{
 "id": "concept/kumun",
 "class": "concept",
 "slug": "kumun",
 "label": {
  "ar": "الكمون والظهور (مذهب النظام)",
  "en": "Latency and manifestation (kumun), al-Nazzam's doctrine",
  "ur": "کمون و ظہور (نظام کا نظریہ)"
 },
 "summary": {
  "ar": "مذهب المعتزلي أبي إسحاق النظام أن الأشياء كامنة في الأجسام قبل ظهورها، كالنار في الحطب والحجر والدهن في السمسم والدم في الإنسان، وأن الاحتراق خروج نيران الشيء منه؛ عرضه تلميذه الجاحظ في كتاب الحيوان مع جدال النظام لضرار بن عمرو وأصحاب الأعراض، وعدّه عبد القاهر البغدادي من فضائح النظام وقال إنه شرّ من قول الدهرية {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}.",
  "en": "The doctrine of the Mu'tazili Abu Ishaq al-Nazzam that things lie latent in bodies before they appear — fire in wood and stone, oil in sesame, blood in man — and that burning is the coming-out of a thing's own fires; his pupil al-Jahiz set it out in Kitab al-Hayawan with al-Nazzam's arguments against Dirar ibn 'Amr and the 'people of accidents', and 'Abd al-Qahir al-Baghdadi counted it among al-Nazzam's scandals, worse than the view of the Dahriyya {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}.",
  "ur": "معتزلی ابو اسحاق نظام کا یہ نظریہ کہ چیزیں ظاہر ہونے سے پہلے اجسام میں پوشیدہ (کامن) رہتی ہیں — آگ لکڑی اور پتھر میں، تیل تل میں، خون انسان میں — اور جلنا چیز کی اپنی آگ کا اس سے نکلنا ہے؛ ان کے شاگرد جاحظ نے اسے کتاب الحیوان میں ضرار بن عمرو اور اصحابِ اعراض سے نظام کی بحث کے ساتھ پیش کیا، اور عبد القاہر بغدادی نے اسے نظام کی «فضائح» میں شمار کر کے دہریہ کے قول سے بدتر کہا {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "ideas"
 ],
 "regions": [
  "levant-iraq"
 ],
 "periods": [
  "period/abbasid-early"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "philosophy-and-logic",
  "sects-and-schools",
  "cosmology-and-creation",
  "chemistry-and-alchemy"
 ],
 "data": {
  "kind": "doctrine",
  "issue": {
   "ar": "هل الأشياء كامنة في الأجسام قبل ظهورها، أم هي حادثة عند ظهورها؟",
   "en": "Do things lie latent in bodies before they appear, or are they newly brought about when they appear?",
   "ur": "کیا چیزیں ظاہر ہونے سے پہلے اجسام میں پوشیدہ ہوتی ہیں، یا ظہور کے وقت نئی پیدا ہوتی ہیں؟"
  },
  "sensitivity": "contested",
  "perspectives": [
   {
    "tradition": "sunni-ashari",
    "id": "baghdadi-kumun-rejected",
    "standing": "main",
    "stance": {
     "ar": "قول باطل: يفتح طريق الدهرية إلى إنكار حدوث الأجسام والأعراض، كما يقرر البغدادي",
     "en": "A false doctrine: it opens the way for the Dahriyya to deny that bodies and accidents are originated, as al-Baghdadi holds",
     "ur": "باطل قول: بغدادی کے مطابق یہ دہریہ کے لیے اجسام و اعراض کے حدوث کے انکار کا راستہ کھولتا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يعدّ عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق قول النظام بالظهور والكمون وتداخل الأجسام من فضائحه، ويقول إنه شرّ من قول الدهرية الذين زعموا أن الأعراض كامنة في الأجسام، وإن في المذهبين تطريقاً إلى إنكار حدوث الأجسام والأعراض، ويربطه بقول النظام إن الله خلق الناس والحيوان والنبات والمعادن في وقت واحد وإن التقدم والتأخر في ظهورها من أماكنها، ويقول إنه خالف بذلك سلف الأمة وأكثر المعتزلة.",
     "en": "In al-Farq bayn al-Firaq, 'Abd al-Qahir al-Baghdadi counts al-Nazzam's doctrine of manifestation and latency and the interpenetration of bodies among his scandals, calls it worse than the Dahriyya's claim that accidents lie latent in bodies, and says both open a way to denying that bodies and accidents are originated; he links it to al-Nazzam's claim that God created people, animals, plants and minerals all at one time, priority and lateness being only in their emerging from their places, and says that in this he opposed the early community and most of the Mu'tazila.",
     "ur": "الفرق بین الفرق میں عبد القاہر بغدادی نظام کے ظہور و کمون اور اجسام کے تداخل کے قول کو ان کی فضائح میں شمار کرتے ہیں، اسے دہریہ کے اس قول سے بدتر کہتے ہیں کہ اعراض اجسام میں کامن ہیں، اور کہتے ہیں کہ دونوں مذاہب اجسام و اعراض کے حدوث کے انکار کی راہ کھولتے ہیں؛ وہ اسے نظام کے اس قول سے جوڑتے ہیں کہ اللہ نے انسان، حیوان، نبات اور معدنیات ایک ہی وقت میں پیدا کیے اور تقدم و تاخر صرف ان کے اپنی جگہوں سے ظاہر ہونے میں ہے، اور کہتے ہیں کہ اس میں انہوں نے سلفِ امت اور اکثر معتزلہ کی مخالفت کی۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-baghdadi-abd-al-qahir-ibn-tahir"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya",
      "note": {
       "ar": "ص 109-110 (الفضيحة الرابعة عشرة من فضائح النظام)",
       "en": "pp. 109-110 (the fourteenth of al-Nazzam's scandals)"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya"
    ]
   },
   {
    "tradition": "other",
    "id": "nazzam-kumun-as-reported-by-jahiz",
    "standing": "other",
    "stance": {
     "ar": "قول النظام المعتزلي كما يحكيه الجاحظ: النار وغيرها كامنة في الأجسام، والإحراق إخراج نيران الشيء منه",
     "en": "The Mu'tazili al-Nazzam's view as al-Jahiz reports it: fire and other things lie latent in bodies, and burning a thing is drawing out its own fires",
     "ur": "معتزلی نظام کا قول، جیسا کہ جاحظ نقل کرتے ہیں: آگ اور دوسری چیزیں اجسام میں کامن ہیں، اور جلانا چیز کی اپنی آگ کو اس سے نکالنا ہے"
    },
    "summary": {
     "ar": "يحكي الجاحظ أن النظام كان يحتج بأن من أنكر كون النار في العود والحجر لزمه أن ينكر الدهن في السمسم والزيت في الزيتون والدم في الإنسان، وأن الحطب إذا انحل رجع إلى نار ودخان وماء ورماد، وأن الاحتراق ليس ناراً جاءت من مكان فعملت في الحطب بل ظهور النار الكامنة فيه عند زوال مانعها.",
     "en": "Al-Jahiz reports that al-Nazzam argued that whoever denies fire is in wood and stone must deny oil in sesame, olive oil in olives and blood in man; that wood when it breaks up returns to fire, smoke, water and ash; and that burning is not fire coming from elsewhere to act on wood but the appearance of the fire latent in it once what held it back is removed.",
     "ur": "جاحظ نقل کرتے ہیں کہ نظام یہ استدلال کرتے تھے کہ جو لکڑی اور پتھر میں آگ کے ہونے کا انکار کرے اسے تل میں تیل، زیتون میں روغن اور انسان میں خون کا بھی انکار کرنا پڑے گا؛ کہ لکڑی بکھرنے پر آگ، دھوئیں، پانی اور راکھ کی طرف لوٹتی ہے؛ اور جلنا کسی اور جگہ سے آنے والی آگ کا لکڑی پر عمل نہیں بلکہ رکاوٹ ہٹنے پر اس میں کامن آگ کا ظاہر ہونا ہے۔"
    },
    "holders": [
     "person/al-nazzam"
    ],
    "evidence": [
     {
      "ref": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3",
      "note": {
       "ar": "ص 4-10",
       "en": "pp. 4-10"
      }
     }
    ],
    "sources": [
     "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
    ]
   }
  ],
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "كتاب الحيوان للجاحظ، ط. دار الكتب العلمية 2003، المجلد 3 ص 3-10؛ الفرق بين الفرق للبغدادي، ط. التوفيقية، ص 109-110",
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
   "model": "claude-opus-5-5",
   "run": "ocr-harvest-2026-11-04"
  },
  "sources": [
   "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3",
   "source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya"
  ],
  "status": {
   "review": "published",
   "completeness": 3,
   "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)"
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "الكمون مذهب في الطبيعيات قال به المعتزلي [[person/al-nazzam|أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام]]، ومؤداه أن الأشياء موجودة في الأجسام قبل ظهورها، وأن ما يُرى حادثاً إنما هو ظهور لما كان كامناً. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} وأوسع عرض له في المصادر التي قرئت هنا هو ما رواه تلميذه [[person/al-jahiz|الجاحظ]] في أول المصحف الخامس من [[work/kitab-al-hayawan|كتاب الحيوان]]، في سياق القول في النار. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} وهذا عرض لمذهب كلامي معتزلي، يأتي بعده الموقف السني منه كما قرره [[person/al-baghdadi-abd-al-qahir-ibn-tahir|عبد القاهر البغدادي]]."
    },
    {
     "heading": "الموقف السني: عند البغدادي",
     "markdown": "يعدّ عبد القاهر البغدادي (ت 429هـ) في «الفرق بين الفرق» قولَ النظام بالظهور والكمون في الأجسام وتداخلها من فضائحه، ويقول إنه شرّ من قول الدهرية الذين زعموا أن الأعراض كلها كامنة في الأجسام، وإن في كلٍّ من المذهبين تطريقاً للدهرية إلى إنكار حدوث الأجسام والأعراض، إذ يدّعيان وجود جميعها في كل حال على شرط كمون بعضها وظهور بعضها، ويصف ذلك بأنه إلحاد. {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110} ويربطه بما يسميه الفضيحة الرابعة عشرة: قول النظام إن الله خلق الناس والبهائم والنبات والجواهر المعدنية كلها في وقت واحد، ولم يتقدم خلق آدم على خلق أولاده، وإنما يقع التقدم والتأخر في ظهورها من أماكنها؛ ويقول إن في هذا مخالفة لما اجتمع عليه سلف الأمة، ولأكثر المعتزلة أيضاً. {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 109} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}"
    },
    {
     "heading": "مذهب النظام كما يحكيه الجاحظ",
     "markdown": "يبدأ الجاحظ بقول النظام إن النار اسم للحر والضياء، وإن الإحراق والتسخين لأحد هذين الجنسين المتداخلين وهو الحر، وإن الحر جوهر صعّاد. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} ثم يحكي استدلاله على كمون النار في الحجر والعود: من أنكر ذلك لزمه أن يقول ليس في السمسم دهن ولا في الزيتون زيت، وأن الدم لم يكن في الإنسان وإنما تخلّق عند البطّ. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} ويحكي أن الحطب عند انحلال أجزائه يرجع إلى أربعة: نار ودخان وماء ورماد، فهو عنده مركّب من هذه، كما أن الفخار هو التراب والماء والنار، إلا أن أحدهما من تركيب العباد والآخر من تركيب الله. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 6}\n\nوخلاصة المذهب في عبارة الجاحظ أن احتراق الثوب والحطب والقطن إنما هو خروج نيرانه منه، وليس أن ناراً جاءت من مكان فعملت فيه؛ فالنار الكامنة لم تكن تقوى على نفي ضدها، فلما اتصلت بنار أخرى قويتا على نفي المانع فظهرت. ويمدّ النظام ذلك إلى حرارة الشمس، وإلى سم الأفعى الذي يقتل بمعاونته السموم الكامنة في البدن، وإلى الغشي الذي يعتري الإنسان في الحمام. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}"
    },
    {
     "heading": "خصومه في كتاب الحيوان",
     "markdown": "يذكر الجاحظ ثلاث جهات من الخلاف. أولاها [[person/dirar-ibn-amr|ضرار بن عمرو]]، الذي كان يزعم أن التوحيد لا يصح إلا مع إنكار الكمون، فيردّ عليه النظام بأنه يعلم يقيناً أن جوف الإنسان لا يخلو من دم. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} والثانية «أصحاب الأعراض» الذين قالوا إن العودين إذا احتكّا حمي الهواء بينهما فاستحال ناراً، فالنار عندهم هواء استحال، ويرى أن الهواء قريب القرابة من النار؛ فيلزمهم النظام بأن يقولوا مثل ذلك في الماء والدخان والرماد الخارجة من الحطب. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} والثالثة من سأل: لو كان الحر في الحطب لوجده من مسّه، فأجاب النظام بأن البرد الغالب على العالم السفلي يجتذب برد العود عند زوال مانعه، ويلجأ في ذلك إلى القول بالطفرة؛ ويعلّق الجاحظ بأن خصمه لا يجد بداً حينئذ من أن يبتدئ مسألة في إفساد القول بالطفرة. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 9} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}\n\nويقول الجاحظ إن ما عرضه «باب من القول في النار»، وإن عليه أن يستقصي «للفريقين». {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kumun",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-10; source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya pp. 109-110"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Latency (kumun) is a doctrine of natural philosophy held by the Mu'tazili [[person/al-nazzam|Abu Ishaq Ibrahim ibn Sayyar al-Nazzam]]: things exist in bodies before they appear, and what is seen as newly occurring is only the appearance of what was latent. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} The fullest account of it among the sources read here is the one his pupil [[person/al-jahiz|al-Jahiz]] gives at the start of the fifth part of [[work/kitab-al-hayawan|Kitab al-Hayawan]], within the discussion of fire. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} This is an account of a Mu'tazili theological doctrine; the Sunni position on it, as [[person/al-baghdadi-abd-al-qahir-ibn-tahir|'Abd al-Qahir al-Baghdadi]] states it, is given first below."
    },
    {
     "heading": "The Sunni position: al-Baghdadi",
     "markdown": "In al-Farq bayn al-Firaq, 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (d. 429 AH) counts al-Nazzam's doctrine of manifestation and latency in bodies and their interpenetration among his scandals. He calls it worse than the view of the Dahriyya, who claimed that all accidents lie latent in bodies, and says each of the two doctrines opens a way for the Dahriyya to deny that bodies and accidents are originated, since both claim that all of them exist at every moment, some latent and some manifest; he describes this as heresy (ilhad). {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110} He connects it with what he calls the fourteenth scandal: al-Nazzam's claim that God created people, beasts, plants and minerals all at one time, that the creation of Adam did not precede that of his children, and that priority and lateness lie only in their emerging from their places. He says this goes against what the early community agreed upon, and against most of the Mu'tazila as well. {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 109} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}"
    },
    {
     "heading": "Al-Nazzam's doctrine as al-Jahiz reports it",
     "markdown": "Al-Jahiz begins with al-Nazzam's statement that fire is a name for heat and light, that burning and warming belong to one of these two interpenetrating kinds, namely heat, and that heat is a substance that rises. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} He then reports his argument for fire being latent in stone and wood: whoever denies it must also say there is no oil in sesame and no oil in olives, and that blood was not in a man but came into being when he was cut. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} He reports that wood, when its parts break up, returns to four things — fire, smoke, water and ash — and so is composed of them, just as pottery is earth, water and fire, except that the one is put together by human beings and the other by God. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 6}\n\nIn al-Jahiz's summary, the burning of cloth, wood and cotton is only the coming-out of their own fires, not fire arriving from somewhere to act on them: the latent fire could not overcome its opposite, but when it met another fire the two together overcame the obstacle and it appeared. Al-Nazzam extends this to the heat of the sun, to the viper's venom, which kills by aiding the poisons latent in the body, and to the faintness that overcomes a person in the bathhouse. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}"
    },
    {
     "heading": "His opponents in Kitab al-Hayawan",
     "markdown": "Al-Jahiz names three lines of disagreement. The first is [[person/dirar-ibn-amr|Dirar ibn 'Amr]], who held that the affirmation of God's oneness is sound only if latency is denied; al-Nazzam answers that Dirar knew for certain that the inside of a man is never without blood. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} The second is the \"people of accidents\", who said that when two sticks are rubbed the air between them heats and turns into fire, so that fire is transformed air, air being close kin to fire; al-Nazzam holds them to saying the same of the water, smoke and ash that come out of wood. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} The third asked why, if heat were in wood, one who touched it would not feel it; al-Nazzam replied that the cold prevailing in the lower world draws off the wood's cold once its obstacle is gone, resorting here to the doctrine of the \"leap\" (tafra); al-Jahiz comments that his opponent then has no choice but to open a new question refuting the leap. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 9} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}\n\nAl-Jahiz says what he has set out is \"one chapter of the discussion of fire\", and that he must give \"both parties\" their full due. {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kumun",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-10; source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya pp. 109-110"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "کمون طبیعیات کا ایک نظریہ ہے جس کے قائل معتزلی [[person/al-nazzam|ابو اسحاق ابراہیم بن سیار نظام]] تھے: چیزیں ظاہر ہونے سے پہلے اجسام میں موجود ہوتی ہیں، اور جو نیا ہوتا دکھائی دیتا ہے وہ صرف اس کا ظہور ہے جو پوشیدہ تھا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10} یہاں پڑھے گئے مصادر میں اس کا سب سے مفصل بیان ان کے شاگرد [[person/al-jahiz|جاحظ]] کا ہے، [[work/kitab-al-hayawan|کتاب الحیوان]] کے پانچویں مصحف کے آغاز میں، آگ کی بحث کے ضمن میں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} یہ ایک معتزلی کلامی نظریے کا بیان ہے؛ اس پر سنی موقف، جیسا کہ [[person/al-baghdadi-abd-al-qahir-ibn-tahir|عبد القاہر بغدادی]] نے بیان کیا، ذیل میں پہلے آتا ہے۔"
    },
    {
     "heading": "سنی موقف: بغدادی کے ہاں",
     "markdown": "«الفرق بین الفرق» میں عبد القاہر بغدادی (م 429ھ) اجسام میں ظہور و کمون اور ان کے تداخل کے بارے میں نظام کے قول کو ان کی فضائح میں شمار کرتے ہیں۔ وہ اسے دہریہ کے اس قول سے بدتر کہتے ہیں کہ تمام اعراض اجسام میں کامن ہیں، اور کہتے ہیں کہ دونوں میں سے ہر مذہب دہریہ کے لیے اجسام و اعراض کے حدوث کے انکار کا راستہ کھولتا ہے، کیونکہ دونوں ہر حال میں سب کے وجود کا دعویٰ کرتے ہیں، بعض کامن اور بعض ظاہر؛ وہ اسے الحاد کہتے ہیں۔ {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110} وہ اسے اس سے جوڑتے ہیں جسے وہ چودھویں فضیحت کہتے ہیں: نظام کا یہ قول کہ اللہ نے انسان، چوپائے، نبات اور معدنی جواہر سب ایک ہی وقت میں پیدا کیے، آدم کی تخلیق ان کی اولاد سے پہلے نہیں ہوئی، اور تقدم و تاخر صرف ان کے اپنی جگہوں سے ظاہر ہونے میں ہے۔ ان کے بقول یہ سلفِ امت کے اجماع کے خلاف ہے، اور اکثر معتزلہ کے بھی۔ {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 109} {cite:farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya p. 110}"
    },
    {
     "heading": "نظام کا نظریہ، جیسا کہ جاحظ نقل کرتے ہیں",
     "markdown": "جاحظ نظام کے اس قول سے شروع کرتے ہیں کہ آگ حرارت اور روشنی کا نام ہے، جلانا اور گرم کرنا ان دو متداخل اجناس میں سے ایک یعنی حرارت کا کام ہے، اور حرارت اوپر چڑھنے والا جوہر ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 3} پھر وہ پتھر اور لکڑی میں آگ کے کامن ہونے پر ان کا استدلال نقل کرتے ہیں: جو اس کا انکار کرے اسے یہ بھی کہنا پڑے گا کہ تل میں تیل نہیں اور زیتون میں روغن نہیں، اور خون انسان میں نہ تھا بلکہ نشتر لگنے پر پیدا ہوا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 4} وہ نقل کرتے ہیں کہ لکڑی کے اجزا بکھرنے پر وہ چار چیزوں کی طرف لوٹتی ہے — آگ، دھواں، پانی اور راکھ — پس وہ انہی سے مرکب ہے، جیسے ٹھیکرا مٹی، پانی اور آگ ہے، فرق یہ کہ ایک کو بندوں نے جوڑا اور دوسرے کو اللہ نے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 6}\n\nجاحظ کے خلاصے میں کپڑے، لکڑی اور روئی کا جلنا صرف ان کی اپنی آگ کا ان سے نکلنا ہے، نہ کہ کہیں سے آئی ہوئی آگ کا ان پر عمل: کامن آگ اپنی ضد پر غالب نہ آ سکتی تھی، مگر جب دوسری آگ سے ملی تو دونوں مل کر رکاوٹ پر غالب آ گئیں اور وہ ظاہر ہو گئی۔ نظام اسے سورج کی حرارت تک، سانپ کے زہر تک — جو بدن میں کامن زہروں کی مدد سے مارتا ہے — اور حمام میں انسان پر طاری ہونے والی غشی تک پھیلاتے ہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}"
    },
    {
     "heading": "کتاب الحیوان میں ان کے مخالفین",
     "markdown": "جاحظ اختلاف کی تین جہتیں ذکر کرتے ہیں۔ پہلی [[person/dirar-ibn-amr|ضرار بن عمرو]] کی، جن کا کہنا تھا کہ توحید کمون کے انکار کے بغیر درست نہیں؛ نظام جواب دیتے ہیں کہ ضرار یقیناً جانتے تھے کہ انسان کا پیٹ خون سے خالی نہیں ہوتا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 5} دوسری «اصحابِ اعراض» کی، جنہوں نے کہا کہ دو لکڑیاں رگڑنے سے ان کے بیچ کی ہوا گرم ہو کر آگ بن جاتی ہے، پس آگ بدلی ہوئی ہوا ہے، کیونکہ ہوا آگ کی قریبی رشتہ دار ہے؛ نظام ان پر لازم کرتے ہیں کہ لکڑی سے نکلنے والے پانی، دھوئیں اور راکھ کے بارے میں بھی یہی کہیں۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 7} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8} تیسری اس کی جس نے پوچھا کہ اگر حرارت لکڑی میں ہوتی تو چھونے والا اسے محسوس کرتا؛ نظام نے جواب دیا کہ عالمِ سفلی پر غالب ٹھنڈک رکاوٹ ہٹنے پر لکڑی کی ٹھنڈک کو کھینچ لیتی ہے، اور اس میں «طفرہ» (چھلانگ) کے قول کا سہارا لیا؛ جاحظ تبصرہ کرتے ہیں کہ تب ان کے مخالف کے لیے طفرہ کے ابطال پر نیا مسئلہ چھیڑنے کے سوا چارہ نہیں رہتا۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 9} {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 10}\n\nجاحظ کہتے ہیں کہ جو انہوں نے پیش کیا وہ «آگ کی گفتگو کا ایک باب» ہے، اور ان پر «دونوں فریقوں» کا پورا حق ادا کرنا لازم ہے۔ {cite:hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 p. 8}"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/kumun",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Code (OCR-harvest worker G), translation from the Arabic"
    ],
    "status": {
     "review": "published"
    },
    "provenance": {
     "generated_by": "Claude Code (OCR-harvest worker G)",
     "model": "claude-opus-5-5",
     "run": "ocr-harvest-2026-11-04",
     "source": "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3 pp. 3-10; source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya pp. 109-110"
    }
   },
   "updated": "2026-11-04"
  }
 },
 "degree": 6,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-11-04",
 "connections": [
  {
   "to": "work/kitab-al-hayawan",
   "type": "mentioned_in",
   "inverse": true,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  },
  {
   "to": "person/al-nazzam",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3",
    "source/farq-bayn-al-firaq-tawfiqiyya"
   ]
  },
  {
   "to": "person/dirar-ibn-amr",
   "type": "related_to",
   "inverse": false,
   "sources": [
    "source/hayawan-jahiz-ilmiyya-2003-v3"
   ]
  }
 ],
 "related": [
  "work/kitab-al-hayawan",
  "person/al-nazzam",
  "building/umayyad-mosque",
  "concept/ghul",
  "concept/harakat-al-tarjama",
  "concept/hayawan-animal",
  "concept/niran-al-arab",
  "event/yawm-al-silan"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}