{
 "id": "concept/khushu-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "khushu-fiqh",
 "label": {
  "ar": "الخشوع",
  "en": "Khushu' (humility in prayer)",
  "ur": "خشوع"
 },
 "summary": {
  "ar": "الخشوع لغة السكون والتذلل، وخشع في صلاته ودعائه أقبل بقلبه على ذلك، ومنه خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت؛ والخشوع ضراعة في الجوارح أكثر، والضراعة في القلب أكثر؛ والتخشع تكلف الخشوع، وقال قتادة هو الخوف وغض البصر في الصلاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} الخضوع التواضع ويكون في البدن، والإخبات ملازمة الطاعة والسكون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} جمهور الفقهاء على أن الخشوع في الصلاة سنة، لأن من يفكر في أمر دنيوي تصح صلاته ما دام ضابطا أفعالها، ويسن للمصلي أن يخشع بقلبه وجوارحه، بألا يحضر فيه غير الصلاة، وألا يعبث بجسده أو ثيابه، ويستحضر أنه بين يدي الملك الذي يعلم السر وأخفى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} الأصل في طلب الخشوع قوله تعالى «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون»، وفسره علي بلين القلب وكف الجوارح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} يستحب للمصلي أن يتدبر القراءة ويفرغ قلبه من الشواغل ولا يسترسل مع حديث النفس، لأن حضور القلب فراغه عن غير ما هو فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} جمهور الفقهاء يرون أن الصلاة صحيحة مع ترك الخشوع، لأنها لا تبطل بعمل القلب، لكنه مكروه ولا ثواب معه؛ وبعض فقهاء المذاهب جعلوه فرضا لا تبطل الصلاة بتركه لأنه معفو عنه، أو فرضا تبطل بتركه، أو شرطا في جزء منها، وحدده بعضهم عند تكبيرة الإحرام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} والخشوع المذموم هو المتكلف أمام الناس بمطأطأة الرأس والتباكي، وهو من خداع الشيطان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}",
  "en": "Khushu\\' is lexically stillness and humility; one who is humble in prayer or supplication turns his heart wholly to it, from the phrase the earth is still when it settles. Khushu\\' is more often in the limbs, and dara\\' (submission) more often in the heart; takhshu\\' is forced humility, and Qatada called it fear and lowered gaze in prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} Khudu\\' is lowliness, found in the body; ikhbat is steady obedience and stillness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} Most jurists hold that khushu\\' in prayer is a sunna, not a pillar, since someone thinking of worldly matters still has a valid prayer while he keeps its acts. The worshipper should be humble in heart and limbs: attend to nothing but the prayer, not fidget with his body or clothes, and recall that he stands before the King who knows the secret and the most hidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} The basis for seeking humility in prayer is the verse \"the believers prosper, those who are humble in their prayer\"; Ali explained it as a softened heart and restrained limbs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} The worshipper should ponder the recitation and empty his heart of distraction and not follow the flow of his thoughts, since presence of heart is being free from anything but what one is engaged in. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} Most jurists hold that prayer is valid without humility, since it is not voided by the heart's act, though it is disliked and earns no reward; some schools made it a pillar that is excused, a pillar whose lack voids the prayer, or a condition for part of it, which some fix at the opening takbir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} Blameworthy humility is the feigned kind before people, with bowed head and weeping, a deception of Satan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}",
  "ur": "خشوع لغت میں سکون اور عاجزی ہے، نماز یا دعا میں دل کو اسی طرف لگانا؛ زمین خشع تب کہلاتی ہے جب وہ ٹھہر جائے؛ خشوع اعضا میں زیادہ اور ضراعت دل میں زیادہ ہوتی ہے؛ قتادہ کے نزدیک نماز میں خوف اور نگاہ نیچی رکھنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} خضوع تواضع ہے جو بدن میں ہوتا ہے، اور اخبات مسلسل اطاعت اور سکون ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} جمہور کے نزدیک نماز میں خشوع سنت ہے، کیونکہ دنیاوی خیال میں گم شخص کی نماز بھی درست رہتی ہے جب تک وہ افعال کی پابندی کرے؛ نمازی دل اور اعضا سے خشوع اختیار کرے، صرف نماز کا خیال رکھے، جسم یا کپڑوں سے نہ کھیلے، اور یاد رکھے کہ وہ اس بادشاہ کے سامنے کھڑا ہے جو چھپی اور اس سے بھی مخفی بات جانتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} نماز میں خشوع کی اصل آیت «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون» ہے، جسے علی رضی اللہ عنہ نے دل کی نرمی اور اعضاء کے رکنے سے تعبیر کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} نمازی کو قراءت پر غور کرنا چاہیے اور دل کو دوسری مصروفیات سے خالی رکھنا چاہیے، کیونکہ دل کی حاضری یہی ہے کہ آدمی اسی میں لگا ہو جس میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} جمہور کے نزدیک خشوع کے بغیر بھی نماز درست ہے کیونکہ دل کے عمل سے نماز باطل نہیں ہوتی، البتہ مکروہ ہے اور ثواب نہیں؛ بعض مذاہب کے فقہاء نے اسے فرض، یا ایسا فرض جس کا ترک معاف ہو، یا نماز کے ایک حصے کی شرط قرار دیا، جسے بعض نے تکبیر تحریمہ کے وقت قرار دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} مذموم خشوع وہ تکلف ہے جو لوگوں کے سامنے سر جھکا کر اور رو کر کیا جائے، جو شیطان کا فریب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "law-and-courts"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «خشوع»، ص 7640-7641 من المسح (partial)",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w04-batch78"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3",
   "source/assabile-omar-abdelkafy"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; summary-level draft from OCR text; headword complete (ends p.7643; the next headword خصاء begins on p.7643)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الخشوع لغة السكون والتذلل، وخشع في صلاته ودعائه أقبل بقلبه على ذلك، ومنه خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت؛ والخشوع ضراعة في الجوارح أكثر، والضراعة في القلب أكثر؛ والتخشع تكلف الخشوع، وقال قتادة هو الخوف وغض البصر في الصلاة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} الخضوع التواضع ويكون في البدن، والإخبات ملازمة الطاعة والسكون. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} جمهور الفقهاء على أن الخشوع في الصلاة سنة، لأن من يفكر في أمر دنيوي تصح صلاته ما دام ضابطا أفعالها، ويسن للمصلي أن يخشع بقلبه وجوارحه، بألا يحضر فيه غير الصلاة، وألا يعبث بجسده أو ثيابه، ويستحضر أنه بين يدي الملك الذي يعلم السر وأخفى. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} الأصل في طلب الخشوع قوله تعالى «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون»، وفسره علي بلين القلب وكف الجوارح. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} يستحب للمصلي أن يتدبر القراءة ويفرغ قلبه من الشواغل ولا يسترسل مع حديث النفس، لأن حضور القلب فراغه عن غير ما هو فيه. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} جمهور الفقهاء يرون أن الصلاة صحيحة مع ترك الخشوع، لأنها لا تبطل بعمل القلب، لكنه مكروه ولا ثواب معه؛ وبعض فقهاء المذاهب جعلوه فرضا لا تبطل الصلاة بتركه لأنه معفو عنه، أو فرضا تبطل بتركه، أو شرطا في جزء منها، وحدده بعضهم عند تكبيرة الإحرام. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} والخشوع المذموم هو المتكلف أمام الناس بمطأطأة الرأس والتباكي، وهو من خداع الشيطان. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}"
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 8)",
     "markdown": "يقول الشيخ إن انطلاق الروح نوعان، وإن الاختياري منه يكون في الصلاة، ويروي أن حاتما الأصم كان يصلي فوقع عمود المسجد وهرب المصلون كما هي العادة، وأنه أتم صلاته فلم يجد مصلين بعد السلام (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:00}. ويحكي أن الناس سألوه ماذا صنع، فيما كان الآخرون قد فرّوا خوفا من وقوع السقف (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}. ويذكر زلزالا مشهورا في مصر سنة 1992 (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}.\n\nويحكي أن أحد معارفه، وهو رجل ملتزم يصلي الصلوات الخمس في المسجد، قال له إن الزلزال وقع في أكتوبر 1992 وقت العصر وهو راكع، فوجد نفسه خارج المسجد على هيئة الركوع (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:00}. ويضيف أن هذا الرجل كان مهندسا، وأنه لاحظ من قبل عمودا في مسجد قديم وأوصى بأن يفحصه المهندسون خشية الخطر، ويعلّق الشيخ بأن التفكير الهندسي كان حاضرا في ذهنه، ثم يعود إلى سؤال يُوجَّه لحاتم الأصم عن حاله في الصلاة (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:30}.\n\nويورد على لسان حاتم الأصم وصف تهيئته للصلاة: أسبغ الوضوء، ثم جلس في المكان الذي سيصلي فيه حتى تجتمع جوارحه، ويقول الشيخ إنها تهيئة نفسية {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:30}. ثم يشبّه ذلك بما يفعله أحدنا قبل مقابلة مهمة أو قبل لقاء وزير أو من هو أكبر منه، فيقف أمام المرآة ويتأكد من شعره وثيابه ونظافتها، ويرى أن الوقوف بين يدي الله أولى بالعناية {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00}.\n\nويقترح الشيخ، متصرفا في كلام حاتم، أن يجلس المرء قبل الصلاة فيقرأ صفحتين من المصحف ليتخلص مما علق به من الغيبة والنميمة والعمل، ثم يقوم فيكبر، ويقرأ بترتيل، ويركع ويسجد بخشوع {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:30}. ثم يصف قول حاتم: الجنة عن يمينه، والنار عن يساره، والكعبة بين حاجبيه، وملك الموت وراءه، ويصلي كأنها آخر صلاة له، ثم يتبع ذلك بالإخلاص في النية، ثم لا يدري أقبلت صلاته أم لا (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:00}. ويقول إن هذه حالة انفصال الروح الاختياري عن المادة، وهي حال المؤمنين الذين يعملون وقلوبهم وجلة ألا يُتقبَّل منهم {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}. ويذكر قولا ينسبه إلى ملك يخاطب المصلي بأنه لو علم بين يدي من يقف، وتنقطع العبارة في المقطع (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}.\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة (لم يُسنَد بعد)**: لم يُسنَد موقف أهل السنة في هذه المسألة بعد.\n- **رأي الشيخ عمر عبد الكافي (رأي شخصي)**: يسخر الشيخ ممن يدقق في مقادير وصفة الطعام ويسأل أهل الاختصاص ليضبط الخلطة، ثم يصلي بلا تهيئة ولا إخلاص، ويعد ذلك مفارقة {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:30}.\n- **رأي أكاديمي أو آراء أخرى (لم يُسنَد بعد)**: لم تُسنَد الآراء الأكاديمية والآراء الأخرى بعد.\n:::\n\nويروي عن النبي أنه كان يسمع بكاء الصبي وهو في الصلاة فيخفف خشية أن تُفتن أمه، ويروي أن عمر كان يؤم الناس في الفجر فيقرأ في الركعة الأولى بالفاتحة ومئة آية من البقرة، ويخفف في الثانية (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:00}. ويقول إنه كان إماما مخففا في حسابهم، وإنه يقرأ في الثانية نحو ستين آية تليها (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}. ويقارن بين معنى التخفيف عندهم وعندنا، ويذكر رجلا قال له إنه بعد سبعين سنة لا يحفظ إلا جزء عم (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}. ويقول إن النبي كان إذا صلى منفردا ومر بآية رحمة توقف وسأل الله من رحمته، وإذا مر بآية عذاب توقف واستعاذ بالله من العذاب (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:23:30}.\n\nويحكي أنه رأى شيخه يقوم في غرفة مظلمة فيفرش سجادته ويظل يصلي حتى الفجر، وأنه تظاهر بالنوم خشية أن يكشف أمره، وأن الشيخ أمسكه من يديه بعد الصلاة وخاطبه في شأن ما رآه (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:36:00}."
    },
    {
     "heading": "من درس الشيخ عمر عبد الكافي: تفسير القرآن (الحلقة 10)",
     "markdown": "يوجّه الشيخ إلى أن يترك المرء مشاكل دنياه خارج المسجد إذا دخله، سواء لمجلس علم أو لغيره، ويشبّه ذلك بالمسافر الذي يسلّم حقيبته عند موظف المطار حين يأخذ بطاقة السفر {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:01:30}. ويقول إن المسافر لو بقيت معه الحقيبة الثقيلة وهو يستعد لصعود الطائرة لظلت هما عليه، فإذا سلّمها زال الهم {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:00}. ويدعو إلى أن يترك المرء حقيبة همومه خارج بيت الله في الأوقات الخمسة ويدخل بلا هموم، فيستشعر نفحات الرحمة ونسماتها تنزل عليه، ثم يبدأ بالإشارة إلى حوار عجيب سبق أن سمعوه وتنقطع العبارة هنا {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khushu-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Khushu\\' is lexically stillness and humility; one who is humble in prayer or supplication turns his heart wholly to it, from the phrase the earth is still when it settles. Khushu\\' is more often in the limbs, and dara\\' (submission) more often in the heart; takhshu\\' is forced humility, and Qatada called it fear and lowered gaze in prayer. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} Khudu\\' is lowliness, found in the body; ikhbat is steady obedience and stillness. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} Most jurists hold that khushu\\' in prayer is a sunna, not a pillar, since someone thinking of worldly matters still has a valid prayer while he keeps its acts. The worshipper should be humble in heart and limbs: attend to nothing but the prayer, not fidget with his body or clothes, and recall that he stands before the King who knows the secret and the most hidden. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} The basis for seeking humility in prayer is the verse \"the believers prosper, those who are humble in their prayer\"; Ali explained it as a softened heart and restrained limbs. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} The worshipper should ponder the recitation and empty his heart of distraction and not follow the flow of his thoughts, since presence of heart is being free from anything but what one is engaged in. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} Most jurists hold that prayer is valid without humility, since it is not voided by the heart's act, though it is disliked and earns no reward; some schools made it a pillar that is excused, a pillar whose lack voids the prayer, or a condition for part of it, which some fix at the opening takbir. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} Blameworthy humility is the feigned kind before people, with bowed head and weeping, a deception of Satan. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}"
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 8)",
     "markdown": "The Sheikh says the release of the soul is of two kinds, and that the voluntary kind happens in prayer. He tells that Hatim al-Asamm was praying when a pillar of the mosque fell and the worshippers fled, as people do, and that he finished his prayer and found no worshippers left after the salam (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:00}. He recounts that people asked him what he had done while the others had fled for fear of the roof falling (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}. He mentions a famous earthquake in Egypt in 1992 (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}.\n\nHe tells of an acquaintance, a devoted man who prayed the five prayers in the mosque, who said the earthquake struck in October 1992 at the time of the afternoon prayer while he was bowing, and that he found himself outside the mosque still in the bowing posture (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:00}. He adds that this man was an engineer who had earlier noticed a pillar in an old mosque and advised that engineers inspect it for danger; the Sheikh remarks that the engineering mindset was present in him, and then returns to the question put to Hatim al-Asamm about his state in prayer (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:30}.\n\nIn the voice of Hatim al-Asamm he gives an account of how he prepared for prayer: he completed his ablution, then sat in the place where he would pray until his limbs gathered, and the Sheikh calls this psychological preparation {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:30}. He compares it with what one does before an important meeting or before a minister or someone greater: one stands before the mirror and checks hair and clothes and that they are clean, and he holds that standing before God deserves still more care {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00}.\n\nThe Sheikh suggests, adapting Hatim's words, that a person sit before prayer and read two pages of the Qur'an to shed the backbiting, gossip and work that clung to him, then rise and say the takbir, recite slowly, and bow and prostrate with humility {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:30}. He then describes what Hatim said: Paradise at his right, the Fire at his left, the Kaaba between his brows and the angel of death behind him; he prays as if it were his last prayer, follows this with sincerity of intention, and does not know whether his prayer was accepted (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:00}. He says this is a state of the soul's voluntary separation from matter, and the state of believers who act with hearts trembling that it may not be accepted {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}. He cites a saying he ascribes to an angel addressing the worshipper, that if he knew before whom he stands, and the wording breaks off in this passage (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}.\n\n:::perspectives\n- **Sunni view (not yet sourced)**: The Sunni position on this matter has not yet been sourced.\n- **The speaker's view (opinion)**: The Sheikh mocks those who take great care over the quantities in a recipe and ask the experts so the mixture comes out right, yet pray with no preparation or sincerity, which he treats as a contradiction {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:30}.\n- **Academic and other views (not yet sourced)**: Academic and other views have not yet been sourced.\n:::\n\nHe reports that the Prophet, hearing a baby cry while he was praying, would shorten the prayer for fear of troubling the mother, and that Umar, leading the dawn prayer, would read the Fatiha and a hundred verses of al-Baqara in the first rak'a and lighten the second (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:00}. He says that Umar was a light imam by their reckoning, and reads about sixty verses that follow in the second (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}. He contrasts what lightening means to them and to us, and mentions a man who told him that after seventy years he knew only Juz Amma (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}. He says that when the Prophet prayed alone and passed a verse of mercy he paused and asked God for His mercy, and when he passed a verse of punishment he paused and sought refuge in God from punishment (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:23:30}.\n\nHe tells that he saw his sheikh rise in a dark room, spread his prayer mat and pray until the dawn prayer, that he pretended to sleep for fear of exposing the sheikh's secret, and that after the prayer the sheikh took him by the hands and spoke to him about what he had seen (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:36:00}."
    },
    {
     "heading": "From Sheikh Omar Abdelkafy's Tafsir lectures (episode 10)",
     "markdown": "The Sheikh urges that a person leave his worldly troubles outside the mosque when he enters it, whether for a lesson or otherwise, and likens this to a traveller who hands his bag to the airport clerk when he takes his boarding pass {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:01:30}. He says that if the traveller kept the heavy bag with him as he prepared to board the plane it would stay a burden, and once he hands it over the burden is gone {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:00}. He calls on people to leave the bag of their worries outside God's house at the five times of prayer and enter free of worries, so that they feel the breaths and breezes of mercy descend on them; he then begins to refer to a remarkable dialogue they had heard earlier, and the wording breaks off here {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:30}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khushu-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "خشوع لغت میں سکون اور عاجزی ہے، نماز یا دعا میں دل کو اسی طرف لگانا؛ زمین خشع تب کہلاتی ہے جب وہ ٹھہر جائے؛ خشوع اعضا میں زیادہ اور ضراعت دل میں زیادہ ہوتی ہے؛ قتادہ کے نزدیک نماز میں خوف اور نگاہ نیچی رکھنا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7640} خضوع تواضع ہے جو بدن میں ہوتا ہے، اور اخبات مسلسل اطاعت اور سکون ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} جمہور کے نزدیک نماز میں خشوع سنت ہے، کیونکہ دنیاوی خیال میں گم شخص کی نماز بھی درست رہتی ہے جب تک وہ افعال کی پابندی کرے؛ نمازی دل اور اعضا سے خشوع اختیار کرے، صرف نماز کا خیال رکھے، جسم یا کپڑوں سے نہ کھیلے، اور یاد رکھے کہ وہ اس بادشاہ کے سامنے کھڑا ہے جو چھپی اور اس سے بھی مخفی بات جانتا ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7641} نماز میں خشوع کی اصل آیت «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون» ہے، جسے علی رضی اللہ عنہ نے دل کی نرمی اور اعضاء کے رکنے سے تعبیر کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} نمازی کو قراءت پر غور کرنا چاہیے اور دل کو دوسری مصروفیات سے خالی رکھنا چاہیے، کیونکہ دل کی حاضری یہی ہے کہ آدمی اسی میں لگا ہو جس میں ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642} جمہور کے نزدیک خشوع کے بغیر بھی نماز درست ہے کیونکہ دل کے عمل سے نماز باطل نہیں ہوتی، البتہ مکروہ ہے اور ثواب نہیں؛ بعض مذاہب کے فقہاء نے اسے فرض، یا ایسا فرض جس کا ترک معاف ہو، یا نماز کے ایک حصے کی شرط قرار دیا، جسے بعض نے تکبیر تحریمہ کے وقت قرار دیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7642}{cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643} مذموم خشوع وہ تکلف ہے جو لوگوں کے سامنے سر جھکا کر اور رو کر کیا جائے، جو شیطان کا فریب ہے۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.7643}"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 8)",
     "markdown": "شیخ کہتے ہیں کہ روح کا انطلاق دو طرح کا ہے اور اختیاری انطلاق نماز میں ہوتا ہے۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ حاتم الاصم نماز پڑھ رہے تھے کہ مسجد کا ستون گر پڑا اور نمازی عادت کے مطابق بھاگ گئے، اور انہوں نے اپنی نماز پوری کی اور سلام کے بعد کوئی نمازی نہ پایا (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:00}۔ وہ بتاتے ہیں کہ لوگوں نے ان سے پوچھا کہ انہوں نے کیا کیا، جبکہ دوسرے چھت گرنے کے ڈر سے بھاگ چکے تھے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}۔ وہ 1992 میں مصر کے ایک مشہور زلزلے کا ذکر کرتے ہیں (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:16:30}۔\n\nوہ اپنے ایک جاننے والے کا قصہ سناتے ہیں جو پابندِ مسجد تھے اور پانچوں نمازیں مسجد میں پڑھتے تھے؛ انہوں نے بتایا کہ زلزلہ اکتوبر 1992 میں عصر کے وقت آیا جب وہ رکوع میں تھے، اور انہوں نے خود کو رکوع کی حالت ہی میں مسجد سے باہر پایا (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:00}۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ صاحب انجینئر تھے اور پہلے ایک پرانی مسجد کے ستون کو دیکھ کر مشورہ دے چکے تھے کہ انجینئر خطرے کے لیے اس کا معائنہ کریں؛ شیخ تبصرہ کرتے ہیں کہ ان کے ذہن میں انجینئرانہ سوچ موجود تھی، پھر وہ حاتم الاصم سے نماز میں ان کی حالت کے سوال کی طرف لوٹتے ہیں (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:17:30}۔\n\nحاتم الاصم کی زبانی وہ نماز کی تیاری کا بیان کرتے ہیں: انہوں نے وضو مکمل کیا، پھر اس جگہ بیٹھ گئے جہاں نماز پڑھنی تھی یہاں تک کہ ان کے اعضا یکجا ہو گئے، اور شیخ اسے نفسیاتی تیاری کہتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:18:30}۔ وہ اسے اس سے تشبیہ دیتے ہیں جو آدمی کسی اہم ملاقات یا وزیر یا اس سے بڑے شخص کے سامنے جانے سے پہلے کرتا ہے، کہ آئینے کے سامنے کھڑا ہو کر بال اور کپڑے اور ان کی صفائی دیکھتا ہے، اور ان کی رائے ہے کہ اللہ کے حضور کھڑے ہونے میں اس سے بھی زیادہ اہتمام چاہیے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00}۔\n\nشیخ، حاتم کی بات میں ردوبدل کرتے ہوئے، تجویز دیتے ہیں کہ آدمی نماز سے پہلے بیٹھ کر قرآن کے دو صفحے پڑھے تاکہ غیبت، چغلی اور کام کاج کی جو آلودگی لگی ہو اس سے پاک ہو، پھر کھڑا ہو کر تکبیر کہے، ٹھہر ٹھہر کر پڑھے، اور خشوع سے رکوع و سجدہ کرے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:19:30}۔ پھر وہ حاتم کا قول بیان کرتے ہیں: جنت دائیں، دوزخ بائیں، کعبہ دونوں بھنوؤں کے بیچ اور ملک الموت پیچھے، وہ نماز یوں پڑھتے جیسے آخری نماز ہو، پھر اخلاصِ نیت کو اس کے ساتھ ملاتے، اور نہیں جانتے کہ نماز قبول ہوئی یا نہیں (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:00} {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ روح کے مادے سے اختیاری جدا ہونے کی کیفیت ہے، اور ان مومنوں کا حال ہے جو عمل کرتے ہیں اور ان کے دل ڈرتے رہتے ہیں کہ کہیں قبول نہ ہو {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}۔ وہ ایک ایسا قول ذکر کرتے ہیں جو وہ ایک فرشتے کی طرف منسوب کرتے ہیں جو نمازی سے کہتا ہے کہ اگر وہ جان لے کہ کس کے سامنے کھڑا ہے، اور عبارت اس حصے میں ادھوری رہ جاتی ہے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:21:30}۔\n\n:::perspectives\n- **أهل السنة: اہلِ سنت کا موقف (ابھی ماخذ شامل نہیں)**: اس مسئلے میں اہلِ سنت کا موقف ابھی ماخذ کے ساتھ شامل نہیں کیا گیا۔\n- **شیخ عمر عبد الکافی کی رائے (ذاتی رائے)**: شیخ ان لوگوں کا مذاق اڑاتے ہیں جو کھانے کی ترکیب کی مقداروں کا بڑی احتیاط سے خیال رکھتے اور اہلِ فن سے پوچھتے ہیں تاکہ مرکب ٹھیک بنے، مگر نماز بغیر تیاری اور اخلاص کے پڑھتے ہیں، اور وہ اسے تضاد قرار دیتے ہیں {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:20:30}۔\n- **علمی اور دیگر آراء (ابھی ماخذ شامل نہیں)**: علمی اور دیگر آراء ابھی ماخذ کے ساتھ شامل نہیں کی گئیں۔\n:::\n\nوہ روایت کرتے ہیں کہ نبی نماز میں بچے کے رونے کی آواز سن کر نماز مختصر کر دیتے کہ کہیں اس کی ماں آزمائش میں نہ پڑے، اور یہ کہ عمر فجر کی امامت میں پہلی رکعت میں فاتحہ اور بقرہ کی سو آیات پڑھتے اور دوسری ہلکی کرتے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:00}۔ وہ کہتے ہیں کہ عمر ان کے حساب سے ہلکی نماز پڑھانے والے امام تھے، اور دوسری رکعت میں اس کے بعد کی تقریباً ساٹھ آیات پڑھتے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}۔ وہ تخفیف کے معنی ان کے ہاں اور ہمارے ہاں کا فرق بیان کرتے ہیں، اور ایک شخص کا ذکر کرتے ہیں جس نے ان سے کہا کہ ستر سال بعد بھی اسے صرف جزء عم یاد ہے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:22:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ نبی اکیلے نماز پڑھتے ہوئے رحمت کی آیت پر ٹھہر کر اللہ سے اس کی رحمت مانگتے اور عذاب کی آیت پر ٹھہر کر اللہ سے عذاب سے پناہ مانگتے (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:23:30}۔\n\nوہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے اپنے شیخ کو اندھیرے کمرے میں اٹھتے، جانماز بچھاتے اور فجر تک نماز پڑھتے دیکھا، اور یہ کہ انہوں نے سونے کا بہانہ کیا کہ کہیں شیخ کا راز ظاہر نہ ہو جائے، اور نماز کے بعد شیخ نے ان کے ہاتھ تھام کر جو کچھ انہوں نے دیکھا اس کے بارے میں ان سے بات کی (needs_source) {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep08 00:36:00}۔"
    },
    {
     "heading": "شیخ عمر عبد الکافی کے تفسیری درس (قسط 10)",
     "markdown": "شیخ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی جب مسجد میں داخل ہو، چاہے علم کی مجلس کے لیے ہو یا کسی اور مقصد سے، تو اپنی دنیاوی پریشانیاں باہر چھوڑ دے، اور اسے اس مسافر سے تشبیہ دیتے ہیں جو سفر کا ٹکٹ لیتے وقت اپنا سامان ہوائی اڈے کے کارندے کے حوالے کر دیتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:01:30}۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر مسافر کے پاس بھاری سامان رہتا اور وہ جہاز پر چڑھنے کی تیاری کرتا تو وہ اس کے لیے بوجھ رہتا، اور جب وہ اسے حوالے کر دیتا ہے تو بوجھ ختم ہو جاتا ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:00}۔ وہ دعوت دیتے ہیں کہ پانچوں اوقات میں آدمی اپنی فکروں کا تھیلا اللہ کے گھر سے باہر چھوڑ کر بے فکر ہو کر داخل ہو، تاکہ رحمت کے جھونکے اور خوشگوار ہوائیں اس پر اترتی محسوس کرے؛ پھر وہ ایک عجیب مکالمے کی طرف اشارہ شروع کرتے ہیں جو پہلے سنا جا چکا ہے اور عبارت یہیں رک جاتی ہے {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep10 00:02:30}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/khushu-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-25"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-25",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/ahliyya",
  "concept/al-dimuqratiyya-wal-sharia",
  "concept/al-fatwa-ala-al-fadaiyyat",
  "concept/al-ilmaniyya-wal-islam",
  "concept/al-rajm",
  "concept/allusion-to-proposal-in-iddah",
  "concept/aman",
  "concept/amana"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}