{
 "id": "concept/kitab-book",
 "class": "concept",
 "slug": "kitab-book",
 "label": {
  "ar": "كِتَاب",
  "en": "Book, letter and writing (kitab)",
  "ur": "کتاب (تحریر و کتب)"
 },
 "summary": {
  "ar": "الكتاب في الاصطلاح الفقهي يتناول ثلاثة معان: الرسالة المكتوبة، والوثيقة والعهد، وكتب العلم. وللرسالة أحكام منها طلاق الزوج بالكتابة واختلاف المذاهب في وقوعه، وابتداء الكتاب بالبسملة، ورد جوابه. وللوثيقة الأمر بتوثيق الدين في القرآن. وللكتب أحكام كثيرة: حكم مس غير المتطهر لها، والاستنجاء بها، وتوسدها، وبيعها ورهنها وإعارتها وإجارتها ووقفها وسرقتها وإتلافها، واختلف الفقهاء في النظر في كتب أهل الكتاب وفي بيع المصحف وشرائه، وأجازه الحنفية والمالكية والشافعية، ومنعه الحنابلة. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}",
  "en": "In jurisprudence kitab has three senses: a written letter, a document or covenant, and a book of learning. The letter carries rules, among them divorce by writing, on which the schools differ as to when it takes effect; the opening with the basmala; and the duty or courtesy of answering. The document sense rests on the Qur'an's command to write down debts. Books carry many rules: touching them without purity, using them for istinja, resting on them, selling, pawning, lending, hiring, endowing, stealing and destroying them. The schools differ on reading the books of the People of the Book and on selling a copy of the Qur'an, which the Hanafis, Malikis and Shafi'is allow and the Hanbalis forbid. {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}",
  "ur": "فقہی اصطلاح میں کتاب کے تین معنی ہیں: لکھا ہوا خط، دستاویز یا عہد، اور علم کی کتابیں۔ خط کے احکام میں تحریر سے طلاق ہے، جس میں مذاہب کا اختلاف ہے کہ وہ کب واقع ہوتی ہے، اور خط کا آغاز بسم اللہ سے کرنا اور جواب دینا۔ دستاویز کا مفہوم قرآن کے قرض لکھنے کے حکم سے ماخوذ ہے۔ کتابوں کے احکام میں بغیر طہارت چھونا، استنجا میں استعمال، ان پر سر رکھنا، بیچنا، رہن رکھنا، عاریت پر دینا، اجارہ، وقف، چوری اور تلف کرنا شامل ہیں۔ اہلِ کتاب کی کتابوں کے مطالعے اور قرآن بیچنے کے بارے میں حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ جواز یا گنجائش کے قائل ہیں، جبکہ حنابلہ منع کرتے ہیں۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "scripture-and-its-sciences",
  "trade-and-finance"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «كتاب»، ص 13189-13210 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-11"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13189-13210 (senses, letter and divorce by writing, opening and reply, document sense, books and purity, istinja, resting on books, order of stacking, books of the People of the Book, sale, pawning, endowment, lending, hiring, insolvency, reading others' books, destruction, theft). Next headword kataf (كَتِف) begins on scan p.13211 and is not drafted here. Long article drafted as one entity; hadith gradings as printed; folios not verified against images"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكتاب في اللغة مصدر كتب، ويطلق على المكتوب، والرسالة، والصحف المجموعة، والمنزل من عند الله. وفي اصطلاح الفقهاء هو ما اشتمل على مسائل من فن أو فنون، وعند الأصوليين القرآن الكريم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189}. ولكلمة الكتاب في الفقه ثلاثة معان: الرسالة المكتوبة، والوثيقة والعهد، وكتب العلم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190}."
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ذات الصلة",
     "markdown": "السِّجل هو كتاب القاضي الذي يُثبت فيه حكمه، وهو أخص من الكتاب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190}. والدفتر أعم من الكتاب، لأن الكتاب يفيد أنه مكتوب، والدفتر لا يفيد ذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}."
    },
    {
     "heading": "الكتاب بمعنى الرسالة",
     "markdown": "تجوز كتابة القاضي إلى القاضي بما ثبت لديه من البينات، وتفصيله في باب القضاء {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}. ومن أحكامه طلاق الزوج زوجته بالكتابة. فإن كتب: فلانة أنت طالق، أو هي طالق، وقع الطلاق في الحال باتفاق، وصل الكتاب أو لم يصل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}. وإن علّقه على وصول الكتاب، فجمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة لا يقع حتى يصل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13192}. وللمالكية في «إذا» قولان: أحدهما الوقوع في الحال، والآخر التوقف على الوصول {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13192}.\n\nولو محي من الكتاب موضع الطلاق أو تلف فلم يصل إليها إلا بعضه، فالحنفية والشافعية والحنابلة مختلفون في الوقوع بحسب ما بلغها من الكتاب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13192}. ومن كتب الطلاق في قرطاس ثم نسخه في كتاب آخر لم يقع إلا بإقرار الزوج بأنه كتابه أو بالبينة، ولو أنكر أنه كتابه ولم تُقم البينة لم تطلق قضاء ولا ديانة عند الحنفية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13193}. واشترط الحنابلة لإثبات كتاب الطلاق شاهدين عدلين يشهدان أنه كتاب الزوج، وأجازوا أن تسمع الزوجة الشهادة ولو لم تعرض على الحاكم، لأن أثره في حقها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13195}."
    },
    {
     "heading": "آداب الكتاب",
     "markdown": "يستحب أن يبدأ الكتاب والرسالة بالبسملة، اقتداء بالكتب السماوية، ويُقال إن ابتداء الكتاب بها من السنة، وأن الكتاب يُختم كذلك {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. ويكتب المرسل إلى فلان لا لفلان، وهذا ما نُقل عن أحمد بن حنبل {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}. واختلف العلماء في البدء بالنفس أو بالمكتوب إليه، فأكثرهم على البدء بالنفس، وقال بعضهم الأحسن في زمانهم البدء بالمكتوب إليه ثم بالنفس {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. ورد جواب الكتاب مستحب، وقيل واجب إذا أفضى الترك إلى سوء الظن أو العداوة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}."
    },
    {
     "heading": "الكتاب بمعنى الوثيقة والعهد",
     "markdown": "أمر الله بتوثيق الدين المؤجل في آية البقرة (282) {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. ومن وثائق النبي كتاب البيع الذي ذكره الترمذي وحسنه، وكتاب الصلح بينه وبين المشركين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. وتفصيله في باب التوثيق {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}."
    },
    {
     "heading": "الكتاب بمعنى كتب العلم",
     "markdown": "تشمل كتب العلم الشرعية وغيرها، وتعريفها أنها ما اشتمل على المسائل من فن أو فنون {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}. وتتعلق بها أحكام منها:\n\n- الاستنجاء بالكتب: اتفق الفقهاء على منعه بالمحترم منها كالتي فيها ذكر الله، واختلفوا في غيره؛ فمنع المالكية الاستنجاء بكتب السحر والفلسفة والتوراة والإنجيل لحرمة الحروف، وجوزه الشافعية فيما لا احترام له إذا علم تبدلهما، وقال ابن عابدين إن للحروف حرمة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199}.\n- مس غير المتطهر لها: أجاز المالكية والحنابلة لغير المتطهر مس كتب التفسير، وعامة الحنفية منعوا مس لفظ القرآن، وقال الشافعية يمنع المس إن كان القرآن فيها أكثر، وأجاز المالكية والشافعية والحنابلة مس كتب الفقه والحديث وإن كانت فيها آيات، وقال بعض الحنفية بالكراهة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}. وأجاز المالكية والشافعية والحنابلة مس التوراة والإنجيل، وقال الشافعية يكره المس إذا ظُن أنها غير مبدلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}.\n- توسد الكتب: كره الحنفية وضع المصحف تحت الرأس إلا للحفظ من السرقة، وحرّم الشافعية توسد القرآن إلا عند الخوف عليه من تلف، وحرّم الحنابلة توسد المصحف، وقال الحنابلة يحرم توسد كتب العلم إن كان فيها قرآن، ويكره إن لم يكن، ويجوز عند الخوف من السرقة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}.\n- ترتيب الكتب عند وضع بعضها فوق بعض: يبدأ الحنفية بكتب النحو واللغة، ثم كتب تعبير الرؤيا، ثم الكلام، ثم الفقه، ثم الأخبار والمواعظ، ثم التفسير، والمصحف فوق الجميع {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201}.\n- النظر في كتب أهل الكتاب: منعه الحنفية والحنابلة، ونقلوا عن النبي أنه غضب حين رأى صحيفة من التوراة مع عمر، وقال ابن حجر إن الكراهة للتنزيه، وفرّق بين الراسخ في الإيمان فيجوز له النظر عند الحاجة إلى الرد على المخالف وغيره فلا يجوز. ومنع الحنابلة النظر في كتب أهل البدع، ومنع القليوبي قراءة بعض كتب الرقائق والمغازي الموضوعة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13202}.\n- بيع الكتب: أجاز الشافعية بيع كتب الأدب، وأجاز الحنابلة بيع كتب العلم، وكره مالك بيع كتب الفقه، ومنع الشافعية بيع كتب الكفر والسحر والتنجيم والفلسفة وأوجبوا إتلافها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203}. وأجاز الحنفية والمالكية والشافعية بيع المصاحف وشراءها، ومنع الحنابلة بيعها وأجازوا شراءها {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}.\n- بيع المصاحف وكتب العلم للكافر: منعه المالكية والشافعية والحنابلة، وقال المالكية بمنع بيع التوراة والإنجيل المبدلين لما فيه من الإعانة على الضلال {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}.\n- رهن الكتب: اختلف الشافعية في رهن كتب الحديث لغير المسلم، وجوّز الحنابلة ذلك بشرط أن تكون بيد مسلم عدل. واختلف الفقهاء في رهن المصحف، فأجازه الحنفية والمالكية والشافعية، وفي الحنابلة روايتان {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13205}.\n- وقف الكتب: أجازه المالكية والشافعية والحنابلة، واختلف الحنفية بناء على خلافهم في وقف المنقول. ولا يصح الوقف على كتب التوراة والإنجيل عند الشافعية والحنابلة {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}.\n- إعارة الكتب: جائزة بالاتفاق، وأوجب الشافعية والحنابلة إعارة المصحف لمن يحتاج إليه للقراءة في الصلاة إذا لم يكن مالكه محتاجاً إليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206}. وإذا وجد الخطأ في الكتاب المستعار، أصلحه الحنفية إن علموا رضا صاحبه، وأوجبوا إصلاح الخطأ في القرآن، ومنع الشافعية إصلاحاً يُنقص قيمة الكتاب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}.\n- إجارة الكتب: منعها الحنفية والمالكية، وأجازها الحنابلة، وأجاز المالكية إجارة المصحف، ومنعها الحنفية {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}.\n- بيع كتب المحجور عليه للفلس: أجاز الحنفية والمالكية بيعها، وقال العبادي من الشافعية تُترك للعالم كتبه، ويُباع المصحف مطلقاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}.\n- النظر في كتاب الغير: الأصل فيه حديث «من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار»، وقيّده ابن حجر بما لا تدفع المفسدة إلا به {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}.\n- إتلاف الكتب: أجاز المالكية والشافعية والحنابلة إتلاف المحرم منها، وأوجب الشافعية إتلاف كتب الكفر والسحر، وقال الحنفية يمحى اسم الله منها ويحرق الباقي {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209}.\n- سرقة الكتب: أوجب المالكية والشافعية والحنابلة وأبو يوسف الحد على سارق الكتب النافعة إذا بلغت قيمتها نصاباً، ومنعه الحنفية والحنابلة في المصحف، وقال الحنفية لا حد في كتب التفسير والحديث لأن آخذها يتأول القراءة والتعلم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13211}."
    },
    {
     "heading": "خاتمة الباب",
     "markdown": "تُراجع في مواضعها أحكام القضاء والتوثيق والوقف والسرقة، وقد وردت هذه الأحكام في الموسوعة هنا بحسب اتصالها بالكتاب {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kitab-book",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "In the lexicon kitab is the noun of writing; it is used for a written thing, a letter, a bound set of sheets, and the revelation sent down by God. In the jurists' terms it is a work containing matters from one or more fields of knowledge, and for the theorists of jurisprudence it is the Qur'an {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189}. In fiqh the word has three senses: a written letter, a document or covenant, and a book of learning {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190}."
    },
    {
     "heading": "Related terms",
     "markdown": "A sijill is a judge's record of his ruling and is narrower than a kitab. A daftar is broader than a kitab, because a kitab implies that it is written and a daftar does not {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}."
    },
    {
     "heading": "The kitab as a letter",
     "markdown": "A judge may write to another judge what evidence has been established before him; the detail belongs to the entry on judgeship {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}. A husband may divorce his wife by writing. If he writes \"you are divorced\" or \"she is divorced\", the divorce takes effect at once by agreement, whether or not the letter arrives {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}. If the divorce is made conditional on the letter's arrival, the Hanafis, Shafi'is and Hanbalis hold that it does not take effect until it arrives, and the Malikis differ on the particle used {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13192}.\n\nIf the part of the letter with the divorce is erased, or only part of the letter arrives, the schools differ on whether the divorce takes effect. A letter written on a sheet and copied out by another is not counted as the husband's unless he acknowledges it or it is proved by witnesses; the Hanafis hold that a wife cannot be divorced on a denied letter without proof {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13193}. The Hanbalis require two just witnesses to attest the husband's letter, and the wife may hear the testimony without it being brought before a judge {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13195}."
    },
    {
     "heading": "Etiquette of letters",
     "markdown": "It is recommended to open a letter with the basmala, after the example of the heavenly books, and the custom of the Companions to close the letter with it as well; some regard that as sunna {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. The address is written \"to so-and-so\", not \"for so-and-so\", as Ahmad ibn Hanbal is reported to have said {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}. Most scholars have the writer begin with himself, while some held that in their time it was better to begin with the addressee {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. Answering a letter is recommended, and some say it is obligatory where neglect would breed suspicion or enmity {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}."
    },
    {
     "heading": "The kitab as document or covenant",
     "markdown": "The Qur'an commands the writing down of a deferred debt (Surat al-Baqara, verse 282). Among the Prophet's documents are a sale contract that al-Tirmidhi gives and calls good, and a treaty with the polytheists {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}. Details are in the entry on documentation {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}."
    },
    {
     "heading": "The kitab as a book of learning",
     "markdown": "Books of learning, religious or not, are those that contain matters of one or more fields {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}. The rules that follow:\n\n- Using books for istinja: all agree it is forbidden with books that bear the name of God, and differ on others. The Malikis forbid it with books of magic, philosophy, the Torah and the Gospel for the sanctity of the letters, while the Shafi'is allow it with those that are not sacred, if their alteration is known; Ibn Abidin states that letters carry sanctity {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199}.\n- Touching books without purity: the Malikis and Hanbalis allow the non-purified to touch books of exegesis, since they are not called a mushaf; most Hanafis forbid touching the words of the Qur'an, and the Shafi'is forbid it where the Qur'an predominates. The Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow touching books of fiqh and hadith even if they contain verses, and some Hanafis dislike it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}. The three schools allow touching the Torah and the Gospel, and the Shafi'is dislike touching them where one thinks them unaltered {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}.\n- Resting on books: the Hanafis dislike placing the mushaf under the head except to guard it from theft; the Shafi'is forbid resting on the Qur'an, but allow it to protect the copy from ruin; the Hanbalis forbid resting on the mushaf and, for books of learning, forbid it when they contain Qur'an and dislike it otherwise, allowing it to guard them from theft {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}.\n- Stacking books: the Hanafis rank them, from the lowest: grammar and lexicography, interpretation of dreams, theology, fiqh, reports and exhortations, exegesis, and the mushaf above all {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201}.\n- Reading the books of the People of the Book: the Hanafis and Hanbalis forbid it. The book reports that Umar brought a copy of part of the Torah to the Prophet, who was displeased. Ibn Hajar says the dislike is for reprehension rather than prohibition, and that the firmly grounded may read such books when needed to answer an opponent. The Hanbalis forbid the books of innovators and mixed books; al-Qalyubi forbids certain popular and fabricated narratives {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13202}.\n- Selling books: the Shafi'is allow selling books of literature, the Hanbalis allow books of learning, and Malik disliked selling books of fiqh, though others allowed it. The Shafi'is forbid selling books of unbelief, magic, astrology, sleight of hand and philosophy, and require them to be destroyed {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203}. The Hanafis, Malikis and Shafi'is allow selling and buying copies of the Qur'an; the Hanbalis forbid selling it, but allow buying it, as a rescue like buying a captive {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}.\n- Selling books of learning to a non-Muslim: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis forbid it, and the Malikis forbid selling the altered Torah and Gospel to them as aid to their error {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}.\n- Pawning books: the Shafi'is differ on pawning hadith books to a non-Muslim, and the Hanbalis allow it if the books are kept with a trustworthy Muslim. The Hanafis, Malikis and Shafi'is allow pawning a copy of the Qur'an, while the Hanbalis give two views {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13205}.\n- Endowing books: permitted by the Malikis, Shafi'is and Hanbalis, while the Hanafis differ according to their view on endowing movable property. The Shafi'is and Hanbalis forbid endowing for the Torah and the Gospel {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}.\n- Lending books: lawful by agreement. The Shafi'is and Hanbalis require lending a copy of the Qur'an to someone who needs it to recite in prayer, when the owner does not need it himself {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206}. The Hanafis allow correcting an error in a borrowed book when the owner is willing, and make correction obligatory in the Qur'an; the Shafi'is forbid corrections that reduce its value {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}.\n- Hiring books: the Hanafis and Malikis forbid it, the Hanbalis allow it; the Malikis allow hiring a copy of the Qur'an, and the Hanafis forbid it {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}.\n- Selling the books of an insolvent debtor: the Hanafis and Malikis allow it. Al-Abbadi of the Shafi'is leaves a scholar his books, while a copy of the Qur'an may always be sold {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}.\n- Reading another's book: the principle is the hadith that whoever reads his brother's book without leave is reading the Fire; Ibn Hajar limits it to where no lesser harm can be averted {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}.\n- Destroying books: the Malikis, Shafi'is and Hanbalis allow destroying forbidden books; the Shafi'is require it for books of unbelief and magic; the Hanafis say the name of God is to be erased from useless books and the rest burned {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209}.\n- Stealing books: the Malikis, Shafi'is, Hanbalis and Abu Yusuf impose the hadd on stealing useful books worth the minimum theft value; the Hanafis and Hanbalis do not impose it for the mushaf, and the Hanafis do not for useful books of exegesis, hadith and fiqh, since the thief may claim to be reading and learning {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13211}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kitab-book",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لغت میں کتاب لکھنے کے عمل کا اسم ہے، اور اس کا اطلاق لکھی ہوئی چیز، خط، جمع کیے ہوئے اوراق اور اللہ کی طرف سے اتاری گئی وحی پر ہوتا ہے۔ فقہی اصطلاح میں یہ وہ تصنیف ہے جس میں ایک یا کئی علوم کے مسائل جمع ہوں، اور اصولیین کے نزدیک کتاب سے مراد قرآن ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13189}۔ فقہ میں اس لفظ کے تین معنی ہیں: لکھا ہوا خط، دستاویز یا عہد، اور علم کی کتابیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190}۔"
    },
    {
     "heading": "متعلقہ الفاظ",
     "markdown": "سجل قاضی کا وہ رجسٹر ہے جس میں اس کا فیصلہ ثبت ہو، اور وہ کتاب سے زیادہ خاص ہے۔ دفتر کتاب سے عام ہے، کیونکہ کتاب سے مراد لکھی ہوئی چیز ہونا سمجھا جاتا ہے، دفتر میں یہ لازم نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13190} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}۔"
    },
    {
     "heading": "کتاب بمعنی خط",
     "markdown": "قاضی دوسرے قاضی کو وہ بینات لکھ سکتا ہے جو اس کے پاس ثابت ہوں، اور تفصیل قضا کے باب میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}۔ شوہر خط کے ذریعے طلاق دے سکتا ہے: اگر وہ لکھے کہ تم طلاق ہو، تو خط پہنچے یا نہ پہنچے، بالاتفاق طلاق فوراً واقع ہو جاتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191}۔ اگر طلاق خط پہنچنے پر معلق ہو تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک خط پہنچنے تک واقع نہیں ہوتی، جبکہ مالکیہ «إذا» کے لفظ میں اختلاف رکھتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13191} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13192}۔\n\nاگر طلاق والا حصہ مٹ جائے یا خط کا صرف کچھ حصہ پہنچے تو مذاہب کا اختلاف ہے کہ طلاق واقع ہوگی یا نہیں۔ جو خط شوہر نے نہ خود لکھا ہو نہ لکھوایا ہو، اس کا اعتبار اس وقت تک نہیں جب تک وہ اقرار نہ کرے یا گواہی سے ثابت نہ ہو؛ حنفیہ کے نزدیک انکار کی صورت میں بغیر ثبوت طلاق نہیں ہوتی {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13193}۔ حنابلہ خط کے انتساب کے لیے دو عادل گواہ ضروری کہتے ہیں، اور بیوی اس گواہی کو سن سکتی ہے، حاکم کے سامنے پیش کیے بغیر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13195}۔"
    },
    {
     "heading": "خط کے آداب",
     "markdown": "خط اور رسالے کا آغاز بسم اللہ سے کرنا مستحب ہے، آسمانی کتابوں کی اقتدا میں، اور صحابہ کا خط کو بھی اسی سے ختم کرنا منقول ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}۔ پتے میں «إلى فلاں» لکھا جائے، «لفلاں» نہیں، جیسا کہ احمد بن حنبل سے منقول ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}۔ اکثر علماء کے نزدیک لکھنے والا پہلے خود کا ذکر کرے، جبکہ بعض کے نزدیک ان کے زمانے میں بہتر یہ تھا کہ پہلے مکتوب الیہ کا ذکر ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}۔ خط کا جواب دینا مستحب ہے، اور بعض کے نزدیک واجب ہے جب ترک کرنے سے بدگمانی یا دشمنی پیدا ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13196}۔"
    },
    {
     "heading": "کتاب بمعنی دستاویز اور عہد",
     "markdown": "قرآن نے ادھار دین کو لکھنے کا حکم دیا (سورۃ البقرۃ، آیت 282)۔ نبی کی دستاویزات میں ایک بیع کا خط ہے جسے ترمذی نے نقل کر کے حسن کہا، اور مشرکین کے ساتھ صلح کا معاہدہ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13197}۔ تفصیل توثیق کے باب میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}۔"
    },
    {
     "heading": "کتاب بمعنی علم کی کتابیں",
     "markdown": "علم کی کتابیں خواہ شرعی ہوں یا غیر شرعی، وہ ہیں جن میں ایک یا کئی فنون کے مسائل ہوں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198}۔ ان سے متعلق احکام یہ ہیں:\n\n- استنجا: جس کتاب پر اللہ کا نام ہو اس سے استنجا بالاتفاق منع ہے۔ مالکیہ جادو، فلسفہ، توراۃ اور انجیل سے استنجا منع کرتے ہیں، جبکہ شافعیہ غیر محترم کتاب سے جواز دیتے ہیں جب اس کا تبدیل شدہ ہونا معلوم ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13198} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199}۔\n- بغیر طہارت چھونا: مالکیہ اور حنابلہ تفسیر کی کتابوں کو غیر طاہر کے لیے جائز کہتے ہیں، کیونکہ اسے مصحف نہیں کہا جاتا؛ اکثر حنفیہ قرآن کے الفاظ کو چھونے سے منع کرتے ہیں، اور شافعیہ جہاں قرآن غالب ہو وہاں منع کرتے ہیں۔ فقہ اور حدیث کی کتابیں، اگرچہ ان میں آیات ہوں، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک چھونا جائز ہے، اور بعض حنفیہ کراہت کے قائل ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13199} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}۔\n- کتابوں پر سر رکھنا: حنفیہ مصحف کو سر کے نیچے رکھنا مکروہ کہتے ہیں، سوائے چوری کے خوف کے۔ شافعیہ قرآن پر سر رکھنا حرام کہتے ہیں، سوائے تلف ہونے کے خوف کے۔ حنابلہ مصحف پر سر رکھنا حرام کہتے ہیں، اور علم کی کتابوں میں اگر قرآن ہو تو حرام، ورنہ مکروہ، اور چوری کے خوف میں جائز {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13200}۔\n- کتابوں کو ایک دوسرے کے اوپر رکھنا: حنفیہ کی ترتیب یہ ہے: نحو اور لغت، پھر خوابوں کی تعبیر، پھر کلام، پھر فقہ، پھر اخبار و مواعظ، پھر تفسیر، اور مصحف سب کے اوپر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201}۔\n- اہلِ کتاب کی کتابوں کا مطالعہ: حنفیہ اور حنابلہ منع کرتے ہیں۔ کتاب میں ہے کہ عمر توراۃ کا ایک حصہ لے کر آئے تو نبی ناراض ہوئے۔ ابن حجر کے نزدیک کراہت تنزیہی ہے، اور جو علم میں پختہ ہو وہ ضرورت کے وقت مخالف کے رد کے لیے دیکھ سکتا ہے۔ حنابلہ بدعتیوں کی کتابوں اور ملی جلی کتابوں سے منع کرتے ہیں، اور قلیوبی نے کچھ من گھڑت مغازی اور رقائق کی کتابیں ممنوع کہی ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13201} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13202}۔\n- کتابیں بیچنا: شافعیہ ادب کی کتابیں، حنابلہ علم کی کتابیں بیچنے کو جائز کہتے ہیں، امام مالک نے فقہ کی کتابیں بیچنا ناپسند کیا، اور شافعیہ کفر، جادو، نجوم، شعبدہ اور فلسفہ کی کتابوں کی بیع ناجائز کہتے ہیں اور ان کا تلف کرنا واجب کہتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203}۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ مصاحف کی بیع اور خرید جائز کہتے ہیں، جبکہ حنابلہ اس کی بیع منع کرتے ہیں اور خریدنا جائز کہتے ہیں، جیسے قیدی کو چھڑانا {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13203} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}۔\n- غیر مسلم کو کتابیں بیچنا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ منع کرتے ہیں، اور مالکیہ تبدیل شدہ توراۃ و انجیل کی بیع بھی گمراہی میں اعانت کی وجہ سے منع کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204}۔\n- کتابیں رہن رکھنا: شافعیہ میں حدیث کی کتابیں غیر مسلم کے پاس رہن رکھنے میں اختلاف ہے، حنابلہ جائز کہتے ہیں جب وہ کسی معتمد مسلمان کے پاس ہوں۔ مصحف کا رہن حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ جائز کہتے ہیں، جبکہ حنابلہ کی دو روایات ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13204} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13205}۔\n- وقف کتابیں: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ جائز کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ کا اختلاف منقول کے وقف پر مبنی ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ توراۃ اور انجیل پر وقف صحیح نہیں کہتے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}۔\n- کتابیں عاریت پر دینا: بالاتفاق جائز ہے، اور شافعیہ و حنابلہ قرآن کا نسخہ نماز میں پڑھنے کے محتاج کو عاریت دینا واجب کہتے ہیں جب مالک کو اس کی خود ضرورت نہ ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206}۔ عاریت کی کتاب میں غلطی ہو تو حنفیہ صاحبِ کتاب کی رضا معلوم ہونے پر اصلاح کی اجازت دیتے ہیں اور قرآن میں اصلاح واجب کہتے ہیں؛ شافعیہ ایسی اصلاح منع کرتے ہیں جو قیمت گھٹائے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13206} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}۔\n- کتابیں کرائے پر لینا: حنفیہ اور مالکیہ منع کرتے ہیں، حنابلہ جائز کہتے ہیں؛ مالکیہ مصحف کی اجارہ جائز کہتے ہیں اور حنفیہ منع کرتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207}۔\n- مفلس کی کتابیں بیچنا: حنفیہ اور مالکیہ جائز کہتے ہیں، جبکہ شافعیہ کے عبادی علم والے کی کتابیں قرض کی ادائیگی کے لیے نہ بیچنے کے قائل ہیں، اور مصحف مطلقاً بیچا جا سکتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13207} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}۔\n- دوسرے کی کتاب دیکھنا: اس کی اصل وہ حدیث ہے کہ جو اپنے بھائی کی کتاب اس کی اجازت کے بغیر دیکھے وہ آگ ہی دیکھتا ہے؛ ابن حجر اسے وہاں تک محدود کرتے ہیں جہاں بڑی خرابی سے بچنے کا اس کے بغیر کوئی راستہ نہ ہو {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13208}۔\n- کتابیں تلف کرنا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ ممنوع کتابوں کو تلف کرنا جائز کہتے ہیں، شافعیہ کفر اور جادو کی کتابوں کا تلف واجب کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ کہتے ہیں کہ بے کار کتابوں سے اللہ کا نام مٹا کر باقی جلا دی جائیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13209}۔\n- کتابیں چرانا: مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور ابو یوسف نفع بخش کتابیں چرانے پر نصاب کی قیمت تک پہنچنے کی صورت میں حد لازم کرتے ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ مصحف کی چوری پر حد نہیں لگاتے، اور حنفیہ تفسیر، حدیث اور فقہ کی کتابوں پر بھی نہیں، کیونکہ چور قراءت اور تعلیم کی تاویل کر سکتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13211}۔"
    },
    {
     "heading": "خاتمہ",
     "markdown": "قضا، توثیق، وقف اور چوری کے احکام اپنے ابواب میں بھی دیکھے جا سکتے ہیں، اور یہاں ان کا ذکر کتاب سے تعلق کی وجہ سے ہوا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13210}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kitab-book",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "building/al-madina-souq",
  "building/bazaar-tabriz",
  "building/khan-al-khalili",
  "building/souq-al-hamidiyya",
  "building/souq-waqif",
  "concept/ajr-al-mithl",
  "concept/akhi-baba",
  "concept/akik-cornelian"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}