{
 "id": "concept/lafz-fiqh",
 "class": "concept",
 "slug": "lafz-fiqh",
 "label": {
  "ar": "اللَّفْظ",
  "en": "Utterance (lafz), fiqh rulings",
  "ur": "لفظ (فقہی احکام)"
 },
 "summary": {
  "ar": "اللفظ في اللغة أن ترمي بشيء كان في فيك، واللفظ بالشيء التكلم به؛ وفي الاصطلاح ما يتلفظ به الإنسان أو من في حكمه مهملاً كان أو مستعملاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}. والإشارة تفيد ما يفيده اللفظ وتقوم مقامه أحياناً، والسكوت ضد النطق مع القدرة عليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}.",
  "en": "Lafz, in lexicon, is to throw out something in one's mouth, and to utter a word is to speak it; in law it is what a person, or one in his place, utters, whether meaningless or meaningful {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}. A sign conveys what an utterance conveys and sometimes stands for it, and silence is the opposite of speech when one is able to speak {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}.",
  "ur": "لفظ لغت میں یہ ہے کہ منہ میں جو چیز ہو اسے پھینکا جائے، اور کسی بات کو لفظ کرنا اسے بولنا ہے؛ اصطلاح میں وہ جو انسان یا اس کے حکم والا شخص بولے، خواہ مہمل ہو یا معنی دار {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}۔ اشارہ وہی فائدہ دیتا ہے جو لفظ دیتا ہے اور کبھی اس کے قائم مقام ہوتا ہے، اور خاموشی بولنے کی قدرت کے ساتھ نطق کی ضد ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}۔"
 },
 "stub": false,
 "wings": [
  "words"
 ],
 "regions": [
  "global"
 ],
 "periods": [
  "period/prophetic-era"
 ],
 "tags": [],
 "aliases": [],
 "themes": [
  "worship-and-the-pillars"
 ],
 "data": {
  "kind": "legal",
  "provenance": {
   "layer": "own-research",
   "source": "الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك، مدخل «لفظ»، ص 13654-13659 من المسح",
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5",
   "model": "claude-haiku-5-5",
   "run": "mawsua-w08-71"
  },
  "sources": [
   "source/fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3"
  ],
  "status": {
   "review": "draft",
   "completeness": 1,
   "generated_by": "Claude Haiku 5.5; complete headword on scan pp.13654-13659 (definition, words as the interpreter of intent, testimony and oaths, compulsion, a non-Arab's word, shared words, explicit and allusive words, forbidden words); drafted at section level. Qur'an verses cited by surah and aya only. The next headword لَقَب begins on p.13659. Overlaps the language and oath entries of other lanes (not checked in detail)."
  }
 },
 "prose": {
  "ar": {
   "sections": [
    {
     "heading": "موجز",
     "markdown": "اللفظ في اللغة أن ترمي بشيء كان في فيك، واللفظ بالشيء التكلم به؛ وفي الاصطلاح ما يتلفظ به الإنسان أو من في حكمه مهملاً كان أو مستعملاً {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}. والإشارة تفيد ما يفيده اللفظ وتقوم مقامه أحياناً، والسكوت ضد النطق مع القدرة عليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}."
    },
    {
     "heading": "الألفاظ ترجمان الإرادة",
     "markdown": "الألفاظ ترجمان الإرادة والرغبة، ولهذا يرتب الشرع الأحكام على الألفاظ بوساطة الإرادات والمقاصد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}. وبعض التصرفات تتقيد بألفاظ مخصوصة كالأذان والإقامة وتكبيرة الإحرام والتشهد، أما العقود غير النكاح والسلم فجمهور الفقهاء على أن كل لفظ يؤدي المقصود يتم به العقد، والعبرة للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}. والنكاح عند الشافعية والحنابلة لابد فيه من لفظ التزويج أو الإنكاح، وعند الحنفية والمالكية يتم بأي لفظ يدل على التأبيد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}."
    },
    {
     "heading": "الشهادة وأيمان اللعان والإكراه",
     "markdown": "الشهادة لابد فيها عند جمهور الفقهاء من لفظ أشهد، والمالكية لا يشترطون لفظاً بعينه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}. وأيمان اللعان تُشترط فيها ألفاظ مخصوصة هي أشهد، ولعنة، وغضب، بنص القرآن في سورة النور {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}. والإكراه على التلفظ بلفظ يمنع ترتب أثره عند أكثر الفقهاء، لقوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، وحديث: إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}."
    },
    {
     "heading": "لفظ الأعجمي وقصد المعنى",
     "markdown": "اللفظ صورة تحمل مراد المتكلم، فإذا كان المتكلم جاهلاً بمعناه كالأعجمي لم يؤاخذ بما نطق به من كفر أو طلاق أو بيع، لأنه لم يقصده؛ والحنفية أوقعوا طلاق الناسي والخاطئ والذاهل لأن القصد ليس شرطاً فيهما عندهم {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}. ومن تلفظ بلفظ قاصداً صورته دون معناه، كالهازل واللاعب، لم تترتب أحكامه عند جمهور الفقهاء إلا في خمسة: الطلاق والنكاح والرجعة والعتق واليمين، لحديث: ثلاث جدهن جد وهزلهن جد {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}."
    },
    {
     "heading": "المشترك والعرف",
     "markdown": "المشترك اللفظي لفظ موضوع لمعنيين أو أكثر على البدل، كالقرء للحيض والطهر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}. ومن حلف لا يركب دابة أو لا يأكل لحماً أو لا يشرب بارداً صُرف لفظه إلى نيته أو عرفه، فيحمل لفظ الواقف والحالف على عادته في خطابه ولغته {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}."
    },
    {
     "heading": "الصريح والكناية والنهي عن ألفاظ بعينها",
     "markdown": "الصريح ما كشف المراد به بكثرة الاستعمال، والكناية ما استتر المراد منه وإن ظهر معناه لغة، وتقسيم الألفاظ إليهما يدخل في الطلاق والوقف والهبة والخطبة والنكاح والخلع والظهار والقذف والنذر {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}. وورد النهي عن بعض الألفاظ لمقاصد شرعية، كقوله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا، والنهي عن تسمية العنب بالكرمة، والنهي عن سلام الجاهلية، وعن ابتداء أهل الذمة بألفاظ السلام الخاصة بالمؤمنين {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13659}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lafz-fiqh",
    "lang": "ar",
    "source_lang": "ar",
    "translators": []
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "en": {
   "sections": [
    {
     "heading": "Summary",
     "markdown": "Lafz, in lexicon, is to throw out something in one's mouth, and to utter a word is to speak it; in law it is what a person, or one in his place, utters, whether meaningless or meaningful {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}. A sign conveys what an utterance conveys and sometimes stands for it, and silence is the opposite of speech when one is able to speak {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}."
    },
    {
     "heading": "Words as the interpreter of intent",
     "markdown": "Words interpret will and desire, so the law attaches rulings to them through intentions and purposes {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}. Some acts are bound to fixed words, such as the call to prayer, the iqama, the opening takbir and the tashahhud; for contracts other than marriage and salam, most jurists hold that any word that achieves the purpose completes the contract, since the contract is judged by its purposes and meanings, not by its wording {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}. Marriage requires, for the Shafi'is and Hanbalis, a word from marrying or giving in marriage, while the Hanafis and Malikis accept any word implying permanence {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}."
    },
    {
     "heading": "Testimony, oaths of mutual cursing and compulsion",
     "markdown": "Most jurists require the word I testify in testimony; the Malikis do not fix a word, requiring only knowledge {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}. The words of the oaths of mutual cursing are fixed by the Qur'an: I testify, the curse and the wrath {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}. Compulsion to utter a word prevents its effect for most jurists, on the verse excepting the one compelled while his heart is at rest in faith, and the hadith that God lifted from my community error, forgetting and what they were forced to do {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}."
    },
    {
     "heading": "A non-Arab's word and the intention of meaning",
     "markdown": "A word is the form that carries the speaker's meaning, so a speaker who does not know its meaning, like a non-Arab, is not held to what he says of unbelief, divorce or sale, since he did not intend it. The Hanafis count the divorce of the forgetful, the mistaken and the distracted, since intention is not a condition for them. One who utters a word intending its form but not its meaning, like the jester or the player, has no effect in most views, except for five: divorce, oath, marriage, return and emancipation, on the hadith that three are serious in their earnest and their jest: marriage, divorce and return {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}."
    },
    {
     "heading": "Shared words and custom",
     "markdown": "A shared word has two or more meanings in turn, as the word qurʾ means both menstruation and purity {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}. If one swears not to ride a beast, eat meat or drink something cold, the word is read in the light of his intention or custom; a jurist may judge that the word of a donor, a testator, an oath-taker or a contractor is read by his custom and his language {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}."
    },
    {
     "heading": "Explicit and allusive words, and forbidden words",
     "markdown": "An explicit word is one whose meaning is plain through use; an allusive one hides its meaning though its literal sense is clear. The distinction runs through divorce, endowment, gift, betrothal, marriage, khul', zihar, slander and vows {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}. Some words are forbidden for lawful purposes, such as the verse on not saying raʿina, and the naming of grapes as karma or the prayer of sunset as ʿatama, and the greetings of the Jahiliyya {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13659}."
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lafz-fiqh",
    "lang": "en",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  },
  "ur": {
   "sections": [
    {
     "heading": "خلاصہ",
     "markdown": "لفظ لغت میں یہ ہے کہ منہ میں جو چیز ہو اسے پھینکا جائے، اور کسی بات کو لفظ کرنا اسے بولنا ہے؛ اصطلاح میں وہ جو انسان یا اس کے حکم والا شخص بولے، خواہ مہمل ہو یا معنی دار {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13654}۔ اشارہ وہی فائدہ دیتا ہے جو لفظ دیتا ہے اور کبھی اس کے قائم مقام ہوتا ہے، اور خاموشی بولنے کی قدرت کے ساتھ نطق کی ضد ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}۔"
    },
    {
     "heading": "الفاظ ارادے کے ترجمان ہیں",
     "markdown": "الفاظ ارادے اور رغبت کے ترجمان ہیں، اس لیے شرع الفاظ کے ذریعے ارادوں اور مقاصد پر احکام مرتب کرتی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}۔ بعض تصرفات مخصوص الفاظ کے پابند ہیں، جیسے اذان، اقامت، تکبیرۂ احرام اور تشہد؛ اور نکاح و سلم کے علاوہ عقود میں جمہور کے نزدیک ہر وہ لفظ کافی ہے جو مقصود ادا کرے، کیونکہ عقود میں مقاصد اور معانی کا اعتبار ہے، الفاظ اور مبانی کا نہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13655}۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نکاح میں تزویج یا انکاح کا لفظ ضروری ہے، جبکہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک تاحیات ہمیشگی کا مفہوم دینے والا کوئی بھی لفظ کافی ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}۔"
    },
    {
     "heading": "گواہی، لعان کی قسمیں اور جبر",
     "markdown": "جمہور کے نزدیک گواہی میں لفظ «أشهد» ضروری ہے، جبکہ مالکیہ کوئی خاص لفظ شرط نہیں کرتے بلکہ علم پر دلالت کرنے والا لفظ کافی سمجھتے ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656}۔ لعان کی قسموں میں قرآن کے نص سے «أشهد»، «لعنة» اور «غضب» کے مخصوص الفاظ ضروری ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}۔ جبر کے تحت کسی لفظ کی ادائیگی اکثر فقہاء کے نزدیک اس کا اثر روک دیتی ہے، اس آیت کی بنا پر جس میں جس کو مجبور کیا جائے اور اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو، اور اس حدیث کی بنا پر کہ اللہ نے میری امت سے خطا، بھول اور مجبوری کی چیزیں اٹھا لی ہیں {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13656} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}۔"
    },
    {
     "heading": "عجمی کا لفظ اور معنی کا قصد",
     "markdown": "لفظ وہ صورت ہے جو بولنے والے کا مراد اٹھاتی ہے، اس لیے جو شخص اس کے معنی سے ناواقف ہو جیسے عجمی، اس کا کفر، طلاق یا بیع کا لفظ بولنا اس پر مؤاخذہ نہیں، کیونکہ اس نے اس کا قصد نہیں کیا؛ حنفیہ بھول کر، غلطی سے یا گھبراہٹ میں دی گئی طلاق واقع کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک قصد شرط نہیں۔ جو شخص الفاظ کی صورت کا قصد کرے مگر معنی کا نہیں، جیسے مذاق کرنے والا یا کھیلنے والا، تو جمہور کے نزدیک اس کا تصرف بے اثر ہے، سوائے پانچ کے: طلاق، قسم، نکاح، رجعت اور عتق، اس حدیث کی بنا پر کہ تین باتیں سنجیدگی میں بھی سنجیدہ اور مذاق میں بھی سنجیدہ ہیں: نکاح، طلاق اور رجعت {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657}۔"
    },
    {
     "heading": "مشترک لفظ اور عرف",
     "markdown": "مشترک لفظی وہ لفظ ہے جو دو یا زیادہ معانی کے لیے بدلے میں وضع ہو، جیسے قرء جو حیض اور طہر دونوں پر بولا جاتا ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13657} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}۔ جو شخص سواری پر نہ بیٹھنے، گوشت نہ کھانے یا ٹھنڈا پانی نہ پینے کی قسم کھائے تو لفظ اس کی نیت یا عرف کے مطابق محمول ہوگا؛ اور واقف، موصی، حالف اور عاقد کے الفاظ اس کی عادت اور زبان پر محمول ہوں گے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}۔"
    },
    {
     "heading": "صریح اور کنایہ اور بعض الفاظ سے ممانعت",
     "markdown": "صریح وہ ہے جس کا مراد استعمال کی کثرت سے کھلا ہو، اور کنایہ وہ ہے جس کا مراد پوشیدہ ہو اگرچہ لغوی معنی ظاہر ہو؛ یہ تقسیم طلاق، وقف، ہبہ، خطبہ، نکاح، خلع، ظہار، قذف اور نذر میں ہے {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658}۔ بعض الفاظ شرعی مقاصد کے لیے ممنوع ہیں، جیسے «راعنا» کہنے سے منع اور «انظرنا» کہنے کا حکم، انگور کو کرمہ کہنے اور مغرب کی نماز کو عشاء کہنے کی ممانعت، اور جاہلیت کے سلام {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13658} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.13659}۔"
    }
   ],
   "frontmatter": {
    "id": "concept/lafz-fiqh",
    "lang": "ur",
    "source_lang": "ar",
    "translators": [
     "Claude Haiku 5.5 (claude-haiku-5-5), draft translation"
    ]
   },
   "updated": "2026-10-23"
  }
 },
 "degree": 0,
 "contemporaries": [],
 "updated": "2026-10-23",
 "connections": [],
 "related": [
  "concept/abandoning-prayer-takfir",
  "concept/ada",
  "concept/adhan-fiqh",
  "concept/adhm",
  "concept/adornment-of-desires",
  "concept/ahl-al-suffa",
  "concept/al-ard-masjid-wa-tahur",
  "concept/al-infaq-fi-sabil-allah"
 ],
 "license": {
  "prose": "CC BY-SA 4.0",
  "data": "CC0 1.0"
 }
}