفہ سے روایت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} جواز کا رخ یہ ہے کہ اس عقد میں موجود جہالت تنازع کی طرف نہیں لے جاتی کیونکہ اس کی تسلیم مجلس میں فوراً ہو جاتی ہے اور صحت صرف وہی جہالت روکتی ہے جو نزاع پیدا کرے؛ ابن الہمام کا کہنا ہے کہ یہ اصول اس پر خیار کے ثبوت کا تقاضا کرتا ہے جب بھی خریدار کے لیے ناپا یا تولا جائے اور کتبِ نوازل نے وزن سے علم ہونے پر اس کے ثبوت کی صراحت کی ہے، اور اس کا قریب ترین مشابہ ان کے نزدیک ابو حنیفہ کا وہ قول ہے کہ صبرہ فی قبیز درہم میں بیچنے پر اگر مجلس ہی میں ناپ کر مقدار معلوم ہو جائے تو بیع صحیح اور خریدار کو خیار ثابت ہے گویا اس نے بیع کے وقت نہ دیکھی ہوئی چیز کو دیکھ لیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} منع کا رخ یہ ہے کہ ناپے تولے جانے والوں کی بیع یا جزافہ ہوتی ہے جس میں معقود علیہ اشارہ کی ہوئی چیز ہے یا قدر کے ذکر کے ساتھ جس میں معقود علیہ مسمی مقدار ہے، اور یہاں دونوں میں سے کوئی موجود نہیں کیونکہ ناپنے کا پیمانہ معلوم نہ تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} اس کے ساتھ عقد کی صحت کی شرائط: نامعلوم ناپنے یا تولنے کا آلہ اپنی حالت پر باقی رہے کیونکہ تسلیم سے پہلے تلف ہو جائے تو بیع فاسد ہو جاتی ہے کہ بیچی گئی مقدار معلوم نہیں ہو سکتی؛ مبیع کی تسلیم مجلسِ عقد میں فوری ہو جیسا فقہاء کی تمام عبارات کہتی ہیں جن میں سرخسی کی عبارت بھی ہے؛ اور صرف ناپنے میں شرط یہ ہے کہ شخصی پیمانہ سکڑنے کا امکان نہ رکھتا ہو یعنی نہ ڈھیلا ہو نہ جمع ہونے والا جیسے لکڑی یا لوہے کا ہو، لہٰذا ٹوکرا اور گونی بوری درست نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} اسی باب میں ہے کسی خاص مشک یا روایہ کی بھرائی بیچنا: ابو حنیفہ سے ہے کہ جائز نہیں کیونکہ پانی اس کے پاس نہیں اور مشک کی گنجائش معلوم نہیں، البتہ معین مشک میں انہوں نے مطلقاً جواز دیا بشرط شہر کے سقاؤں میں رائج مشکیں معیار ہوں؛ ابو یوسف سے ہے کہ اگر وہ بھری جائے پھر دونوں راضی ہوں تو جائز؛ ابن الہمام کے نزدیک قیاس ابو حنیفہ کی روایت ہے اور تعامل سے ثابت استحسان کا تقاضا غیر معین صورت میں مشک کی جنس بتانے کے بعد جواز ہے، پھر تفاوت اتنا معمولی ہے کہ پانی میں ضائع سمجھا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خيار كشف الحال»، ص 8010-8012 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-123"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; complete headword on scan pp.8010-8012 (definition and names, the field of personal measures, the schools on its lawfulness, the conditions of the contract, the waterskin case); the next headword خيار الكمية begins on p.8012"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكشف في اللغة الإظهار ورفع الشيء عما يواريه ويغطيه، والتكشف أي ظهر، والتعريف الاصطلاحي مستمد من هذا المعنى فخيار الكشف هو حق الفسخ لمن ظهر له مقدار المبيع على غير ما ظنه، وسماه الحنفية بأسماء عديدة من نفس المادة اللغوية فدعوه كشف الحال وانكشاف الحال والتكشف، والمراد من هذا الخيار يظهر من مجاله فهو يجري في المقاييس الشخصية التي يلجأ إليها المتعاقدان أحيانا بدلا من المقاييس المتعارف عليها سواء كان المقياس من وسائل الكيل أو الوزن، ومثاله المتداول أن يبيع شخص شيئا مما يباع بالكيل أو الوزن فلا يستعمل لتقديره المكاييل أو الموازين المتعارفة بل يبيعه بإناء بعينه لا يعرف مقداره كصندوق أو كيس أو بوزن حجر بعينه، فالبيع صحيح بشروط خاصة ومستتبع حق الخيار للمشتري أي أن البيع غير لازم، وفي صحته خلاف عنيت بذكره كتب الحنفية. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} أخذ الحنفية بهذا الخيار في رواية وذكروه في عداد الخيارات المسماة عندهم، وأثبته أيضا الشافعية وإن أطلقوا عليه غير هذه التسمية وأحيانا لم يسموه بل عبروا عنه، فذكر ابن حجر أن قوله «بعتك ملء هذا الكوز أو البيت من هذه الصبرة أو زنة هذه الحصاة من هذا الذهب» صحيح لإمكان الأخذ من المعين قبل تلفه والعلم بالقدر المعين لا يشترط بخلاف ما لو قال في ذمتي صفته كذا، وقد منعه المالكية وعدّوه من أنواع بيع الغرر المنهي عنها، والمنع رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} ووجه القول بالجواز أن الجهالة الثابتة في هذا العقد لا تفضي إلى المنازعة لأنه يتعجل تسليمه في المجلس وهو أحد الشروط الخاصة وإنما يمنع الصحة الجهالة المفضية للنزاع، وقال ابن الهمام إن الوجه يقتضي أن يثبت الخيار إذا كال به أو وزن للمشتري كما في الشراء بوزن هذا الحجر ذهبا وقد نصت كتب النوازل على أن فيه الخيار إذا علم به وذلك بالوزن، ثم لم يكتف بما نقل بل أتى بنظير لهذا الحكم فقال إن أقرب الأمور إليه قول أبي حنيفة فيما إذا باع صبرة كل قفيز بدرهم أنه إذا كال في المجلس حتى عرف المقدار صح ويثبت الخيار للمشتري كما إذا رآه ولم يكن رآه وقت البيع مع أن الفرض أنه رأى الصبرة قبل الكيل ووقعت الإشارة إليها، وأما القول بالمنع فوجهه أن البيع في المكيلات والموزونات إما أن يكون مجازفة فالمعقود عليه ما يشار إليه وإما بذكر القدر فالمعقود عليه ما سمي من القدر ولم يوجد شيء منهما فليس بمجازفة ولا سمي قدر معين إذ لم يكن المكيال معلوما. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} ويشترط لصحة البيع المذكور المستلزم خيار كشف الحال بقاء المكيال أو الميزان غير المعروف على حالهما فلو تلفا قبل التسليم فسد البيع لأنه لا يعلم مبلغ ما باعه إياه، وتعجيل تسليم المبيع أي تسليمه في مجلس العقد وقد قال ابن الهمام إن كل العبارات تفيد تقييد صحة البيع في ذلك بالتعجيل ومنها عبارة السرخسي لو اشترى بهذا الإناء يدا بيد فلا بأس به فإن في المعين البيع مجازفة يجوز فبمكيال غير معروف أولى وهذا لأن التسليم عقيب البيع، ويشترط في الكيل خاصة أن لا يحتمل المكيال الشخصي النقصان بأن لا ينكبس ولا ينقبض كأن يكون من خشب أو حديد أما إذا كان كالزنبيل والجوالق فلا يجوز. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} ومن ذلك القبيل بيع ملء قربة بعينها أو راوية فعن أبي حنيفة أنه لا يجوز لأن الماء ليس عنده ولا يعرف قدر القربة لكن أطلق في المعين جوازه ولا بد من اعتبار القرب المتعارفة في البلد مع غالب السقائين، وعن أبي يوسف إذا ملأها ثم تراضيا جاز، وقال ابن الهمام لا شك أن القياس ما روي عن أبي حنيفة وأما الاستحسان الثابت بالتعامل فمقتضاه الجواز بعد أن يسمي نوع القربة إذا لم تكن معينة ثم بعد ذلك التفاوت يسير أهدر في الماء. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-kashf-al-hal-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Kashf in language is disclosure, the lifting of a thing from what veils and covers it, and takashshuf is becoming apparent; the technical definition is drawn from this meaning, so the option of disclosure is the right of rescission for one to whom the amount of the sold thing proves other than he supposed. The Hanafis name it with several names from the same root: kashf al-hal, inkishaf al-hal and takashshuf; its intent appears from its field, for it runs in the personal measures the two parties sometimes resort to instead of the customary measures, whether the measure is of the instruments of volume or of weight, and its current example is a person selling a thing of what is sold by measure or weight, not using for its estimation the customary vessels or scales but selling it by a particular vessel of unknown capacity such as a box or a bag, or by the weight of a particular stone — the sale is valid under special conditions and carries the buyer's right of option, the sale being non-binding, and its validity is disputed in the Hanafi books. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} The Hanafis take this option in a transmission and list it among the options named in their school; the Shafiis affirm it too though under another name and sometimes unnamed, expressing it instead, as Ibn Hajar states that the words \"I sold you the fill of this jug or the houseful of this heap, or the weight of this pebble of this gold\" are valid, because taking from the determinate is possible before it perishes and knowing the determinate amount is not required, unlike saying \"in my liability is such-and-such of it\"; the Malikis forbid it and count it among the kinds of forbidden gharar sale, the prohibition being the transmission of al-Hasan ibn Ziyad from Abu Hanifa. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} The ground of the view permitting it is that the ignorance present in this contract does not lead to dispute because its delivery is made prompt in the session, which is one of the special conditions, and only dispute-breeding ignorance bars validity; Ibn al-Humam said the principle requires that the option stand whenever he measured or weighed for the buyer, as in buying by the weight of this stone in gold, and the fatwa books state the option stands when he learns it by weighing; he did not stop at what he transmitted but brought a parallel of the rule, saying the nearest thing to it is Abu Hanifa's view on selling a heap at a dirham the qafiz: if it is measured in the session until the amount is known the sale is valid and the option is established for the buyer as though he had seen it without having seen it at the time of the sale, though the supposition is that he saw the heap before measuring and pointing was made to it; and as for the view of prohibition, its ground is that a sale of measurables and weighables is either by estimate, in which case the object of the contract is what is pointed at, or by naming the amount, in which case the object is the named amount, and neither is found here: it is not an estimate nor was a determinate amount named, since the measure was not known. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} Required for the validity of the said sale entailing the option of disclosure is that the unknown vessel or scale remain as it was, for if they perish before delivery the sale corrupts because the amount of what he sold cannot be known; and that delivery of the goods be prompt, that is, in the session of the contract — Ibn al-Humam says every wording states the conditioning of the sale's validity on promptness, among them al-Sarakhsi's wording that buying by this vessel hand to hand is unobjectionable, for in a determinate thing sale by estimate is allowed and with an unknown measure a fortiori, delivery being right after the sale; and it is required in measuring only that the personal measure not admit shrinkage, neither collapsing nor contracting, such as being of wood or iron, while if it is like the wicker basket or the sack it does not serve. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} Of this kind is selling the fill of a particular waterskin or large skin: from Abu Hanifa that it is not allowed because the water is not with him nor is the skin's capacity known, though he unqualifiedly allowed it for a specified skin with the town's customary skins among most water-carriers being the measure; from Abu Yusuf that if it is filled and they then agree it is allowed; and Ibn al-Humam said the analogical rule is beyond doubt Abu Hanifa's transmission, while the juristic preference established by practice implies permission after the skin's kind is named when it is not specified, the disparity beyond that being slight and wasted in water. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-kashf-al-hal-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "کشف لغت میں ظاہر کرنا اور اس چیز سے پردہ اٹھانا جو اسے چھپائے ہو، اور تکشف یعنی ظاہر ہونا؛ اصطلاحی تعریف اسی مفہوم سے ماخوذ ہے تو خیار کشف وہ حق فسخ ہے جس کے سامنے مبیع کی مقدار اس کے گمان کے برعکس کھل جائے؛ حنفیہ نے اسے اسی مادہ سے کئی نام دیے: کشف الحال، انکشاف الحال اور تکشف؛ اس خیار کا مطلب اس کے مجال سے ظاہر ہے کہ یہ ان شخصی پیمانوں میں جاری ہے جن کی طرف متعاقدین کبھی کبھار رائج کیلی یا وزنی پیمانوں کے بجائے رجوع کرتے ہیں؛ اس کی رائج مثال یہ ہے کہ کوئی شخص ناپ یا تول سے بیچی جانے والی چیز کو رائج پیمانوں کے بجائے کسی خاص نامعلوم گنجائش والے برتن سے بیچے جیسے صندوق یا بوری، یا کسی خاص پتھر کے وزن سے؛ ایسی بیع خاص شرطوں پر صحیح ہے اور خریدار کو خیار کا حق دیتی ہے یعنی بیع لازم نہیں رہتی، اور اس کی صحت پر حنفی کتب میں اختلاف ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} حنفیہ نے اس خیار کو ایک روایت میں لیا اور اپنی گنی ہوئی خیارات میں شمار کیا؛ شافعیہ نے بھی اسے ثابت کیا اگرچہ دوسرے نام سے اور کبھی بغیر نام کے صرف اس کی تعبیر کی، جیسا ابن حجر نے لکھا کہ یہ کہنا «میں نے تجھے اس کوزے کی بھرائی یا اس صبرے کا ایک گھر بھر یا اس کنکری کے وزن سونا بیچا» صحیح ہے کیونکہ تلف ہونے سے پہلے معین سے لینا ممکن ہے اور قدرِ معین کا علم شرط نہیں بعکس یہ کہنے کے کہ میری ذمے میں اس کی اتنی مقدار ہے؛ مالکیہ نے اسے منع کیا اور منع شدہ غرر بیعوں کی اقسام میں شمار کیا، اور یہ منع حسن بن زیاد کی ابو حنیفہ سے روایت ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8010} جواز کے قول کا رخ یہ ہے کہ اس عقد میں موجود جہالت تنازع کی طرف نہیں لے جاتی کیونکہ اس کی تسلیم مجلس ہی میں فوری ہو جاتی ہے جو خاص شرطوں میں سے ہے، اور صحت صرف وہی جہالت روکتی ہے جو نزاع کا باعث بنے؛ ابن الہمام کا کہنا ہے کہ یہ اصول خیار کے ثبوت کا تقاضا کرتا ہے جب بھی خریدار کے لیے ناپا یا تولا جائے جیسے اس پتھر کے وزن پر سونا خریدنا، اور کتبِ نوازل نے صراحت کی ہے کہ وزن سے مقدار معلوم ہونے پر اس میں خیار ہے؛ پھر انہوں نے صرف نقل پر اکتفا نہ کیا بلکہ اس حکم کی ایک مثل بھی لائے اور کہا کہ اس سے قریب ترین بات ابو حنیفہ کا وہ قول ہے کہ اگر کوئی صبرہ فی قبیز درہم کے حساب سے بیچے تو جب مجلس میں ناپ کر مقدار معلوم ہو جائے تو بیع صحیح اور خریدار کو خیار ثابت ہے گویا اس نے وہ دیکھ لیا جو اس نے بیع کے وقت نہیں دیکھی تھی اگرچہ فرض یہ ہے کہ اس نے ناپنے سے پہلے صبرہ دیکھا تھا اور اس کی طرف اشارہ ہوا تھا؛ اور منع کے قول کا رخ یہ ہے کہ ناپی تولی جانے والی چیزوں کی بیع یا جزافہ ہوتی ہے جس میں معقود علیہ وہ ہے جس کی طرف اشارہ ہو یا قدر کے ذکر کے ساتھ ہوتی ہے جس میں معقود علیہ مسمی مقدار ہے، اور یہاں دونوں میں سے کوئی نہیں: نہ جزافہ ہے نہ کوئی معین قدر مسمی ہوئی کیونکہ ناپنے کا پیمانہ معلوم نہ تھا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} مذکورہ بیع کی صحت کے لیے جو خیار کشف الحال لازم آتی ہے یہ شرطیں ہیں: نامعلوم ناپنے یا تولنے کا آلہ اپنی حالت پر باقی رہے، اگر تسلیم سے پہلے تلف ہو جائے تو بیع فاسد ہو جاتی ہے کیونکہ بیچی گئی مقدار معلوم نہیں ہو سکتی؛ مبیع کی تسلیم فوری ہو یعنی مجلسِ عقد میں، ابن الہمام کے مطابق تمام عبارات اس صورت میں صحت کو تعجیل سے باندھتی ہیں جن میں سرخسی کی یہ عبارت بھی ہے کہ اس برتن سے ہاتھ بہ ہاتھ خریدنے میں کوئی حرج نہیں کیونکہ معین چیز میں جزافہ بیع جائز ہے تو نامعلوم پیمانے سے اولیٰ تر ہے، اس لیے کہ تسلیم بیع کے فوراً بعد ہوتی ہے؛ اور صرف ناپنے میں یہ بھی شرط ہے کہ شخصی پیمانہ سکڑنے کا امکان نہ رکھتا ہو یعنی نہ ڈھیلا ہو نہ جمع ہونے والا جیسے لکڑی یا لوہے کا ہو، اور اگر وہ ٹوکرے یا گونی بوری جیسا ہو تو جائز نہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8011} اسی باب میں ہے کسی خاص مشک یا روایہ کی بھرائی بیچنا: ابو حنیفہ سے ہے کہ جائز نہیں کیونکہ پانی اس کے پاس نہیں اور مشک کی گنجائش معلوم نہیں، البتہ معین مشک کے معاملے میں انہوں نے مطلق جواز دیا اور شہر میں غالب سقاؤں کے رائج مشکوں کا اعتبار لازم ہے؛ ابو یوسف سے ہے کہ اگر وہ بھر دی جائے پھر دونوں راضی ہو جائیں تو جائز؛ ابن الہمام کا کہنا ہے کہ بلاشبہ قیاس وہی ہے جو ابو حنیفہ سے منقول ہے، اور تعامل سے ثابت استحسان کا تقاضا یہ ہے کہ غیر معین صورت میں مشک کی جنس بتانے کے بعد جواز ہے، پھر اس کے بعد باقی تفاوت اتنا معمولی ہے کہ پانی میں ضائع کر دیا گیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.8012}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khiyar-kashf-al-hal-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-24"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-24",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}